建構(gòu)主義視角下高校復(fù)合型外語(yǔ)教學(xué)文化導(dǎo)入的研究
——以旅游英語(yǔ)為例

盧珊 蘇曉智 吳耀武

建構(gòu)主義視角下高校復(fù)合型外語(yǔ)教學(xué)文化導(dǎo)入的研究
——以旅游英語(yǔ)為例

盧珊 蘇曉智 吳耀武

文章簡(jiǎn)要回顧了建構(gòu)主義理論發(fā)展概況，簡(jiǎn)析了建構(gòu)主義理論的四大要素，并在此基礎(chǔ)上與我國(guó)新形勢(shì)下外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式和需求相結(jié)合，提出復(fù)合型外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式與建構(gòu)主義理論的近維度相似性。重點(diǎn)探討了以旅游英語(yǔ)為例的復(fù)合型外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入內(nèi)容及其重要意義。

復(fù)合型外語(yǔ)教學(xué) 建構(gòu)主義 文化導(dǎo)入

建構(gòu)主義理論

1.建構(gòu)主義理論發(fā)展概述

建構(gòu)主義（C o nstructivism）是一種在心理學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的關(guān)于學(xué)習(xí)與知識(shí)的理論，因其關(guān)注個(gè)體的學(xué)習(xí)過程與個(gè)體認(rèn)知的關(guān)系，因此，該理論被視為解釋說明人類學(xué)習(xí)過程的理論依據(jù)。建構(gòu)主義作為一種認(rèn)知理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)可溯源至文藝復(fù)興時(shí)代意大利哲學(xué)家和人文主義者詹巴蒂斯塔·維柯。該理論從哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，指出文化是使人類完全不同于其他動(dòng)物、成為獨(dú)一無二的物種的重要介質(zhì)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為人類與生俱來具有一種本能的、獨(dú)特的“詩(shī)性的智慧”，這種特質(zhì)使其可以對(duì)周圍環(huán)境以隱喻、象征和神話等形式作出反應(yīng)。皮亞杰在此理論基礎(chǔ)上提出了兒童認(rèn)知發(fā)展理論，布魯納和維果茨基也從各自角度對(duì)此理論進(jìn)行了推進(jìn)和完善。20世紀(jì)初，“俄國(guó)形式主義”即早期建構(gòu)主義的雛形，經(jīng)過20多年的發(fā)展后以“捷克結(jié)構(gòu)主義”在二戰(zhàn)時(shí)期傳入到美國(guó)，20世紀(jì)50年代建構(gòu)主義理論重新回到歐洲，其影響力達(dá)到了頂峰。當(dāng)前，建構(gòu)主義作為一種認(rèn)知理論，因其關(guān)注個(gè)體的學(xué)習(xí)過程與個(gè)體認(rèn)知的關(guān)系，該理論被視為解釋說明人類學(xué)習(xí)過程的理論依據(jù)。因此，從本質(zhì)上講，建構(gòu)主義理論更是一種學(xué)習(xí)哲學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論形成了革命性的挑戰(zhàn)。

2.建構(gòu)主義理論的中心原則

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出：學(xué)習(xí)者知識(shí)的獲取并非如傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論所認(rèn)為是通過教師的教授而被動(dòng)得到，而是學(xué)習(xí)者本人在特定的情境（即社會(huì)文化背景）下，通過借助包括教師、學(xué)習(xí)伙伴等他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)工具和資料，最終通過“意義建構(gòu)”的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中提到的學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性分別是指“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”。其中的“情境”即學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境，包括學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)氛圍等軟、硬件環(huán)境，在建構(gòu)主義理論下是指有利于學(xué)習(xí)者進(jìn)行意義建構(gòu)的情境。

復(fù)合型外語(yǔ)教學(xué)的新需求

1.人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變

社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和對(duì)外開放的不斷深入，對(duì)人才的需求發(fā)生了很大的變化，尤其是中國(guó)加入W T O后，對(duì)外語(yǔ)人才的要求更趨向國(guó)際化、通用化。我國(guó)傳統(tǒng)的外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式是“外語(yǔ)+外語(yǔ)“模式。面對(duì)社會(huì)的發(fā)展，外語(yǔ)專業(yè)必須從單科的“經(jīng)院式”人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)向?qū)捒趶?、?yīng)用型、復(fù)合型人才培養(yǎng)模式。

2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（修訂版）（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）明確提出：21世紀(jì)是一個(gè)國(guó)際化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們所面臨的挑戰(zhàn)決定了我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格。具體而言，要在打好扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功和牢固掌握英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，拓寬學(xué)生人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)，掌握與他們畢業(yè)后所從事的工作有關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，注重各種相關(guān)能力的培養(yǎng)。關(guān)于課程設(shè)置，《大綱》也明確要求：要進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)其對(duì)文化差異的敏感性，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。英語(yǔ)專業(yè)課程要包括：英語(yǔ)專業(yè)技能、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)專業(yè)知識(shí)三種類型。英語(yǔ)專業(yè)技能主要指聽、說、讀、寫、譯等能力。英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)指英語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)、文化等方面的知識(shí)。相關(guān)專業(yè)知識(shí)指與英語(yǔ)專業(yè)有關(guān)聯(lián)的其他專業(yè)知識(shí)，如外交、經(jīng)貿(mào)、法律、文化、旅游或軍事等方面的專業(yè)知識(shí)課程[2]。從某種意義而言，英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)是營(yíng)建最直接和最基本的英語(yǔ)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)“情境”，相關(guān)專業(yè)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行更具實(shí)用的、深層次的“情境”構(gòu)建和拓展。在英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程中，產(chǎn)生更富成效的“協(xié)作”與“會(huì)話”，進(jìn)而質(zhì)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)的“意義建構(gòu)”。

2.旅游英語(yǔ)教學(xué)需求

我國(guó)自20世紀(jì)70年代末改革開放以來，國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了巨大的變化。近年來，旅游業(yè)成為第三產(chǎn)業(yè)的一大支柱，逐步成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。世界旅游組織的預(yù)測(cè)結(jié)論指出，中國(guó)已經(jīng)成為世界主要旅游客源國(guó)之一，到2020年，還會(huì)成為世界第一大旅游目的地。中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的加速融合無疑會(huì)給旅游業(yè)的發(fā)展提供更為廣闊的空間。高校作為人才培養(yǎng)的重要單位，要著眼于未來旅游市場(chǎng)對(duì)人才需求的發(fā)展和變化，要為國(guó)家培養(yǎng)既懂外語(yǔ)，又具有旅游方面專門知識(shí)的復(fù)合型人才。培養(yǎng)復(fù)合型人才需要復(fù)合型的外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)。旅游專業(yè)的英語(yǔ)教學(xué)具有復(fù)合化的特征。旅游英語(yǔ)的教學(xué)中應(yīng)至少包含三個(gè)模塊的內(nèi)容：（1）英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和技能；（2）溝通交際的技能；（3）旅游專業(yè)的知識(shí)和技能，在這三個(gè)模塊中交織融匯著語(yǔ)言與文化的淵源。

語(yǔ)言和文化之間相互作用、相互影響、密不可分。語(yǔ)言既是文化的一部分，又對(duì)文化產(chǎn)生重要的作用與影響?？梢哉f，語(yǔ)言是文化的載體和基石，沒有語(yǔ)言就沒有文化；同時(shí)，語(yǔ)言必然會(huì)受文化的影響并反映文化的現(xiàn)狀、特質(zhì)、發(fā)展和趨勢(shì)。正如德國(guó)著名學(xué)者威廉·馮·洪堡特所說：“每一個(gè)人，不管操什么語(yǔ)言，都可以被看作是一種特殊世界觀的承擔(dān)者。世界觀本身的形成要通過語(yǔ)言這一手段才能實(shí)現(xiàn)……每種語(yǔ)言中都會(huì)有各自的世界觀?！盵3]因此，語(yǔ)言從特定角度揭示和反映了一個(gè)民族的特征，既蘊(yùn)含著該民族的歷史和文化背景及影響，同時(shí)也體現(xiàn)著該民族整體的世界觀、人生觀、生活和思維方式等方面的特質(zhì)。語(yǔ)言作為人類思想和文化的載體，對(duì)不同文化族群的溝通與交流產(chǎn)生著深刻的影響。顯然，語(yǔ)言與文化之間是一種相互作用、相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系，即要理解一門語(yǔ)言必須要了解相關(guān)文化，理解一種文化必須首先懂得相關(guān)語(yǔ)言。因此，我國(guó)外語(yǔ)界目前普遍認(rèn)為：外語(yǔ)教學(xué)不僅是一種語(yǔ)言教學(xué)，更是一種文化教學(xué)的觀點(diǎn)早已深入人心。

旅游英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入

旅游英語(yǔ)作為適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要而開設(shè)的交叉學(xué)科（旅游學(xué)專業(yè)和英語(yǔ)專業(yè)）專業(yè)課程，是培養(yǎng)高素質(zhì)旅游從業(yè)人員和管理人員的必修課程。旅游英語(yǔ)在學(xué)生日后的相關(guān)旅游交際和管理活動(dòng)中,不僅僅是對(duì)話交流的基本工具，而且在保護(hù)和傳播本族文化，促進(jìn)本族文化與英語(yǔ)國(guó)家文化的融合，消除不同文化之間差異和誤解，避免文化之間的矛盾和沖突等方面,發(fā)揮著不可低估的重要作用。所以，在高校的旅游英語(yǔ)教學(xué)中，從基礎(chǔ)階段就要加強(qiáng)文化的導(dǎo)入，這不僅包括西方文化的引入，也包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。

1.西方文化的引入

不難看出，“陳莊體”因接受者不同的詩(shī)學(xué)宗趣而呈現(xiàn)出褒貶判然的現(xiàn)象，后人對(duì)“陳莊體”的批評(píng)主要集中在針對(duì)陳、莊二人詩(shī)歌說理、用理語(yǔ)入詩(shī)。這并非是說詩(shī)歌不要含理，而是貴在有理趣，正如沈德潛在《清詩(shī)別裁集》中所言：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)?！保?0］凡例其實(shí)，陳、莊二人詩(shī)歌自有其各自面目，亦非專作理語(yǔ)。這樣看來，時(shí)人或后人之批評(píng)有其局限性，相應(yīng)地評(píng)價(jià)和詩(shī)壇地位也有失偏頗。因此，“陳莊體”在有明一代詩(shī)壇應(yīng)占有一席之地。

語(yǔ)言既是文化的基石又是文化的載體。語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系密不可分，這一點(diǎn)早已被廣大的語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言教學(xué)者所公認(rèn)。從根本上講：對(duì)一種語(yǔ)言當(dāng)中的語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言符號(hào)的全面和深刻理解都必須以對(duì)運(yùn)用該語(yǔ)言的文化的理解為基礎(chǔ)，所以，在國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域會(huì)提出“文化教學(xué)”的理念，即目的語(yǔ)的文化知識(shí)輸入作為外語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分。在英語(yǔ)教材中，有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的歷史文化、宗教藝術(shù)、政治法律及社會(huì)教育等多方面的知識(shí)比比皆是。大多數(shù)英語(yǔ)教師都認(rèn)同要獲得母語(yǔ)者的語(yǔ)言使用熟練程度就必須了解英美文化，掌握他們的語(yǔ)言習(xí)慣、思維習(xí)慣甚至行為習(xí)慣。這樣才可以最大限度地避免語(yǔ)言使用的失誤和跨文化交際的不妥。

這一共識(shí)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的旅游專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)自然也是適用的。同時(shí)，基于旅游從業(yè)人員將來特殊的工作環(huán)境和崗位職責(zé)，旅游英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的西方文化引入顯得尤為重要?？梢哉f，沒有對(duì)異域文化必要和充分的了解作儲(chǔ)備，就沒有將來工作的得心應(yīng)手和順理成章。

2.本國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透

與“西方文化的引入”相比，國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)教育界尤其是實(shí)際教學(xué)過程中對(duì)本族語(yǔ)文化在目的語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中的積極作用認(rèn)識(shí)不夠，甚至較多地討論了它的負(fù)面作用。其實(shí)，語(yǔ)言是一個(gè)民族發(fā)展到一定階段后對(duì)其特定的文化環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知的工具和結(jié)果，即語(yǔ)言既是文化的產(chǎn)物，又會(huì)反作用于人的思維方式和文化觀念。因此，將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的國(guó)家在接受英語(yǔ)這一“世界性媒介”的同時(shí)，也堅(jiān)持要保持本土的語(yǔ)言及文化，努力維系本民族的身份和獨(dú)特的文化印記。比如印度、新加坡、南非等許多國(guó)家在使用英語(yǔ)作為他們?nèi)粘５墓ぷ髡Z(yǔ)言的同時(shí)，也在號(hào)召他們的年輕人珍惜和維護(hù)他們的本土文化，以便在一定的程度上控制外來文化尤其是英美文化過分“入侵”和“壟斷”，所以他們使用的英語(yǔ)都多少帶有本國(guó)文化的烙印。將這種烙印控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，在適當(dāng)?shù)某潭壬仙羁袒?biāo)簽化，不僅不會(huì)影響英語(yǔ)的規(guī)范表達(dá)，反而會(huì)促進(jìn)英美文化與本土文化的交流與融合，同時(shí)也是將本土文化進(jìn)行推廣和宣傳的一種手段。在這里，具有本族文化印記的語(yǔ)言表達(dá)不會(huì)成為國(guó)際交流的絆腳石，而是文化交際的最有效的媒介。

束定芳和莊智象指出，在外語(yǔ)教學(xué)中，母語(yǔ)文化會(huì)在兩個(gè)方面發(fā)揮著積極的作用：一方面，母語(yǔ)文化可以作為與外族文化進(jìn)行對(duì)比的參照體，能夠更深刻地揭示這些目的語(yǔ)文化所具備的重要特征，從而加深對(duì)其民族文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和了解；另一方面，在教學(xué)過程中，通過對(duì)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化心理的干預(yù)與調(diào)適，能夠有效促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，提升其深入了解目的語(yǔ)文化的興趣和潛力，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)[4]。因此，加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化的鑒賞能力能夠提高其對(duì)一種文化進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)的能力。這樣既有利于他們更加深刻地理解母語(yǔ)和目的語(yǔ)文化，同時(shí)可以盡量避免母語(yǔ)文化在其外語(yǔ)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生負(fù)遷移現(xiàn)象，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)過程中的正遷移效應(yīng)。

作為將來旅游業(yè)的從業(yè)人員和管理人員，目前的旅游英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該明白自己肩上的責(zé)任。英語(yǔ)對(duì)于他們而言，決不僅僅是日后保證工作順利進(jìn)行的交流工具，更重要的是作為他們宣傳和傳播本族文化，繼承和保護(hù)本族文化的重要手段，也是消除文化隔閡，避免和解決文化沖突的必要保障。如果對(duì)外國(guó)朋友感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如孔孟之道、陰陽(yáng)八卦等不甚了解，不能給出令其滿意的解答，無疑會(huì)給跨文化交流帶來不利的影響，這與合格的高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員要求相去甚遠(yuǎn)?；谔厥獾墓ぷ鲘徫缓铜h(huán)境，讓歷史悠久、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化廣播四海是一代代旅游人的宏圖大志，也是他們肩上推卸不下的艱巨責(zé)任。

因此，在中國(guó)的英語(yǔ)教育中，尤其是旅游英語(yǔ)的教育中，應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)外來文化沖擊的必要抵制，也同時(shí)是對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)。

3.跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)

語(yǔ)言這一形式載體加上相應(yīng)的信息才可以構(gòu)成跨文化交際的有效基礎(chǔ)[5]。學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)過程其實(shí)也就是一種跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。這種意識(shí)不僅有利于產(chǎn)生學(xué)習(xí)目的語(yǔ)外族文化的興趣和積極性，有利于學(xué)生對(duì)異文化的了解和認(rèn)可，也有利于他們?nèi)鞒泻蜕羁汤斫獗咀迥刚Z(yǔ)文化，從而使其在學(xué)習(xí)過程中能夠自覺地將對(duì)西方文化的引入和對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)。

漢英兩種語(yǔ)言的可比性問題早在17世紀(jì)的《普遍唯理語(yǔ)法》中就已經(jīng)被提出來了。作者阿爾諾和朗斯洛認(rèn)為：語(yǔ)言體現(xiàn)思想。既然人類的思想有共同性那么語(yǔ)言也有共同性[6]。把握語(yǔ)言之間的關(guān)系，要以把握其背后的文化關(guān)系為基礎(chǔ)。只有把握兩種文化的個(gè)性才能更加深刻地認(rèn)識(shí)兩者的共性；理解兩者的共性才能更加準(zhǔn)確地領(lǐng)悟其個(gè)性。共性與個(gè)性不可分割，有機(jī)地統(tǒng)一在一起。英語(yǔ)教學(xué)尤其是旅游英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)該以對(duì)目的語(yǔ)文化的細(xì)致認(rèn)識(shí)和敏感體驗(yàn)為前提，以對(duì)母語(yǔ)文化的深刻理解和全面把握為支撐，以不同文化背景下的和諧交際為最終目的。

結(jié)束語(yǔ)

總之，建構(gòu)主義認(rèn)知理論提醒我們，在外語(yǔ)教學(xué)中，要讓學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中成為認(rèn)知主體，要最大限度地使其處于主動(dòng)狀態(tài)，充分發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而保證教學(xué)的質(zhì)量和效率，最終培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的批判性和創(chuàng)造性思維。要積極營(yíng)造學(xué)習(xí)者的正效應(yīng)“學(xué)習(xí)情境”，在富有成效的“協(xié)作”與“會(huì)話”過程中，質(zhì)化學(xué)習(xí)的“意義建構(gòu)”。在旅游業(yè)的實(shí)際工作中,良好的交際與溝通是良好服務(wù)的基礎(chǔ)。旅游英語(yǔ)作為英語(yǔ)專業(yè)基本知識(shí)與技能和旅游專業(yè)知識(shí)相結(jié)合的典型復(fù)合英語(yǔ)模式，作為跨文化交際的有效媒介之一,是每個(gè)旅游從業(yè)人員與國(guó)際游客交際和溝通應(yīng)該掌握的最重要工具。為達(dá)到學(xué)習(xí)者“意義建構(gòu)”的最終目的而在旅游英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中實(shí)施的文化導(dǎo)入，不能只強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)與漢語(yǔ)的文化差異、文化障礙和西方文化的吸收；而應(yīng)該要重視漢、英文化的共性，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化尤其是傳統(tǒng)文化滲透的積極作用，從跨文化交際的角度注重文化的相互影響、相互融合甚至重組。

[1]溫彭年、賈國(guó)英：《建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革——建構(gòu)主義理論學(xué)習(xí)綜述》，《教學(xué)理論與實(shí)踐》2002年第5期。

[2]高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組：《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，上海外語(yǔ)教育出版社,2000。

[3]姚小平、洪堡特：《人文研究和語(yǔ)言研究》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1995。

[4]束定芳、莊智象：《現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)——理論、實(shí)踐與方法》，上海教育出版社,1996。

[5]楊東煥：《跨文化交際障礙產(chǎn)生的原因及對(duì)策分析》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

[6]陳國(guó)華：《普遍唯理語(yǔ)法和〈馬氏文通〉》，《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》1997年第3期。

作者單位：盧珊西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)商學(xué)院陜西西安蘇曉智西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)旅游學(xué)院陜西西安吳耀武西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際合作與交流處陜西西安

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015N 005）；陜西省十二五規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SGH 140617）；陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15JK1606）。