層析當代高中生精神世界的結構

李 莉，付曉秋.佳木斯大學，黑龍江 佳木斯 54007.黑龍江省佳木斯市教育局，黑龍江 佳木斯 5400

層析當代高中生精神世界的結構

李 莉1，付曉秋2
1.佳木斯大學，黑龍江 佳木斯 154007
2.黑龍江省佳木斯市教育局，黑龍江 佳木斯 154002

當代高中生精神世界的結構體系包含三個系統(tǒng)：內涵體系、動力系統(tǒng)和評價系統(tǒng)。內涵系統(tǒng)中又包含基礎、核心和終極目標三種成分。他們彼此間共同形成了高中生精神世界的層次結構。精神世界的基礎是健全的心理品質、良好的文化素養(yǎng)與高尚的行為修養(yǎng)；精神世界的核心是道德與意志；精神世界的終極目標是堅定的人生信仰。精神世界動力是強烈而正向的成就動機；精神世界的標準是較高的幸福體驗。這些要素圍繞著共同的目標產生各自的具體操作內容。層析當代高中生精神世界結構的意義在于：不僅為基礎教育培養(yǎng)學生提供相應的邏輯框架和新思路，也可以為科學測評指標體系的設計提供相應的建立標準。

高中生；精神世界；層次結構

在當今教育的視野下不乏這樣的學生：有知識有學問，但缺乏健朗充實的精神內涵，缺乏正確、積極的價值取向，缺乏對人的關懷和對自然的尊重，崇尚個人主義，唯我獨尊，一旦遇到挫折就報復他人，報復社會。他們并不能擁有真正意義上幸?？鞓返娜松?。高中教育的一個關鍵任務在于指向人的精神和靈魂，在于引導高中生認識自己的價值，把學生培育成真正的人——人的寶貴稟賦都得到發(fā)展的人，而不是僅僅能夠滿足社會上、市場上某種需要的人。

科技進步與工業(yè)社會的發(fā)展導致了工具性思維模式的發(fā)展，使得“知識的教育”在基礎教育中得到了普遍重視；導致了現代社會的現代人將一切都外在化、對象化，使世俗取代了理想，功利取代了德性①[P92～96]。人的本質、教育的本質開始出現異化，使知德分離、智德分離，高中生的學習不再是為了精神與靈魂的需求，而是作為安身立命的資本。教育被簡化為“工具性知識”的傳輸，教育應是一種喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構人的生存方式，以實現人的生命價值的特殊活動。也就是說教育要更注重人的精神世界的成長，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，改變社會的現狀，把人類文明不斷推向前進。

一、當代高中生精神世界的定義與本質特征

（一）精神世界的定義

對于什么是精神，古今中外存在著多種解讀。

在東方人心中，“精者，人之氣，神者，人之守也。夫精神者，所受于天。”西方世界的精神在柏拉圖的眼里是一種超理性的本原，是一種實體。在亞里士多德看來，精神是高級思維活動本身。近現代哲學精神在具體內容上漸趨統(tǒng)一，托馬斯·阿奎那將智慧、理性等心靈活動統(tǒng)稱為精神。羅素認為，“從認識或知覺方面講，精神活動是有知覺、回憶、想象、抽象和推理的活動；從心理情緒方面來講，有快樂的感覺和痛苦的感覺，也包括欲望；從意愿方面講，他們可照自己的意愿去做一件事或者照自己的意愿不做一件事。所有這些現象都可以劃入‘精神’事件的范圍之內?！倍鞲袼箤褡隽诉@樣的詮釋“外部世界對人的影響反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’。”

辭海中將“精神”與“物質”相對。人的精神世界與物質世界相對應，它的載體是符號，它的內容是知識和思想。在個體層面，是個人精神生活的取向和質量，是個人存在的深層尺度。在團體層面，是根據一定的價值標準將個體的精神與團體的信念聯結起來，從而構筑成維護團體利益的精神信念，且這種精神信念一旦形成，又制約影響著個體的思想和行為。

（二）當代高中生精神世界的本質特征

人的物質世界與精神世界在現實社會中通過實踐相互作用，共同發(fā)展。精神世界作為人獨有的生存方式，是人全面發(fā)展的重要組成部分。所謂人的全面發(fā)展，指的是人的身體機能和精神世界的充分、自由、和諧地發(fā)展。人的身體機能的發(fā)展終歸是有局限的，人與人之間最本質、最核心的差異不在于身體機能的不同，關鍵在于精神世界的豐富和發(fā)展，這才是人的全面發(fā)展的核心內容和本質特征。因此，一個全面發(fā)展的人必定是精神世界豐富的人。

當代高中生的精神世界也就是高中生的主觀世界，包括認識、意志、情感、氣質、性格、能力、世界觀、人生觀、價值觀、愛好、興趣等等。它表現為高中生的文化素養(yǎng)，它使人類的智慧、情感、精神等可以在社會實踐的基礎上傳承、積淀和發(fā)展。其最核心的內涵是高中生對自身和周圍世界的意義和價值的認識。當代高中生的精神世界存在個體間的差異，強調精神世界的強大與豐富，正是關注人類精神世界這種質與量的差異，以及關注精神世界的方向性差異對個體、群體乃至社會發(fā)展的影響。

二、當代高中生精神世界的層次結構

（一）當代高中生精神世界的組成

當代高中生精神世界包括三個組成成分：內涵系統(tǒng)、動力系統(tǒng)、評價系統(tǒng)。內涵系統(tǒng)包含三個部分的內容，分別是基礎、核心與終極目標。內涵系統(tǒng)包含著高中生精神世界的主體內容。動力系統(tǒng)是推動高中生的精神世界豐富的力量，是促使高中生精神世界不斷完善的源泉。評價系統(tǒng)則決定了高中生精神的發(fā)展方向，對精神世界的完善具有導向作用。具體內容包括：健全的心理品質、良好的文化素養(yǎng)、高尚的行為修養(yǎng)，在此基礎上的道德發(fā)展與意志品質的形成，堅定的人生信仰，并伴隨著較高的幸福體驗、強烈的成就動機。具體見圖1。

圖1 當代高中生精神世界的組成成分

（二）當代高中生精神的層次結構

當代高中生精神世界三個組成成分間呈現一種層次性的關系，強烈地成就動力推動精神世界的基礎、核心最終達向終極目標，每種成分將以不同的方式、感受體現在評價系統(tǒng)中，具體層次結構見圖2。

圖2 當代高中生精神世界的層次結構

1.當代高中生精神世界的基礎是健全的心理品質、良好的文化素養(yǎng)與高尚的行為修養(yǎng)。健全的心理品質、良好的文化素養(yǎng)、高尚的行為修養(yǎng)其本身既包含有豐富的內容，彼此間又存在著一定的交叉，共同構成了強大的精神世界堅實的基礎。良好的文化素養(yǎng)，指人通過學習知識和感悟文化氛圍而培養(yǎng)出來的素質。高中生對自然科學和人文科學的認識和理解，體現在對世界的感悟與關懷中。高尚的行為修養(yǎng)，不但強調高尚的行為修養(yǎng)，更強調行為的意義。具體操作內容見表1。

表1 當代高中生精神世界基礎的操作內容

2.當代高中生精神世界的核心是道德與意志。道德與意志是在與他人交往過程中逐漸發(fā)展起來的高級心理狀態(tài)。道德，既是一種社會現象，也是社會性概念。只有社會行為規(guī)范在個體身上得到反應并制約個人價值取向的時候，才構成個體道德品質和高尚的道德水準。所謂意志，是人自覺地確定目的，并根據目的調節(jié)支配自身的行動，克服困難，實現預定目標的心理過程。而意志品質是指構成人意志的諸因素的總和。主要包括自覺性、果斷性、自制性和堅韌性等幾方面。其操作內容表現見表2。

表2 當代高中生精神世界核心的操作內容

3.當代高中生精神世界的終極目標是堅定的人生信仰。堅定的人生信仰表明人的精神世界發(fā)展所達到的高度。它既是精神世界構成的組成部分，又是依次遞進的層次結構關系中的終級目標。鄧小平指出：“在我們最困難的時期，共產主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現這個理想。”他強調的是共產主義理想作為精神支柱的強大力量，是戰(zhàn)勝和克服一切困難的源泉。他又說，“沒有這樣的信念，就沒有一切”。今天，這種人生信仰是在社會主義核心價值觀科學內涵的引領之下的。具體操作內容見表3。

表3 當代高中生精神世界終極目標的操作內容

4.當代高中生精神世界的動力是強烈的成就動機。成就動機是一種內在動力，是個體不斷社會化的結果，是人們追求卓越的內部狀態(tài)和過程。成就動機的形成具有從簡單到復雜、從模糊到具體、從不穩(wěn)定到趨于穩(wěn)定的發(fā)展特點。成就動機的內涵包括三個方面，即行為的目的性、主動性和堅持性。它至少可以產生如下效果：一是因期待成功而產生的強大推動力，促使個體不斷付出努力；二是激發(fā)創(chuàng)新意識和導致成功的各種手段；三是提高對自我的評價和認可的程度，相信自己。就個體而言，成就動機是一個人成功②[P60～61]，如學業(yè)成功、職業(yè)成就③[P719～722]、管理決策卓越與否的關鍵因素，之所以強調強烈的成就動機是因為個體記憶中有與成就相聯系的愉快體驗，當情境能夠引起這些愉快體驗時，就能夠激發(fā)起個體完成目標、獲得成就的內在動力。

5.當代高中生精神世界的標準是較高的幸福體驗。作為強大精神世界的評價系統(tǒng)，幸福體驗呈現感受上的差異。一是以情緒、情感體驗為主，具體表現在學習、行為、心理狀態(tài)中體驗到更積極的情感，包括體驗學習過程的快樂、滿意自我行為及產生的結果；二是按照個體自己所選擇的標準對自己生活質量的整體評價④[P475～492]，包括自我評價與他人評價的統(tǒng)一；三是在一種特殊的價值觀標準下所要達到的狀態(tài)，是基于客體的價值體系和標準所獲得的⑤[P71～75]，表現為對希望的期待和成功后的巔峰體驗。

三、構建當代高中生精神世界結構的意義

（一）精神生活：現代化后的最大挑戰(zhàn)

人類精神生活是隨著物質條件的改善逐步發(fā)展的，通常物質生活的進步會帶來精神生活更多的要求，經濟社會越發(fā)達，人類面臨的精神方面的問題越突出、對精神世界的關注越強烈。社會發(fā)展到今天，物質文明高度發(fā)達，物質欲求得到前所未有的滿足，生存和發(fā)展條件得到極大的改善，同時刺激了社會對物質生活的過分追求，甚至遮蔽了對生命本身意義的關注。但人的精神生活問題并沒有隨著物質文明的發(fā)展而解決：一方面，人們生產出巨量的物質財富，物質欲求得到前所未有的滿足，人的生存和發(fā)展條件得到極大的改善，但也刺激了社會對物質生活的過分追求，甚至遮蔽了對生命本身意義的關注與追求。另一方面，社會轉型也帶來了社會生活的多樣化和價值取向的多元化，人們在社會生活中常常迷失方向，在精神上感到無家可歸的迷茫和痛苦。

這些變化迫切要求我們去關注人的精神世界和精神生活，認真有效地解決人精神世界中的問題，為人們提供一種能代表和體現他們共同心聲的精神理念和精神支柱。關注人的精神世界已經成為這個時代最為迫切的需要。高中教育作為一種喚醒人的生命意識、啟迪人的精神世界的特殊活動，也必須從關注學生知識與技能的掌握轉向更多地關注學生精神世界的發(fā)展，人的精神世界的豐富和發(fā)展是人全面發(fā)展的核心內容和本質特征。我們只有充分關注精神世界的發(fā)展，才可能在社會主義現代化進程中建設一個更加美好的世界。

（二）卓越人才需要智慧與精神的“雙強”

人的精神世界具有內在超越性，是個人發(fā)展的主要動力來源。精神世界直接影響著人的態(tài)度與行為。具體表現：一是個體知識、經驗的積累，也就是智慧、情感、意志、行為的發(fā)展水平；二是個體自我意識的發(fā)展水平，即人能有目的、自覺地影響自己發(fā)展。前者是精神世界發(fā)展的內容，后者形成了人的發(fā)展動因，使人的主體性增強。精神世界的發(fā)展成為人的發(fā)展的一種內在需要，對個體的成長與發(fā)展具有內在推動的價值，也是人朝向更高層次發(fā)展的重要途徑。在智力發(fā)展到較高水平的人群中，能夠成長為優(yōu)秀人才的比例并不高。多數情況下決定一個人發(fā)展水平的是非智力因素，其中更主要的是情感、意志，比如忍耐、堅持、責任心、與人溝

通、自我激勵等等都是十分重要的心理品質。未來社會面臨的精神問題將越來越復雜。一個引領社會發(fā)展的優(yōu)秀人才首先應當是社會精神的引領者，需要有強烈的社會責任，具有持續(xù)自我激勵的能力，要能夠承受更大的壓力和困難，具有堅定的意志和自我心理調節(jié)能力，始終用樂觀向上的心理狀態(tài)影響和感召周圍的人。這些心理品質背后是強烈的使命感和責任心，是對理想和信念的堅守，是堅定清晰的人生價值，是對社會、對他人的同情和關愛。這些都是當代高中生精神世界的主要構成因素，是未來優(yōu)秀人才最為寶貴的品質。

四、結語：在精神的守望中前行

黨的十八大報告提出：切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民群眾的自覺追求。高中教育要加強學生社會主義核心價值觀教育，是時代性與社會角色的必然要求。在今天多元價值條件下，更要大力宣傳主流意識形態(tài)，學校應當堅持馬克思主義的指導地位，抓住當代高中生核心價值觀的靈魂；樹立共同理想，培育和弘揚民族精神和時代精神，把握當代高中生核心價值觀的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢當代高中生核心價值觀的基礎。縱觀學生精神世界的層次結構，根據學生精神世界發(fā)展的時代性與社會性要求，需要發(fā)動社會與家庭力量，凈化高中生的成長環(huán)境，高中生精神世界的培養(yǎng)要體現在家庭生活、社會活動、學校的教育教學之中；要出現在親子之間、人際互動之中、課堂之上；要出現在生活習慣、知識學習之中；要體現在家庭、社會、學校所有能夠陶冶、促進學生成長的活動中。學校也需要成為學生精神世界成長的凈土，高中生是精神世界形成的自主力量，學生發(fā)展的好壞是精神世界是否完善的具體體現。

注釋：

①靖國平.教育本質新探[J].西北大學學報（哲學社會科學版），1990（3）.

②田云蘭.成就動機與學生學習[J].教育理論與實踐，2002（8）.

③楊慧芳，顧建平.企業(yè)管理者的情緒智力、自我效能感、成就動機研究[M].心理科學，2007（2）.

④Shin，D.C.，&Johnson，D.M..Avowed happi?ness as an overall assessment of the quality of life. SocialⅠndicators Research[J].SocialⅠndicators Research，1978（5）.

⑤Diener，E.，Emmons，R.A.，Larsen，R.J.，& Griffin，S..The satisfaction with life scale[J]. Journal of personality assessment，1985（1）.

[1] 劉安.淮南鴻烈，百子全書（第五冊）[M].浙江人民出版社.1984.

[2]張健.論人的精神世界[M].河南人民出版社.2011.

[3] 尼古拉.別爾嘉耶夫.精神與實在[M].北京:中國城市出版社.2002.

[4] 撒穆爾.伊諾克.斯通普夫，詹姆斯.菲澤.西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其后（修訂第8）[M].北京:世界圖書出版公司北京公司.2009.

[5]馬克思恩格斯選集第4卷中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局[M].北京:人民出版社，1995.

[6] 鄧小平.鄧小平文選第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[7]朱智賢.心理學大辭典[M].北京:北京師范大學出版社，1989.

[8]張登浩.基層黨政干部的人格特質、成就動機與幸福感[M].北京大學.2008.

[9]McClelland，D.C.Human motivation[M]:CUP Archive.1987

[10]Bradburn，N.M.，&Noll，C.E..The structure of psychological well-being（Vol.15）[M]:Al?dine Pub.Co.

[11]張云霞.教育功能的社會學研究[M].武漢大學出版社，2011.

[12] 陳瑞生.學校精神的研究[M].華東師范大學，上海.2010.

[13]戴維.邁爾斯.心理學（第七版）[M].人民郵電出版社，2006.

（責任編輯：彭 琳）

李莉（1972-），女，朝鮮族，黑龍江省佳木斯人，佳木斯大學教育科學學院副教授，博士，研究方向：心理學；付曉秋（1962-），女，黑龍江省佳木斯人，佳木斯市教育局特級教師，碩士，研究方向：教育學。

本文系黑龍江省教育廳人文社會科學科研項目“厭學的內隱認知機制與咨詢策略研究”（項目編號：12542283）；全國教育科學規(guī)劃單位資助教育部課題“高中生‘人生發(fā)展規(guī)劃’設計與實施的校本化實踐研究”（批準號：FHB130459）研究成果之一。

2015-01-07

G444

A