生命儒學(xué)與和諧法治建設(shè)研究

李淑英 孫佳雷 秘順和

摘要：生命儒學(xué)中包含著“和諧”的理想以及為達(dá)成“和諧”的大量的思想資源，這對(duì)中國(guó)建設(shè)“和諧法治“具有重要意義。就我國(guó)法治建設(shè)而言，我國(guó)社會(huì)良法應(yīng)與生命儒學(xué)優(yōu)良道德品質(zhì)一致，建成既體現(xiàn)西方法治的根本價(jià)值，又溫馨和諧的中國(guó)式法治。

關(guān)鍵詞：和諧法治；生命儒學(xué)；價(jià)值轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新

一、生命儒學(xué)要義解讀

生命儒學(xué)也可稱為心性之學(xué)，是關(guān)于心性的理論或?qū)W說。因其“直承人的內(nèi)部心性”而開出，“由內(nèi)部心性以言道德實(shí)踐之學(xué)”，因而，生命儒學(xué)在本質(zhì)上也是“道德之學(xué)”。它的基本內(nèi)容可歸納為如下方面 ： 其一，以 “敬”為綱領(lǐng)，重視“修己”、“修身”?！熬础奔磳?duì)人對(duì)外講求尊敬、尊重，主張對(duì)他人和社會(huì)要彰顯人道原則，“己所不欲，勿施于人”，以此處理好各種復(fù)雜的人際關(guān)系。而對(duì)己對(duì)內(nèi)則是以認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待人生，認(rèn)真做人。只有嚴(yán)以持己，不為物欲所動(dòng)，才能使人格得到道德上的升華。其二，以“家族”為本位，愛親睦族、重視家庭和美。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，人類繁衍的紐帶，因而儒家講求“親情、親親摯愛”，即家庭成員之間應(yīng)關(guān)心關(guān)愛?！靶┐葠邸?，即孝敬父母、關(guān)照近親屬。從而使家庭愈加幸福和美。正如孟德思鳩指出的，“這個(gè)帝國(guó)的形成是以治家思想為基礎(chǔ)的”。中國(guó)學(xué)者們也普遍認(rèn)為，中國(guó)文化全部都從家族觀念筑起,先有家族觀念乃有人道觀念。并通過“推愛”的方法，將“孝敬父母”、“親愛和美”、由內(nèi)(家庭)向外(社會(huì))，推廣及于人，于物，達(dá)到天、地、人的和諧。其三，以“三綱五?！苯⒆诜▊惓５膫惱碇刃颉！叭V”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，其要求在家庭和家族內(nèi)部,人們要按照輩份高低與性別差異確定其在家庭和家族內(nèi)的地位,從而形成父子有別、男尊女卑、女子守節(jié)等家庭、家族的倫理秩序?！拔宄！?，即仁、義、禮、智、信等，以此來統(tǒng)一人們的思想, 指導(dǎo)人們的言行，以期靠倫理、道德、族規(guī)和謙讓等維護(hù)社會(huì)秩序。其四，仁和禮是生命儒學(xué)的核心內(nèi)容?！叭省笨芍^全德之稱，它以親愛親人為起點(diǎn)，兼具諸如仁、義、禮、智、誠(chéng)、信；忠、恕、孝、悌、謙、敬等道德品質(zhì)?！叭收邜廴恕?，這就是仁的基本內(nèi)涵?！岸Y”有三重含義：即禮法、禮義與禮儀，其中最重要的是禮法。禮法指宗法社會(huì)的等級(jí)制度和家族制度。而“禮”最重要的就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會(huì)的道德秩序。仁禮不可分，仁禮一體。只有如此，才能使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。其五，天人貫通論。天人貫通論是關(guān)于天、人、物（自然）之間關(guān)系的系統(tǒng)觀點(diǎn)和思想?！疤烊素炌ê弦弧笔种匾暼伺c自然的和諧，強(qiáng)調(diào)尊重生命、兼愛萬物、和諧統(tǒng)一。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來，這是人對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對(duì)自身力量的肯定；另一方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。其六，“禮之用和為貴”思想。“禮之用和為貴”，就是以“仁”、“禮”等為重要手段，通過實(shí)踐達(dá)到天人和合、社會(huì)和合、家庭和合乃至“協(xié)和萬邦 ”的天下和合。其所蘊(yùn)涵的“協(xié)調(diào) ”、“和為貴 ”、“和而不同 ”、“和諧共生 ”等和合理念,達(dá)到一個(gè)很高的境界，對(duì)我古代中國(guó)的民族精神、法律意識(shí)乃至風(fēng)俗習(xí)慣的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二、生命儒學(xué)對(duì)和諧法治的意義

（一）生命儒學(xué)對(duì)和諧法治具有警示、啟迪和通思路的意義

如前所述，生命儒學(xué)包含著大量可供“和諧法治”借鑒吸收的思想資源，這對(duì)中國(guó)建設(shè)“和諧法治“，進(jìn)而達(dá)致和諧社會(huì)具有警示、啟迪和通思路的重要意義。第一，我們可以償試心性儒家提倡的做人的道理，以“修德”、“講學(xué)”、“改過”、“向善”的基本途徑，來調(diào)節(jié)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中自我身心內(nèi)外的矛盾，使每個(gè)人自我身心內(nèi)外和諧。并以此為起點(diǎn)， “家”齊，“國(guó)”治，“天下”和諧。第二，借鑒心性儒家的“愛親睦族”，重視家庭和美的思想，在重視家庭道德建設(shè)的前提下，重建家庭倫理和相關(guān)法律規(guī)范，重構(gòu)家庭道德價(jià)值和法制體系，使當(dāng)今社會(huì)的每個(gè)家庭更健康、更溫馨、愈和美。第三，吸收“天人貫通論”既肯定人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然的最可貴精神，一方面仍需提倡認(rèn)識(shí)、利用和開發(fā)自然，另一方面則又要強(qiáng)調(diào)保護(hù)、關(guān)愛和尊重自然。這兩方面是完全應(yīng)該并且能夠有機(jī)整合為一體的。堅(jiān)決反對(duì)一部分人為了自己利益或?yàn)榱司植坷娑活櫲祟惖恼w利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益，挖空心思地掠奪自然的做法。努力把握人與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，使人與自然更和諧。從而為和諧法治建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想、心理、道德和社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）轉(zhuǎn)換生命儒學(xué)的優(yōu)良品性，建成獨(dú)具中國(guó)特色的和諧法治

生命儒學(xué)有極為豐富的內(nèi)涵、博大精深的內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)掘并繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)道德，并在一定條件下使其成為法律規(guī)則，不僅可以提升法律或法治的道德素質(zhì)和內(nèi)在力量，而且以此為基礎(chǔ)，逐步形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治道路。比如，在立法方面，我們應(yīng)盡量把心性儒學(xué)中自然的、可行合理的、積極的因素，轉(zhuǎn)換為若干“基本人權(quán)”。2003年,《民事證據(jù)法》專家稿第五稿的亮點(diǎn)之一，就是吸收古代倫理“子為父隱，父為子隱”的合理性，古代法的“親親相容隱”的觀念等，設(shè)立拒絕作證權(quán)。其內(nèi)容是具有血緣關(guān)系的親屬有拒絕作證的法定權(quán)利，如妻子可以拒絕作對(duì)丈夫不利的證詞，父親可以拒絕作對(duì)兒子的不利證詞等，使此權(quán)利與人之常情和人性相吻合，以維護(hù)比解決糾紛等更重要的人性價(jià)值，從而充分體現(xiàn)了在民事證據(jù)立法上，以當(dāng)事人主義為核心的人文理念。還有，對(duì)罪犯和死刑犯的探視權(quán)、夫妻性生活權(quán)、生育權(quán)等基本人權(quán)，法律也應(yīng)作明確規(guī)定，以突出人性的關(guān)懷。當(dāng)然這方面的立法應(yīng)十分慎重，要妥善處理好吸收傳統(tǒng)與借鑒外域法治原則和精神的關(guān)系。在程序法方面，在不與程序法基本原則相悖的前提下，無論民事訴訟法、刑事訴訟法還是行政訴訟法、凡事關(guān)親屬關(guān)系的訴訟，均可以設(shè)立更親情的訴訟程序，使裁判程序具有柔化的趨向。如在對(duì)少年犯的審理程序上，可以進(jìn)一步嘗試更大膽的改革。對(duì)罪輕的未成年犯，不一定非在法院開庭。也可以考慮由法官、社區(qū)的相關(guān)人員和少年犯的近親屬（陪審員）組成法庭，在社區(qū)開庭。還可采用談話式、討論啟發(fā)式、心理式等審判方式，并以教育和調(diào)節(jié)為主。在庭審少年犯中，根據(jù)當(dāng)事人或近親屬的申請(qǐng)，可以不公開，不對(duì)簿公堂，盡可能采用合乎親情的方式解決糾紛。并使上面內(nèi)容法律化、固定化和制度化，這樣顯然更有利于少年犯對(duì)法律審判的接受和積極改造。還可設(shè)立專門的家事法庭。它主要適用于親屬間爭(zhēng)訟之案件，包括輕微的刑事案件。家事法庭可由法院和社區(qū)權(quán)威聯(lián)合組成，也應(yīng)以調(diào)解為主，審判為輔。在法的實(shí)施方面，不僅要有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，還要體現(xiàn)和諧法律精神；不僅要突顯西方法治理念，還要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生命儒學(xué)的價(jià)值，如仁愛、親人、重孝、施善；貴和、誠(chéng)信；愛民、崇德；秩序、和諧，等等，使現(xiàn)代法治的良法應(yīng)與古代生命儒學(xué)的這些精神一致起來。而在我國(guó)司法實(shí)踐中，卻由于一些法律職業(yè)者只重視法律規(guī)則，不重視法律精神的傾向，因而出現(xiàn)了不同的法院或法官審理同一案件，其判決卻南轅北轍的尷尬狀況；只關(guān)注西方法律精神，忽略了傳統(tǒng)法文化的偏差，又導(dǎo)致了法官的判決很難被民眾理解和支持，或與百姓的判斷與期望相差深遠(yuǎn)的離心離德的被動(dòng)局面。如此下去，我國(guó)法治怎會(huì)具有內(nèi)在的權(quán)威性和被遵循的普遍性呢？因此,要建成中國(guó)的法治, 必須致力于建設(shè)和養(yǎng)成一種吸收中西精華的新的法倫理，以鑄成中國(guó)式的社會(huì)主義法治的靈魂，以期最終達(dá)到建成中國(guó)式先進(jìn)法治國(guó)家之目標(biāo)。

本論文為河北省社科聯(lián)課題結(jié)題論文。課題組成員：孫佳雷 秘順和 趙曉華 李智等。課題編號(hào)：201003167。

參考文獻(xiàn):

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[2]湯一介.儒學(xué)的現(xiàn)代意義[N].光明日?qǐng)?bào)，2006.

（作者簡(jiǎn)介：李淑英（1956-）,女，河北司法警官職業(yè)學(xué)院教授，主要從事法理學(xué)研究;孫佳雷（1975-），男，河北司法警官職業(yè)學(xué)院講師，主要從事法理學(xué)研究；秘順和，河北司法警官職業(yè)學(xué)院。）