法制意識再認(rèn)知：理性愛國問題分析與培育方法

王星飛，張 霞江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222016

法制意識再認(rèn)知：理性愛國問題分析與培育方法

王星飛，張 霞
江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222016

培育青少年理性愛國情感是學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。學(xué)校德育工作者只有準(zhǔn)確把握當(dāng)前青少年的愛國情感的特點，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生理性愛國，當(dāng)代青少年在表達(dá)愛國情感方面存在以下幾大沖突：即以“重回唐朝”為代表的強(qiáng)烈歷史情結(jié)與我國當(dāng)前綜合國力之間的沖突、強(qiáng)烈的民族利益至上與全球整體利益淡漠之間的沖突、淡薄的法制意識與理性愛國情感間的沖突等。

青少年；法制意識；理性愛國

一、法制意識的再認(rèn)知

法制一詞最早可以追溯到我國春秋時期的管仲，他在《管子：法禁》中論述“法制不議，則民不相私”。此后，歷朝歷代的統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治的需要對法制有著不同的定義。如漢代的賈誼在《新書·制不定》中認(rèn)為：“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢法制，此人主之斤斧也”。一直到清代的何清、何琇在《樵香小記·鈞金束矢》再次對法制作了詮釋：“夫圣王之世，法制修明，豪強(qiáng)縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉？”。資產(chǎn)階級啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在其《原強(qiáng)》中認(rèn)為：“自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉”。在當(dāng)代，作家巴金老先生從新中國成立后的主流價值觀出發(fā)，在《作家要有勇氣、文藝要有法制》中指出：“發(fā)揚(yáng)民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來保障?！笨傊瑥姆饨ㄉ鐣缴鐣髁x社會，由于統(tǒng)治階級的政治需要不同，法制的內(nèi)涵、具體形式也有所不同。

在黨正確領(lǐng)導(dǎo)下的“中國夢”實踐活動中，法制意識也有了新詮釋。青少年的法制意識指的是青少年這一特殊社會群體對國家法律和制度在印象和觀念上的反映與認(rèn)識。

實踐證明：法制意識強(qiáng)弱與青少年愛國心理訴求的表達(dá)方式有內(nèi)在的聯(lián)系，一般來說，法制意識強(qiáng)的人，善于從全局來看待問題，善用長遠(yuǎn)眼光去分析那些能激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛國熱情的事件，避免因狹隘的“大國意識”膨脹而選擇極端方式表達(dá)愛國心理訴求。

二、青少年在表達(dá)愛國情感時突顯的幾大沖突

愛國行為是每個公民對祖國無限熱愛的真情表達(dá)，是當(dāng)代青少年的社會責(zé)任感、使命感以及榮辱感的真實體現(xiàn)。由于當(dāng)前社會價值取向日趨多元化以及青少年的表達(dá)心理訴求的方式方法過于直接，他們在表達(dá)愛國情感方面已形成了自己的風(fēng)格。從內(nèi)容上來看，既有對國家主權(quán)的堅決捍衛(wèi)和對祖國歷史文化的無限敬仰，又有對社會主義發(fā)展道路的堅信與祖國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展尊重與認(rèn)同，當(dāng)然還包括對同胞的無限熱愛。學(xué)校在愛國與法制教育中，應(yīng)該大力倡導(dǎo)這種主流情感價值，同時還要讓青少年清醒地認(rèn)識到，他們在表達(dá)愛國熱情時存在非理性的問題。要達(dá)到這一目標(biāo)，需要學(xué)校進(jìn)行有針對性的教育，引導(dǎo)學(xué)生通過合法途徑表達(dá)自己的愛國熱情。在分析當(dāng)前青少年表達(dá)愛國情感具體事例的基礎(chǔ)上，我們歸納出青少年在表達(dá)愛國情感時突顯的大三問題。

（一）以“重回唐朝”為代表的強(qiáng)烈歷史情結(jié)與我國當(dāng)前綜合國力之間的沖突

中國古代創(chuàng)造了一個又一個文明，尤其是唐朝，達(dá)到鼎盛時期。青少年對歷史上的中國所取得的輝煌成就有深刻的印象，從意愿上希望時光車輪倒轉(zhuǎn)，“重回唐朝”。步入中國歷史漫長的畫卷，我們不得不為先輩的智慧而自豪，他們勤勞、智慧、勇敢，為我們開辟了遼闊的疆域，書寫了燦爛的文明，留下了永恒的精神財富，這些成績?yōu)橹腥A民族贏得了屹立世界民族之林的資本。然而，我們不能一味地沉湎于我國歷史上的輝煌之中，而是要站在歷史的長河中去看待我國歷史上的成就，要明白古代輝煌的文明是在生產(chǎn)力水平較低的條件下創(chuàng)造的，雖然當(dāng)時在世界民族之林中處于優(yōu)勢地位，但那時的文明中任何一樣都不敵現(xiàn)代文明。與其沉湎于“歷史的輝煌”中，還不如面對現(xiàn)實，在錯綜復(fù)雜的多元文化與經(jīng)濟(jì)全球化中發(fā)掘我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展?jié)摿?，爭取早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

由于年齡的特征，青少年習(xí)慣于感性看世界，他們只關(guān)注我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國家的差距，相比歷史上的中國，有一種優(yōu)越感頓失的體驗。他們從未去反思過我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史起點是一窮二白的半殖民地、半封建社會，加上人口基數(shù)大，解決十幾億人口吃飯問題就已不易，更何況我們已經(jīng)走在奔小康的道路。因此，青少年要用縱向與橫向比較相結(jié)合的方式來認(rèn)識中國特色的社會主義發(fā)展的優(yōu)越性。但現(xiàn)實情況是：青少年并未去反思，而是糾結(jié)于當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展種種問題，他們自然會流露出對我國歷史上的成就過度渲染，對現(xiàn)實生活無法接受的思想沖突。

（二）強(qiáng)烈的民族利益至上與全球整體利益淡漠之間的沖突

眾所周知，遺忘本民族的發(fā)展史必將滋生民族虛無主義；過分沉湎于民族發(fā)展的輝煌歷史必然會寵壞這個民族而衍生民族利益至上論。這兩種極端并不是當(dāng)代青少年應(yīng)堅守的價值取向。一個合格的公民，既不能忘記祖先的勇敢與智慧，也不能因為視野受限而對經(jīng)濟(jì)全球化下的和平共生置之不理。在表達(dá)愛國熱情時，一定要在法律的框架里選擇恰當(dāng)?shù)姆绞脚c渠道。但事實并非如此，當(dāng)代青少年固化的思想中一直認(rèn)為，為了實現(xiàn)本民族的利益，可以肆無忌憚地要求其他民族屈從于本民族的利益。還有些學(xué)生的思想更為極端，他們認(rèn)為可以不顧其他民族的利益，不擇手段地實現(xiàn)本民族的利益。在社會現(xiàn)實生活中，一些青少年認(rèn)為：在追求本民族社會存在的要求得以實現(xiàn)時，可以不顧忌對其他民族產(chǎn)生的消極影響。這是極端錯誤的觀念，當(dāng)今全球化趨勢已勢不可當(dāng)，從國際政治與經(jīng)濟(jì)維度來看，各個民族、各個國家之間往來日益密切，已經(jīng)形成了“你中有我，我中有你”、錯綜復(fù)雜的，以和平、發(fā)展、合作為特征的新格局，也就是說我國不可能置身于這一格局之外謀求發(fā)展。只有在合理的國際分工框架下有效地參與資源配置，才有可能贏取更大的發(fā)展機(jī)會。尤其是在“中國夢”指導(dǎo)下的中華民族偉大復(fù)興的實踐中，我國最大的短板就是資源、技術(shù)與人才。要克服這些困難，一定要借助

各民族的聰明才智才能推動“美麗中國”偉大藍(lán)圖的實現(xiàn)。

（三）淡薄的法制意識與理性愛國之間的沖突。

個體由于主觀態(tài)度、社會資歷、生活經(jīng)驗、受教育的程度、思維的興奮度、自制力以及外界環(huán)境等方面的差異對客觀事件判斷存在很大差距。在上述影響因素中，個體的主觀態(tài)度發(fā)揮著最重要的作用。值得一提的是，青少年思維的主觀特質(zhì)是直接影響他們認(rèn)知判斷的關(guān)鍵因素，使得青少年在認(rèn)知判斷上呈現(xiàn)與法制意識相背離的瞬時性特征。此時，青少年的愛國心理訴求和思維的主觀特質(zhì)處于優(yōu)勢地位，而他們的法制意識會被暫時壓制而處于劣勢地位。

愛國情感是人們在強(qiáng)烈的國家意識和民族自豪感的基礎(chǔ)上參與物質(zhì)生產(chǎn)與社會交往中逐步發(fā)展起來的，屬于精神王國的東西。由此，我們可以得出愛國情感表達(dá)方式是受人類的實踐方式和物質(zhì)條件影響的。也就是國家或民族的群體思想存在的態(tài)勢和心理訴求會影響處于這個群體中的個體的表達(dá)愛國情感的方式。比如，當(dāng)代青少年認(rèn)定中國近代近百年的恥辱史是導(dǎo)致中國社會發(fā)展滯后的歷史根源，而這段恥辱史是某些國家強(qiáng)加于中國的，他們就會仇視這些特定的國家，如若我國與這些國家發(fā)生領(lǐng)土紛爭或是貿(mào)易爭端，他們很難理性地去分析事件，選擇恰當(dāng)?shù)膼蹏绞?。在這種情形下，如果在沒有科學(xué)的教育引導(dǎo)，那么理性表達(dá)愛國情感幾乎不可能。

三、培育青少年理性愛國情感的方法

青少年理性愛國情感的正確引導(dǎo)需要對人們樸素的國家意識進(jìn)行反思，需要選擇恰當(dāng)?shù)氖侄魏秃侠淼那婪e極培育。隨著教育手段的高科技化，學(xué)校德育工作者應(yīng)創(chuàng)造性運(yùn)用學(xué)生易接受的教育載體（如微信、微博等），同時輔之科學(xué)的教育手段幫助廣大青少年實現(xiàn)由狹隘的愛國觀向發(fā)展開放的愛國觀轉(zhuǎn)變，把青少年塑造成為具有全球意識，又不會脫離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的，還能注重自身能力發(fā)展的理性“社會人”。

當(dāng)代青少年個性張揚(yáng)，在表達(dá)愛國情感方面時常別出心裁，因此在培育他們的理性愛國意識一定要方法科學(xué)，目的明確。當(dāng)前學(xué)校對青少年進(jìn)行理性愛國教育的根本目的就是要通過教育者的教育實踐，培育青少年的全球意識，認(rèn)識我國歷史發(fā)展現(xiàn)狀，客觀地審視我國與特定的國家之間的關(guān)系，以理性的思維和行為表達(dá)愛國情感。其實質(zhì)就是培育青少年的國家意識和民族感。下面，論文將從學(xué)校教育視角介紹幾種培育青少年理性表達(dá)愛國情感的方法，僅供教育工作者參考。

（一）歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的方法

我國有著悠久的歷史和燦爛的文化，這些都是中華民族的瑰寶。當(dāng)前我國還處于發(fā)展中國家行列，歷史上的輝煌和現(xiàn)實中的落后形成鮮明的落差。如何引導(dǎo)青少年理解歷史與現(xiàn)實的落差是當(dāng)前培育理性愛國遇到的第一個問題。我們認(rèn)為，可以采用歷史與現(xiàn)實相結(jié)合教育方法來解決這一問題。教育者要積極引導(dǎo)青少年運(yùn)用“客觀思維”審視中華民族的發(fā)展歷程，領(lǐng)略先人為實現(xiàn)中華民族的崛起而取得的光輝業(yè)績，銘記近代中國百年恥辱史，同時還要知曉我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的現(xiàn)實，要堅定實現(xiàn)“中國夢”的信念。在歷史與現(xiàn)實的比較下，采用縱向穿越的方式讓青少年直觀地感知改革開放三十年來的偉大成就，不斷增強(qiáng)青少年的民族自信心，進(jìn)而塑造青少年科學(xué)的歷史觀和民族觀。

（二）比較鑒別與沖突緩解相結(jié)合的方法

從表面上來看，愛國與遵守法律之間好似存在沖突，甚至有些人認(rèn)為遵守法律在某種程度上打壓了青少年的愛國熱情。從深層分析來看，守法與愛國并不矛盾。中國是世界上一個負(fù)責(zé)任的大國，在國際社會上的形象是由每個公民的民主與法制行為來夯實的，因此，讓青少年理解“無論你是出于何種目的，只要違法了，就要受到法律的制裁”是相當(dāng)必要的，這也是塑造大國形象的根本。我們在運(yùn)用比較鑒別方法時，首先要求教育者建立一個具有可比性的對象，針對青少年在愛國過程中常犯的非理性行為進(jìn)行深入分析，挖掘產(chǎn)生這種行為的根源，

以便重構(gòu)青少年正確的愛國觀。緩解沖突是要求教育者在認(rèn)真考察青少年的民族意識、國家觀念和世界思維的基礎(chǔ)上，在他們思想上和心理上確定沖突產(chǎn)生的條件，通過改造這些條件達(dá)到緩解和消除沖突的目的。運(yùn)用上述這兩種方法能有效地引導(dǎo)青少年從禁錮的自我中走出來去，客觀地審視世界，培育理性的國家觀。

（三）主導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合的方法

引導(dǎo)青少年的愛國熱情要與加強(qiáng)法制教育相結(jié)合，同時還要注意學(xué)校的主導(dǎo)教育與青少年的自我教育相結(jié)合。由于青少年的愛國熱情具有驟增性，突發(fā)性和沖動性，因此教育者在積極疏通他們的非理性愛國熱情時，一定要在法制規(guī)范的框架下采用主導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合的方法。這是因為主導(dǎo)教育既是對社會多元化價值觀的一種理性回應(yīng)，又是社會個體對自主意識提升的現(xiàn)實需要。教育者應(yīng)以主導(dǎo)教育方式來引導(dǎo)青少年在多元化的社會價值體系中找準(zhǔn)正確的國家觀，只有這樣，才能讓青少年的愛國情感遵循國家經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展的總方向。青少年是彰顯獨(dú)特個性的一代，雖然主導(dǎo)教育在集體教育中效果明顯，但對于個別具有獨(dú)特個性的青少年來說，還要輔之自我教育方法。教育者可以利用青少年對國家情感的認(rèn)知與再認(rèn)知，積極引導(dǎo)他們進(jìn)行愛國實踐，從而提高他們對國家利益觀的審閱力，實現(xiàn)由自我思維到國家整體思維的轉(zhuǎn)變。

（四）顯性教育與隱性教育相結(jié)合的方法

顯性教育指的是學(xué)校根據(jù)特定的教育目的，明確的教育內(nèi)容，事先設(shè)計好的，列入學(xué)校教育常規(guī)管理范圍的實踐活動。而隱性教育則是學(xué)校政策與常規(guī)管理中未明確規(guī)定的，以非正式形式而存在的經(jīng)驗傳遞的活動。上述兩種方法是基于轉(zhuǎn)變青少年的思維提出來的，因此這兩種方法的著力點都是轉(zhuǎn)變青少年的思維。顯性教育主要是通過制定硬性標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)置符合青少年認(rèn)知規(guī)律的課程，將培育青少年理性愛國情感明確到學(xué)校日常管理中來，通過主導(dǎo)教育方式來促進(jìn)青少年思維的轉(zhuǎn)變。隱性教育是將理性愛國理念滲透到課堂教學(xué)和各種校園文化活動中，并以一種潛移默化的方式引導(dǎo)青少年思維轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)青少年對國家觀念的理性判斷。

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（責(zé)任編輯：寧沈生）

2015-01-18

D902

A

王星飛（1976-）男，江西余干人，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港財經(jīng)分院副教授，碩士，研究方向：德育原理、職業(yè)教育、課程與教學(xué)論。

本文系江蘇教育廳2013年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目《學(xué)校愛國與法制教育模式的探索與實踐》（2013SJB880031）；2012年度連云港市社會科學(xué)基金項目《“九○后”的愛國情結(jié)與法制觀念養(yǎng)成的關(guān)系研究》（12LKT30）。