2001-2011年國(guó)內(nèi)菲利普.羅斯研究綜述

摘要：文章綜述2001－2011年國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)猶太作家菲利普·羅斯的研究。文章總結(jié)列出菲利普·羅斯的全部作品，和國(guó)內(nèi)的譯介出版情況，國(guó)內(nèi)近十年研究中的主要觀點(diǎn)，及研究的幾個(gè)空白之處。

關(guān)鍵詞：菲利普·羅斯；美國(guó)猶太作家；身份危機(jī)；異化

菲利普·羅斯（1933-）是繼馬拉默德、艾·巴·辛格和索爾·貝婁之后的新一代猶太作家的杰出代表，是當(dāng)代美國(guó)文壇極具影響力的作家之一。他素有“神童”美譽(yù)，曾被認(rèn)為是“最有才氣，最有爭(zhēng)議并且對(duì)同化的復(fù)雜情形及猶太性最為敏感的作家”。羅斯是一位勤奮而多產(chǎn)的作家，近50多年的創(chuàng)作生涯中他筆耕不輟，共出版小說(shuō)31部，散文集、自傳等4部，獲大獎(jiǎng)8次。羅斯近年來(lái)一直是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門(mén)人選,除諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)外,他幾乎獲得了所有的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),包括美國(guó)國(guó)家藝術(shù)勛章。羅斯雖已進(jìn)入晚年，但還未有就此擱筆的跡象，晚年的創(chuàng)作速度令讀者目不暇接。他是唯一一個(gè)蓋棺定論前全部作品就被收入“美國(guó)文庫(kù)”的作家,作品深受讀者喜愛(ài)和批評(píng)家的青睞，他是世界文壇的一棵常青樹(shù)，也是一個(gè)傳奇。

一、菲利浦·羅斯是位多產(chǎn)的作家

羅斯的寫(xiě)作時(shí)間之久，創(chuàng)作數(shù)量之多，思想之深刻，作品主題之不斷創(chuàng)新在美國(guó)文學(xué)史上堪稱(chēng)經(jīng)典。根據(jù)羅斯不同創(chuàng)作時(shí)期的不同特點(diǎn)，其創(chuàng)作大致可分為三個(gè)階段。

第一階段(1959一1969)包括早期的四部作品:小說(shuō)集《再見(jiàn)吧，哥倫布》（1959）、首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《放任》（1962）、《當(dāng)她是好女人的時(shí)候》（1967）以及著名的爭(zhēng)議性作品:《波特諾的怨訴》（1969）。這一時(shí)期的作品將目光集中在羅斯最熱悉的猶太社區(qū)生活，揭示了處在傳統(tǒng)和社會(huì)矛盾中的美國(guó)猶太移民后代一方面渴望脫離傳統(tǒng)桎梏、融入主流社會(huì)，另一方面又無(wú)法擺脫傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的無(wú)奈和痛苦。

第二階段(1970一1989)主要作品有:政治諷刺小說(shuō)《我們這一伙》(1971)和《偉大的美國(guó)小說(shuō)》(1973)、卡夫卡式小說(shuō)《乳房》（1972）、《我作為男人的一生》（1974）、《乳房》前篇《情欲教授》（1977）、“祖克曼三部曲”— 《鬼作家》(1979)、《解放了的朱克曼》(1981)、《解剖課》(1983)和尾聲《布拉格狂歡》（1985）、《對(duì)立的生活》（1986）以及《事實(shí):一個(gè)小說(shuō)家自傳》（1988）。這一階段羅斯進(jìn)入了自己人生“不確定”的中年時(shí)期，開(kāi)始了真實(shí)和藝術(shù)、自我和存在的探詢(xún)和審視。他將目光放之四海，在主題和題材上呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，“對(duì)事實(shí)與虛構(gòu)加以利用”。

第三階段(1990年一):回歸傳統(tǒng)逆德的《欺騙》（1990）、自傳性作品《遺產(chǎn):一個(gè)真實(shí)的故事》（1991）、《夏洛克行動(dòng):懺悔》（1993）、《薩巴斯的劇場(chǎng)》（1995）、“美國(guó)三部曲”—《美國(guó)牧歌》（1997）、《我娶了一個(gè)共產(chǎn)黨人》(1998)以及《人性的污穢》(2000)、《垂死的肉身》(2001)、《反美陰謀》（2004）以及《凡夫俗子》（2006）、《退場(chǎng)的鬼魂》（2007）《憤》（2008）、《羞辱》（2009）和剛出版不久的《報(bào)應(yīng)》（2010）。這一時(shí)期，羅斯開(kāi)始了對(duì)自身創(chuàng)作和民族社會(huì)歷史的回顧，并重新將目光投射到廣闊的民族命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)上來(lái)，而在主題和技巧上，羅斯也開(kāi)始了向新現(xiàn)實(shí)主義的回歸。

二、近十年來(lái)菲利浦·羅斯作品譯介出版情況

八十年代末，我國(guó)才開(kāi)始了對(duì)羅斯及其作品的研究。與在美國(guó)的羅斯研究相比，幾十年來(lái)中國(guó)文學(xué)研究界對(duì)羅斯創(chuàng)作以及其作品的研究一直持漠視的態(tài)度，近幾年來(lái)才逐漸升溫。國(guó)內(nèi)對(duì)羅斯作品的翻譯出版不多，主要集中在他的小說(shuō)部分。主要有2003年譯林出版社出版的劉珠還譯《人性的污穢》，2004年上海譯文出版社出版的吳其堯譯《垂死的肉身》，2004年譯林出版社出版的羅小云譯《美國(guó)牧歌》，2006年上海譯文出版社出版的彭倫譯《遺產(chǎn)：一個(gè)真實(shí)的故事》，2009年人民文學(xué)出版社出版的俞理明、張迪譯《再見(jiàn)，哥倫布》，2009年人民文學(xué)出版社出版的彭倫譯《凡人》，2010年上海譯文出版社出版的姜向明譯《乳房》，2011年上海譯文出版社出版的姜向明譯《退場(chǎng)的鬼魂》，2011年上海譯文出版社出版的董樂(lè)山譯《鬼作家》，2011年上海譯文出版社出版張廷全的《欲望教授》，2011年上海譯文出版社出版的彭倫譯《譯文經(jīng)典·遺產(chǎn)》，2011年譯林出版社出版的“美國(guó)三部曲”：《人性的污穢》（劉珠還譯），《美國(guó)牧歌》（羅小云譯），《我嫁給了共產(chǎn)黨人》（魏麗紅譯）。而《夏洛克行動(dòng)》、《薩巴斯的戲院》、《反美陰謀》、《波特諾伊的怨訴》的出版都已經(jīng)提上日程，我們將拭目以待。

三、近十年來(lái)國(guó)內(nèi)菲利浦·羅斯研究的主要觀點(diǎn)

國(guó)內(nèi)對(duì)羅斯的研究成果以論文為主，至今沒(méi)有一本單獨(dú)介紹或研究羅斯這位作家或作品的研究性專(zhuān)著。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，近十年專(zhuān)門(mén)研究羅斯的文章有100余篇，其中發(fā)表在期刊《外國(guó)文學(xué)》上1篇，《外國(guó)文學(xué)研究》上3篇。研究羅斯的學(xué)者日益增多，國(guó)內(nèi)的研究主要聚焦在羅斯小說(shuō)中的主題研究、身份危機(jī)，異化問(wèn)題。下面試介紹這些論文的主要觀點(diǎn)。

（一） 羅斯小說(shuō)中的主題研究

1. 羅斯的創(chuàng)作主要是長(zhǎng)、短篇小說(shuō),其主人公大都是猶太人,小說(shuō)著重描述這些人物在不斷變化的美國(guó)社會(huì)中的自我意識(shí)或他們所起的作用。這些人中有的出身低微,有的是新生的中產(chǎn)階級(jí)的典型,但都有某種程度的心理缺陷。他們厭惡猶太人傳統(tǒng)的家庭觀念和猶太教規(guī),斗爭(zhēng)的目標(biāo)是要沖破傳統(tǒng)的束縛,其結(jié)果是造成父子不和,愛(ài)情失敗,只得以淫亂的生活或求助于心理醫(yī)生來(lái)解脫內(nèi)心痛苦和精神的空虛,由此引出精神危機(jī)這一主題。國(guó)內(nèi)學(xué)者從三個(gè)方面來(lái)分析羅斯小說(shuō)創(chuàng)作的主題及其所寓含的深層猶太文化要素。（1）個(gè)人自由與傳統(tǒng)的社會(huì)文化規(guī)范之間的沖突（2）猶太文化與異質(zhì)文化整合過(guò)程中的異化現(xiàn)象（羅斯是一位學(xué)者型作家,思想深邃、文風(fēng)犀利,由于深受詹姆斯、福樓拜、康拉德、托爾斯泰等心理現(xiàn)實(shí)主義大師的影響,羅斯在其作品中不遺余力地探索年輕一代猶太人在古老傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明縫隙間所產(chǎn)生的變態(tài)心理以及各種各樣的荒唐行徑,因此,在他的作品中,異化主要體現(xiàn)為人性的變異。對(duì)此,別的猶太裔作家也有過(guò)不同程度的描繪,但大多不及羅斯寫(xiě)得那樣深刻,那樣鮮明。）他每一部小說(shuō)的核心都是猶太亞文化和美國(guó)主流文化的沖撞，體現(xiàn)了古老的猶太文化與現(xiàn)代西方文明的交融。（3）多元文化背景下的本位文化回歸傾向。步入暮年以后的羅斯仍筆耕不輟,但感情基調(diào)趨于平穩(wěn),大有向猶太傳統(tǒng)道德回歸之勢(shì)。

2.羅斯創(chuàng)作的新視域: 后異化。美國(guó)著名學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家歐文·豪曾斷言,美國(guó)猶太文學(xué)在繁榮一段時(shí)期后,終于在二十世紀(jì)七十年代結(jié)束了其創(chuàng)作高潮。他的理由是:美國(guó)猶太文學(xué)的創(chuàng)作源泉是早期美國(guó)猶太移民的經(jīng)歷;自從二十世紀(jì)五十年代美國(guó)猶太文學(xué)進(jìn)入繁榮期始到二十世紀(jì)的七十年代,早期美國(guó)猶太移民的經(jīng)歷已被寫(xiě)得差不多了。羅斯的創(chuàng)作主題并不像歐文·豪或萊斯里·菲德勒所說(shuō)的那樣依賴(lài)于美國(guó)猶太移民的生活經(jīng)歷，而是另辟蹊徑,將創(chuàng)作的視野投向猶太人當(dāng)前最為關(guān)注的問(wèn)題,即,猶太人,特別是猶太幸存者,如何對(duì)待“二戰(zhàn)”中的“屠猶”問(wèn)題;如何在“二戰(zhàn)”后“后異化”時(shí)期,開(kāi)始自己的新生活以及如何處理好與非猶太人特別是阿拉伯人之間的關(guān)系,為美國(guó)猶太文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮做出了貢獻(xiàn)。

（二）羅斯小說(shuō)中的身份危機(jī)：異化問(wèn)題

90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注羅斯作品中的異化主題，他們以文化研究為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)羅斯代表性作品的解讀，重點(diǎn)分析羅斯對(duì)“誰(shuí)是猶太人”問(wèn)題敏銳而獨(dú)特的理解和闡釋?zhuān)接懰麑?duì)于文化身份的理解和建構(gòu)，從而探索美國(guó)猶太文學(xué)中因白人主流強(qiáng)勢(shì)文化和猶太少數(shù)民族弱勢(shì)文化沖撞所產(chǎn)生的文化身份認(rèn)同危機(jī)以及為擺脫此危機(jī)所采取的文化生存策略。

在戰(zhàn)后美國(guó)猶太文學(xué)作品中的典型人物形象之一是“邊緣人”。我們知道,猶太人的歷史就是幾千年的流亡史。在長(zhǎng)期的流浪中,猶太人的“客民”身份使他們始終遭到歧視與壓迫。他們處在社會(huì)的邊緣,無(wú)法融入主流文化。人們一方面試圖擺脫舊思潮,擁抱新思潮;另一方面又受舊思潮的牽制。因此,這種矛盾心態(tài)是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。猶太民族長(zhǎng)期生活在異族文化的夾縫中間，現(xiàn)實(shí)處境使當(dāng)代猶太人有一種自我身份的困惑和非我意識(shí)，有一種被世界排斥的感覺(jué)。這種對(duì)自我身份的自覺(jué)在猶太人身上常常體現(xiàn)為強(qiáng)烈的局外感和邊緣感，反映在猶太文學(xué)文本中就成了各種各樣的異化現(xiàn)象。于是就有了許多尋找家園與精神家園的故事。想要有個(gè)“家”。美國(guó)化的同化是物質(zhì)的是表面的是形式的，而在同化掩蓋下的異化卻是精神的內(nèi)在的和實(shí)質(zhì)的。這正是猶太民族顛沛流離數(shù)千年的痛苦根源。羅斯以其犀利的筆觸為我們刻畫(huà)出猶太人沒(méi)有家園，追求同化，最終飽嘗異化之苦的心靈怨訴。

在羅斯的作品中，異化主要體現(xiàn)為精神空虛和失卻自我。正如薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：異化是人類(lèi)的一種生存狀態(tài)，因此，我們可以說(shuō)當(dāng)今發(fā)生于美國(guó)猶太人身上的異化及其所帶來(lái)的對(duì)猶太人的影響就是猶太人當(dāng)今的一個(gè)生活狀態(tài)的體現(xiàn)，羅斯在《牧歌》及其之前的眾多作品中所表現(xiàn)的異化正表明了羅斯對(duì)當(dāng)經(jīng)美國(guó)猶太人生存狀態(tài)的關(guān)心和深刻的思考。

四、近十年來(lái)國(guó)內(nèi)菲利浦·羅斯研究的特點(diǎn)及趨勢(shì)

作為美國(guó)猶太作家，羅斯及其作品具有極大的代表性，國(guó)內(nèi)外對(duì)其的研究正在呈現(xiàn)新的突破?？v觀國(guó)內(nèi)對(duì)羅斯的研究，雖然研究資料不夠深入和全面，但是我們可以從論文發(fā)表的年份發(fā)現(xiàn)對(duì)羅斯研究論文數(shù)量在2000年后略呈上升趨勢(shì)，并且這些論文對(duì)羅斯的研究也越來(lái)越深入，可見(jiàn)羅斯這位作家的重要性己經(jīng)逐步為國(guó)內(nèi)同行所認(rèn)識(shí)。當(dāng)然由于尚處在起步階段，這些研究在不少地方仍然存在著諸多空白，留有廣泛的研究空間。例如：

第一，從近十年來(lái)羅斯作品譯介出版情況來(lái)看，目前仍有大部分作品未翻譯出版。

第二，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在對(duì)羅斯進(jìn)行研究時(shí)，通常只是關(guān)注羅斯某一部作品或某一時(shí)期的主題，而忽視了對(duì)羅斯創(chuàng)作整體的把握。比如，在對(duì)《再見(jiàn)吧，哥倫布》和《鬼作家》這兩部作品進(jìn)行介紹時(shí)，很多論文只是就作品談作品，忽略了作品的時(shí)代背景以及該作品與其它作品的前后關(guān)聯(lián)。

第三，對(duì)羅斯作品的研究少有結(jié)合其他作家的對(duì)比研究，特別是結(jié)合我國(guó)的文化的對(duì)比研究。

第四，從社會(huì)學(xué)角度分析羅斯作品中的社會(huì)文化意義這方面研究不夠深入。特別是對(duì)于羅斯的新作，大都只是停留在作品劇情介紹的層面。

第五，羅斯曾在他的早期訪(fǎng)談中聲稱(chēng)他不是猶太作家，而只是一個(gè)身為猶太人的作家。羅斯這一對(duì)自我身份的表白，的確在某種程度上表現(xiàn)出他早期回避猶太身份的傾向并且也在他的小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)，但是國(guó)內(nèi)的羅斯研究論文中都過(guò)于看重了羅斯這一觀點(diǎn)。把羅斯的早期偏激的觀點(diǎn)用于研究他所有的作品及主題研究之中，缺乏了一種發(fā)展的眼光，導(dǎo)致在國(guó)內(nèi)發(fā)表的論文對(duì)羅斯小說(shuō)作品中表現(xiàn)出來(lái)的猶太性缺乏一定的關(guān)注與研究。

第六， 關(guān)于羅斯為何沒(méi)有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)的觀點(diǎn)甚少。

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（作者簡(jiǎn)介：葉遠(yuǎn)荷（1982-），女，廣西欽州人，欽州學(xué)院講師，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在職碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。）