淺談馬克思主義的科學性及其當代價值的實現(xiàn)

李文管,孫慧娟

(太原科技大學 思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

淺談馬克思主義的科學性及其當代價值的實現(xiàn)

李文管,孫慧娟

(太原科技大學 思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

如何對待馬克思主義，是伴隨其產(chǎn)生發(fā)展一百多年歷史的重大理論與實踐問題。全球化背景下，馬克思主義處于較歷史上任何時期都更為尷尬的境地。馬克思主義本身的理論特質(zhì)和社會發(fā)展的事實不斷證明著馬克思主義的科學性。要實現(xiàn)馬克思主義的當代價值，必須大興理論學習和調(diào)查研究之風，要將馬克思主義一般原理與個體生活實際以及全部社會生活實際結(jié)合起來。真正展現(xiàn)馬克思主義的生命力與價值，只能是人類現(xiàn)實的歷史活動這個大的舞臺。

馬克思主義；科學性;當代價值

20世紀80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體、東歐巨變以及部分社會主義國家重新走上資本主義道路，意識形態(tài)領域的馬克思主義也開始受到人們更為廣泛的關注。世界社會主義運動陷入低谷，西方借機蓄意將馬克思主義理論在社會實踐中的挫折歪曲為馬克思主義理論的失??；同時，由于社會主義的矛盾沖突與資本主義表面的暫時繁榮形成了強烈反差，一些人開始攻擊馬克思主義,認為馬克思主義對社會發(fā)展做出了“根本的錯誤性判斷”，并要求“淡化馬克思主義”“消除主流意識形態(tài)”等等?？偟目磥?，馬克思主義正遭受時代變遷的巨大考驗，正確分析馬克思主義的當代處境，在文本研究和實際調(diào)查基礎上深入把握馬克思主義的科學性，是目前中國社會主義實踐和整個國際共產(chǎn)主義運動所面臨的重大的理論和實踐課題。

一、馬克思主義在當代的尷尬處境

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義已經(jīng)走過了一個半世紀多的歷程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世，為無產(chǎn)階級革命斗爭指明了方向、提供了強大的思想武器，標志著馬克思主義和工人運動結(jié)合的開始。馬克思主義隨著歷史和時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，而其發(fā)展道路則是曲折的。特別是在歷史與時代的轉(zhuǎn)折時期，社會的經(jīng)濟、政治、文化諸條件發(fā)生著深刻的變化，馬克思主義外部的和內(nèi)部的各種流派和思潮紛至沓來，馬克思主義的發(fā)展必然面臨著種種挑戰(zhàn)。尤其在當代，馬克思主義面臨著理性主義的信仰沖擊,承受著大眾精神的庸俗化帶來的信仰虛無及宗教信仰的死而不亡帶來的直接對抗。繼續(xù)信仰馬克思主義還是另起爐灶，成為當代人類生活中的突出問題。無論如何，信仰是人類賴以生存的眾多力量之一，若是沒有它，便意味著崩潰(威廉·詹姆斯)。在信仰方面，我們存在著理解偏差、理性不足、宗教情結(jié)蔓延和馬克思主義信仰不堅定等問題，其原因在于學習行為的功利性、理論認知的錯位和價值判斷的片面性。就馬克思主義來說，不少人更多地是把它看作某種一成不變的因而是純粹空洞的東西，并沒有對它加以深入思考和解讀，沒有將馬克思主義轉(zhuǎn)化為真正的內(nèi)在信仰。而在當代社會現(xiàn)實條件下，有必要強調(diào)培養(yǎng)人們的馬克思主義信仰。對馬克思主義的真正的敬仰和追求，既是人們自我覺醒的內(nèi)在標志，又是現(xiàn)實社會發(fā)展的意識形態(tài)基礎。

馬克思主義本身是最高的一般性與最切實的生活性的統(tǒng)一，是嚴密的科學性與徹底的革命性的統(tǒng)一，是永恒的真理性與變化萬千的社會實際的統(tǒng)一。因而如果僅僅看重其理論特性的任何一個方面而忽視另一方面，哪怕是暫時的忽視，都只會抓住這一科學理論的某一個方面的特點，對它產(chǎn)生片面的理解。

第一，縱觀歷史，中外都既有極端擁護馬克思主義的馬克思主義者，也有強烈反對馬克思主義的諸多流派。致力于維護馬克思主義的人中不乏有僵化者，然而更要警惕的卻是有些人打著“改革”的旗號行否定、淡化馬克思主義之實，使“改革”一步一步地滑向資本主義，進而達到和平演變的目的，從而背叛了馬克思主義。

第二，以“超越”為借口，背離馬克思主義；借“反思”之名，否定馬克思主義。馬克思去世以后，許多馬克思主義者便開始對馬克思主義理論不斷地進行修改、更新，并試圖以此來鞏固馬克思主義理論[1]。但有些“偽馬克思主義者”卻以貌似質(zhì)疑的態(tài)度對馬克思主義進行“反思”，拋去馬克思主義取得成功的經(jīng)驗之外不說，他們企圖找到其失敗的教訓并以此來否定馬克思主義。這種看似“超越”和“反思”的行為，實則是否定了馬克思主義的行為，必然導致馬克思主義逐漸背離其軌道并進入到一種進退兩難的尷尬境地。

第三，近年來出版的一些歷史教材或著作，由于作者個人對馬克思主義理論認知水平的局限性及其對馬克思主義理論內(nèi)涵的把握存在著偏差，尤其是書中對某些理論的簡化和片面見解，嚴重阻礙了馬克思主義理論在當代社會的傳播，常常出現(xiàn)“龍種”和“跳蚤”效應[2]。

第四，馬克思主義信仰受學習行為功利性的影響。鄧小平說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！盵3]的確，馬克思主義信仰是一種科學的信仰，但是大多數(shù)人對馬克思主義的信仰，卻只停留在為了功利而信仰的基本層面。比如，有些人是為了加入中國共產(chǎn)黨而去學習馬克思主義理論和“信仰”馬克思主義的。馬克思主義信仰作為一種在所有價值觀念體系中居于支配性、決定性、統(tǒng)攝性地位的科學信仰，如果我們僅僅是為了自身利益的需要而去“擁護和信仰”它，便失去了其本質(zhì)的意義。

第五，馬克思主義信仰受理論認知錯位的影響。在今天這個階級分化日益淡化、社會流動性日益增強的后工業(yè)化社會里，特別是在西方社會，很多人對于馬克思主義只是簡單地了解，卻不加分析、不加鑒別、不加判斷，就認為馬克思主義結(jié)束了，并認為當下仍然堅持和支持馬克思主義的都是一些老頑固。由此可知，在這些人眼里，馬克思主義不過是屬于某一個時代的信仰罷了，一旦這個特定的時代成為歷史，那么馬克思主義也將與之俱亡了。但實際上，馬克思主義卻從未消亡。馬克思主義是科學，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。

第六，馬克思主義信仰受價值判斷的片面性影響。當前，各種社會思潮此起彼伏，對馬克思主義的價值評判也眾說紛紜，尤其是新自由主義、民主社會主義及歷史虛無主義等思潮所宣揚的觀點，在很大程度上干擾并沖擊著人們的傳統(tǒng)價值觀念、思想認知和對馬克思主義信仰的選擇。“一種意識形態(tài)在社會中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識形態(tài)本身的科學性，以及它滿足社會發(fā)展實際需要的程度?！盵4]當今社會互聯(lián)網(wǎng)上社會思潮的多元性、多變性和隱蔽性，造成了人們對馬克思主義價值判斷的混亂，從而使部分民眾對社會主義道路產(chǎn)生了懷疑，對馬克思主義信仰產(chǎn)生了質(zhì)疑。從某種方面來說，這些極大地在弱化著人們對馬克思主義的信仰。

上述六種表現(xiàn)，一方面反映出人們思想上的對立，另一方面也多少反映出了馬克思主義本身在當前現(xiàn)實社會中的處境。究竟如何對待馬克思主義，馬克思主義“作為中國意識形態(tài)的理論，在當今世界和當代中國是否還具有價值，就成為人們關注和探討的重要問題”[5]。

二、馬克思主義的科學性及其證明

實際上，對待馬克思主義的態(tài)度越是尖銳對立和多種多樣，就越是說明馬克思主義的博大精深。馬克思主義誕生以來一百多年的社會發(fā)展，以及全部的人類物質(zhì)文明與精神文明成果，不斷證明著馬克思主義的科學性。馬克思本人也實在是無愧于“千年思想家”的稱號*當20世紀即將結(jié)束的時候，英國廣播公司(BBC)在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選，得票高居榜首者是馬克思。。

第一，馬克思主義理論的創(chuàng)立是基于人類豐富的思想文化成果的，它絕對不是離開世界文明大道而憑空捏造的固步自封、僵化不變的學說，更不是一些人所謂的妖魔化的主義。相反，馬克思主義是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當代實踐經(jīng)驗的基礎上所形成的理論學說，也是在實踐運用中不斷地得到驗證和發(fā)展的理論學說。正如列寧所說的那樣：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵6]

第二，什么是對馬克思主義的信仰？在這里，我們不應將信仰與宗教簡單地混為一談，認為馬克思主義信仰等同于宗教信仰。馬克思主義信仰不是對馬克思主義一味地追捧和鼓吹，更不是對馬克思主義盲目地崇拜和跟風。馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義的敬仰和追求，并作為行動的指南?！霸隈R克思主義那里，信仰是與社會理想內(nèi)在地連接在一起的……馬克思主義作為一種信仰也常常被稱為共產(chǎn)主義信仰，這是因為馬克思主義將共產(chǎn)主義作為社會理想?！盵7]具體來說，這種信仰就是毛澤東的“為人民服務”，就是鄧小平的“聯(lián)系實際、團結(jié)同志、依靠群眾”，就是江澤民的“三個代表”，就是胡錦濤的“立黨為公、執(zhí)政為民”和“八榮八恥”社會榮辱觀，就是廣大干部對“共產(chǎn)主義”默默無聞地追隨等等。而正是這些中國化了的馬克思主義的基本主張及其實踐，使得中國革命和建設事業(yè)不斷勝利；這種勝利也正是馬克思主義特別是其歷史唯物主義學說之科學性的實踐證明。

第三，馬克思主義理論的基本主張符合人類社會的基本事實，它不是對歷史規(guī)律的宿命論式的順從或浪漫的理想化,而是對人類歷史規(guī)律的應有感受。從社會角度來講,馬克思主義信仰是指人們對共產(chǎn)主義理想社會的主觀確信,并作為實踐指南；從個人的角度來講,馬克思主義信仰是指人們對人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)的主觀確信,并作為實踐指南。這二者從本質(zhì)上來看無疑是一致的,都是對歷史發(fā)展終極狀態(tài)圖景的描述和向往。馬克思主義使人們對美好社會的追求從宗教所信仰的天國和一些機會主義的得過且過、小打小鬧走向了真實的社會生活領域和人們本身的豐富實踐。而用頭立地的精神寄托一經(jīng)結(jié)束，馬克思主義的現(xiàn)實社會功能和其科學性也就開始不斷地顯現(xiàn)出來。

第四，當今人類社會發(fā)展所面臨的一切重大問題都是馬克思主義所關注的問題，并且其各項主張仍有其現(xiàn)實合理性。馬克思主義一刻也沒有脫離普通民眾的生活，一刻也沒有脫離社會政治組織機構(gòu)的實踐，一刻也沒有脫離國際社會所應當正視的人類共同關切。毫無疑問，個體生活的油、鹽、醬、醋、茶，社會公共治理的民主化、科學化，全球范圍的生態(tài)問題與和平發(fā)展問題的解決，都需要切實接地氣的、有生命活力的理性認識成果的指導，而這樣的理性認識成果正是在人類現(xiàn)實生活實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

三、馬克思主義當代價值的實現(xiàn)

馬克思主義曾指導中國革命取得了勝利，顯示出其歷史價值；當代社會主義建設也是在馬克思主義指導下進行的，這又顯示出它的當代價值。馬克思主義的社會發(fā)展理論在各個領域都可以為我們提供指導，而這些指導是那些非馬克思主義的思想認識所提供不了的。此外，馬克思主義曾經(jīng)不僅被視為共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”，也被視為整個人類未來的希望。馬克思主義生命力的源泉在于它的科學性、批判性、實踐性和革命性，它的當代價值就在于馬克思主義所要解決的根本問題仍是當今時代人類所面臨的主要問題。如關于社會基本矛盾、關于生產(chǎn)力最終決定作用、關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等等原理，在今天仍然是有效的、合理的、正確的。法國哲學家德里達說：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”[8]鄧小平說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”[4]德里達和鄧小平的話，都是對馬克思主義社會價值的充分肯定。

馬克思主義信仰在當代社會的不可磨滅的價值和不可超越的意義，只能是通過人們豐富的社會實踐活動，不斷表現(xiàn)出來的。馬克思主義指導地位在中國的確立乃是億萬中國人民革命與建設奮斗的歷史選擇。當年毛澤東在《中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞》中指出：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義”。這句話可以說振聾發(fā)聵，人們至今仍記憶猶新。從法律的角度看，馬克思主義的指導地位不僅寫進了黨章，而且也寫進了憲法，從而具有了神圣不可侵犯的地位。對馬克思主義的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，既是馬克思主義理論本身的必然發(fā)展軌跡，也是人們應有的對待馬克思主義態(tài)度的進步與發(fā)展。

當代條件下，要實現(xiàn)馬克思主義的價值，必須要從個體精神生活和社會物質(zhì)生產(chǎn)兩大領域，展開馬克思主義的思想宣傳工作和馬克思主義指導下的社會實踐工作的理論研究；要使全體民眾學習馬克思主義基本理論，總結(jié)個體生活的經(jīng)驗教訓，在個體實際生活中檢驗馬克思主義；要宣傳我們的方針政策所依據(jù)的事實根據(jù)和馬克思主義理論根據(jù)，使人們認識到凡是我們工作勝利的地方都是堅持了馬克思主義，凡是我們失敗的地方都是違背了馬克思主義?？傊?要多討論馬克思主義和我們個人的奮斗與我們集體事業(yè)成敗的關系，使人們不斷確立起馬克思主義的信仰。在當前物質(zhì)文明大發(fā)展的同時，尤其要加強社會主義精神文明建設。正如馬爾庫塞所說：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多地追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠[9]。因此，在實踐中堅持唯物史觀，加強馬克思主義的指導地位，確立馬克思主義信仰，在當今社會條件下就顯得尤為必要和緊迫。

當然，不能只限于口頭上簡單重復馬克思主義的詞句。如果只是簡單重復馬克思主義詞句，那么詞句重復得再響亮，也只能遮蔽、懸置甚至淡化馬克思主義。我們必須努力克服并同這種口頭上的馬克思主義進行堅決斗爭。

當今社會意識形態(tài)領域思想活躍、派別林立、斗爭激烈，要實現(xiàn)馬克思主義的當代價值，系統(tǒng)的而非支離破碎的馬克思主義理論必須當即滲透于大眾的潛意識中，只有發(fā)自內(nèi)心的認同馬克思主義，相信馬克思主義，人們才能更好地去信仰馬克思主義?！拔覀儽仨殘猿纸夥潘枷?、實事求是、與時俱進，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進。”[10]要實現(xiàn)馬克思主義的當代價值，我們必須依據(jù)時代特征解讀馬克思主義，運用馬克思主義分析和解決重大現(xiàn)實問題，將馬克思主義融入當代中國化馬克思主義之中。概括地說，實現(xiàn)馬克思主義的當代價值，必須做到以下幾點：第一，務必大興理論學習之風；第二，務必大興調(diào)查研究之風；第三，務必開展批評與自我批評——要改革，也要反思，更要加強學術交流；第四，務必注意處理好事關民生和國家發(fā)展的一些重大關系問題，實現(xiàn)理論與實踐的真正統(tǒng)一。

[1] 道格拉斯·凱爾納.正統(tǒng)馬克思主義的終結(jié)[M]∥全球化時代的馬克思主義.閆月梅，譯.北京:中央編譯出版社,1998:27-28.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社,1995:476.

[3] 鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社,1993:63.

[4] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社,1993:382.

[5] 王桂泉.馬克思主義哲學的當代價值[J].社會科學輯刊,2003(6):10.

[6] 列 寧.列寧專題文集·論馬克思主義[M]. 北京：人民出版社,2009:296.

[7] 周 宏，侯惠勤.當代信仰問題的哲學思索[J].高等教育戰(zhàn)線,2002(11):47-50.

[8] [法]雅克·德里達.馬克思的幽靈[M]. 北京：中國人民大學出版社,1999:21.

[9] 徐 凱.當代大學生馬克思主義信仰觀的思考[J].高等教育戰(zhàn)線,2006(8):1.

[10] 胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[M].北京：人民出版社,2003:27-28.

Scientificness of Marxism and the Accomplishment of its Contemporary Value

Li Wenguan,Sun Huijuan

(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

How to evaluate Marxism is a major theoretical and practical issue that has prevailed in the 100-over-year history of Marxism since it came into being.Under the background of globalization,even though Marxism is now in a more embarrassing situation in history than ever before,the theoretical characteristics of Marxism itself and the development of the societal events constantly prove the scientific nature of Marxism. Therefore,in order to realize the contemporary value of Marxism,it is very necessary to undertake study and research as often as possible,combining the general Marxist principles with the practice of individual life and the social life as a whole. Only the huge stage,the historical practice of human activities,can demonstrate the vitality and the value of Marxism.

Marxism；scientificness；contemporary value

2015-06-09

李文管(1965-)，男，山西夏縣人，太原科技大學副教授，碩士生導師。 孫慧娟(1989-)，女，山西臨汾人，太原科技大學碩士研究生。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.10.003

A81

A

1008-6285(2015)10-0012-04