馬克思交往理論對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

齊　勇

(黑龍江工程學(xué)院思政部， 黑龍江哈爾濱　150050)

馬克思交往理論對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

齊勇

(黑龍江工程學(xué)院思政部， 黑龍江哈爾濱150050)

摘要：任何一個(gè)社會(huì)都需要有引領(lǐng)性的核心價(jià)值觀，我國在提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也面臨如何培育和踐行這一核心價(jià)值觀的緊迫問題。在剖析馬克思交往理論主要思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試從馬克思交往理論的視角，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義進(jìn)一步發(fā)掘，并考察了這一理論對(duì)于我國當(dāng)下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論；培育和踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；啟示

任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀，“核心價(jià)值觀”是在該社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的價(jià)值理念，是一種社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)長期普遍遵循的根本價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、逐步清晰的過程，這個(gè)過程也是我們黨在這一問題上“摸著石頭過河”，不斷嘗試和探索的過程。我們黨從十六屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，到十八大報(bào)告提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，再到2013年12月將社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確凝煉為24個(gè)字，應(yīng)該說是我們黨對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)及其發(fā)展方向、對(duì)人、社會(huì)、國家的發(fā)展現(xiàn)狀及其進(jìn)一步發(fā)展前景經(jīng)過七年多的認(rèn)真思考后，逐步做出的慎重決策。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，并非是一個(gè)結(jié)局式終止，而是一個(gè)新的探索開端。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉與提出，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為我國當(dāng)下需要迫切思考、慎重回答的問題。

一、馬克思交往理論的內(nèi)容要點(diǎn)

1.從人的實(shí)踐存在方式到人、社會(huì)、國家的統(tǒng)一

馬克思在人的存在方式的意義上，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐的統(tǒng)一。他認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐是人的基本存在方式，二者共同構(gòu)成人的實(shí)踐活動(dòng)，缺少任何一個(gè)，人類的實(shí)踐活動(dòng)將是殘缺的，不完整的，或者喪失了作為“人的存在方式”的意義。從生產(chǎn)實(shí)踐角度看，人類的所有活動(dòng)都可以歸結(jié)到生產(chǎn)實(shí)踐：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐揚(yáng)棄了人與自然的二元對(duì)立，而交往實(shí)踐也是為了協(xié)作生產(chǎn)而產(chǎn)生的，并與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相伴而演進(jìn)；從交往實(shí)踐角度看，人類所有活動(dòng)都可以歸結(jié)為交往：人與自然界的交往和人與人、人與社會(huì)的交往。馬克思進(jìn)一步從交往的角度界定了人的本質(zhì)及人與社會(huì)、國家的關(guān)系。馬克思指出：社會(huì)交往的主體是從事著生產(chǎn)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是離群索居的和固定不變的，而是現(xiàn)實(shí)的，在一定條件下發(fā)展的人。 “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56人的本質(zhì)，必須以社會(huì)關(guān)系加以確定?！吧鐣?huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。……有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！盵2]532社會(huì)是人基于生產(chǎn)活動(dòng)的交往網(wǎng)絡(luò)，是放大的個(gè)人的交往關(guān)系。國家是由市民社會(huì)決定的上層建筑?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]71人的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。國家、社會(huì)、個(gè)人就具有了內(nèi)在的同一性，其根源都在于人的實(shí)踐活動(dòng)。

2. 主體性的張揚(yáng)與主體間性的凸顯

馬克思強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系都是在人與人的交往中形成的，作為主體的個(gè)人既是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，又是交往活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和參與者。人的交往活動(dòng)首先是一種對(duì)象性活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人作為一種主體性的存在，他依循自己的目的，與自然界、與他人發(fā)生交往，改造世界，促進(jìn)自身的發(fā)展；交往活動(dòng)同時(shí)又是一種交互性的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人又是作為他人的對(duì)象而存在，交往表征了主體與主體之間的交互關(guān)系。馬克思的交往理論，既要求張揚(yáng)主體性，又凸顯了交往活動(dòng)中主體間性的重要。

3.交往的內(nèi)容：共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的物質(zhì)交往與精神交往

物質(zhì)交往與精神交往是人們交往活動(dòng)的兩種主要內(nèi)容。從共時(shí)態(tài)來看，物質(zhì)交往作為人謀生的必要條件，無疑是決定性的、第一位的。從歷時(shí)態(tài)來看，交往的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)，又與人的全面發(fā)展程度緊密相連。馬克思指出，生產(chǎn)決定交往的形式，而生產(chǎn)力的發(fā)展，又是以“個(gè)人彼此之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵1]68關(guān)于人的發(fā)展的進(jìn)程，馬克思將其與生產(chǎn)和交往的發(fā)展聯(lián)系起來加以論述。他指出，生產(chǎn)力會(huì)經(jīng)歷從狹小范圍內(nèi)發(fā)展的力量、到全面能力體系、再到共同的社會(huì)生產(chǎn)能力三個(gè)階段，而交往則會(huì)相應(yīng)的經(jīng)歷孤立的人的依賴關(guān)系的交往、普遍的物的依賴關(guān)系的交往、以人的全面發(fā)展和共同占有社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)自由自覺的交往三個(gè)階段。相應(yīng)的人本身的發(fā)展要經(jīng)歷人的依賴性、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及自由個(gè)性的發(fā)展三個(gè)階段，這種發(fā)展是與生產(chǎn)力和交往的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，至此，人的發(fā)展與生產(chǎn)力、交往的發(fā)展的達(dá)到了統(tǒng)一。而隨著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)帶來的共同財(cái)富涌流、人的自由全面發(fā)展的程度的提高，物質(zhì)交往雖然將仍是基礎(chǔ)性的，精神交往將具有越來越重要的內(nèi)容。

4.交往與世界歷史的形成、人的解放

馬克思指出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[1]88-89隨著交往的逐步擴(kuò)大，民族歷史必然會(huì)向世界歷史轉(zhuǎn)變，人的地域性存在向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)，在今天的全球化浪潮中已經(jīng)不證自明。馬克思交往理論立足于人完整的存在方式，邏輯地推演出個(gè)人、社會(huì)、國家之間的統(tǒng)一關(guān)系，其間充滿了對(duì)主體性的高揚(yáng)與主體間性的強(qiáng)調(diào)，論證了生產(chǎn)力發(fā)展與交往的擴(kuò)大的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)向其最終的價(jià)值目標(biāo)：共產(chǎn)主義——人的自由全面發(fā)展、自由人聯(lián)合體的構(gòu)建、世界歷史的形成。

二、馬克思交往理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是我國生產(chǎn)力和交往水平達(dá)到一定階段社會(huì)發(fā)展的必然要求，是人的發(fā)展由物質(zhì)層面提升到更高層面的進(jìn)一步要求

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，馬克思的交往理論指出，當(dāng)一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然會(huì)超越單純的人與自然的物質(zhì)交往關(guān)系，而突出人與人的交往關(guān)系，在人們交往內(nèi)容中，精神交往將會(huì)越來越成為主要內(nèi)容，而物質(zhì)交往逐漸轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)性的內(nèi)容,而精神交往更能夠使交往主體獲得遠(yuǎn)高于物質(zhì)交換關(guān)系的共鳴和愉悅，這標(biāo)志著交往由普遍的物的依賴關(guān)系的交往向以人的全面發(fā)展并共同占有社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)的自由自覺的交往階段發(fā)展。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求中，擺脫了僅從生存維度考量中國人的實(shí)際生活的局限，突破了單一的經(jīng)濟(jì)狹隘視角，擴(kuò)展到了與人的全面發(fā)展息息相關(guān)的各方面要求。這要求我們在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要注意社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的機(jī)制，處理好“隱”與“顯”的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種確立于人的內(nèi)心的價(jià)值尺度，其發(fā)揮作用是隱性的、深層次的，我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰恰要使其顯露顯性的、可經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。因此，這要求我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由理論、觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的培育和踐行融入每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和與他人的交往之中，發(fā)掘真善美，以小見大，寓大于小，將時(shí)刻發(fā)生在社會(huì)上的正能量的小事，通過人際網(wǎng)絡(luò)，借助現(xiàn)代化媒體，使其產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，帶動(dòng)最廣大的人民群眾自覺自愿參與這一踐行活動(dòng)中來。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，要拒絕高大上，應(yīng)從身邊做起。既要通過各種途徑宣傳先進(jìn)代表人物的事跡，充分發(fā)揮精英引領(lǐng)，模范帶動(dòng)作用，更主要的是將其落實(shí)到生活中觸手可及的小事、實(shí)事，引導(dǎo)人民從身邊做起。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的三個(gè)層面要求，是對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家同一關(guān)系的重申與確認(rèn)

馬克思交往理論認(rèn)為國家、社會(huì)、個(gè)人具有內(nèi)在的同一性，其根源都在于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。國家、社會(huì)、個(gè)人在發(fā)展過程中，是一個(gè)不可分割的總體性的系統(tǒng)。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀必要從國家制度、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出的要求，這是對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家同一關(guān)系的重申與確認(rèn)。這要求我們在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要以人為本，以人的發(fā)展為本。必須以“人的發(fā)展”的眼光看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，處理好“遠(yuǎn)”與“近”的關(guān)系。從個(gè)體角度看，要以個(gè)體與國家、社會(huì)統(tǒng)一的眼光考慮個(gè)體的發(fā)展，要強(qiáng)調(diào)個(gè)體追求終身價(jià)值觀塑造，而非短期行為模仿。并在個(gè)體交往中，形成主體間群體文化氛圍，互相強(qiáng)化、互相監(jiān)督、互相促進(jìn)，同時(shí)，必須不斷強(qiáng)化國家制度的規(guī)范與約束功能，健全民主法制，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成國家、社會(huì)、個(gè)人在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上的合力。從一代人與后代人的交往發(fā)展來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行涉及人的代際傳承，必須長期培育與堅(jiān)持踐行，不能作為短期宣傳噱頭，可能需要幾代人的不懈堅(jiān)守。

3.馬克思交往理論要求對(duì)主體性的張揚(yáng)與主體間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必須依賴于主體積極性和主體間交互性的充分發(fā)揮

與馬克思交往理論強(qiáng)調(diào)的在交往過程中張揚(yáng)人的主體性，尊重人的主體間地位相吻合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的對(duì)公民的基本要求，對(duì)民主、文明、和諧、平等、公正的呼喚，既要保證每個(gè)公民的自由發(fā)展權(quán)利，又要保證整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步。這要求我們在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要處理好一與多的關(guān)系：個(gè)體與他人，個(gè)體與社會(huì)之間的相互關(guān)系。要以群眾為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)大眾參與、全民參與。通過交往，根本利益一致的個(gè)人聚合成為人民群眾。馬克思指出，對(duì)于一個(gè)國家而言，真正起決定作用的是從事勞動(dòng)生產(chǎn)，處于社會(huì)交往中的普通個(gè)人。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，不應(yīng)該只是某些社會(huì)的精英，而是需要調(diào)動(dòng)最廣大的人民群眾。對(duì)于大眾而言，個(gè)人價(jià)值觀層面的價(jià)值準(zhǔn)則無疑更優(yōu)先地具有可操作性，也更具有感召力和認(rèn)同感。唯有大多數(shù)人的參與，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)階段全國人民價(jià)值觀念“最大公約數(shù)”的意義。 對(duì)于高校中的青年大學(xué)生群體，應(yīng)該歸入“準(zhǔn)精英”的領(lǐng)域，既要加大對(duì)年輕大學(xué)生的日常品行的引導(dǎo)，又要加強(qiáng)對(duì)其思想理論的教育。使其成為日后帶動(dòng)大眾，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要力量。

習(xí)近平同志提到“中國夢”時(shí)，強(qiáng)調(diào)“中國夢是國家的、民族的、也是每一個(gè)中國人的?！盵3]它既是個(gè)人主體的，又是共同意義上的主體間的，不論個(gè)體主體缺位，還是主體間交往缺失，中國夢都只能成為空洞的幻景?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了中國夢是：我的、我們的、是每一個(gè)個(gè)體與社會(huì)共同的、共筑的夢“。將這一主體性與主體間性原則擴(kuò)展到世界，就表達(dá)為我國面對(duì)正在形成的世界歷史進(jìn)程，面對(duì)全球化浪潮，在外交領(lǐng)域始終主張拋棄西方的“零和思維”，強(qiáng)調(diào)各個(gè)國際主體獨(dú)立自主，求同存異，互相尊重，和而不同，和平共處。這鮮明體現(xiàn)在習(xí)近平主席所主張的“共同體外交”和我國的“永不稱霸”政策上。

4.馬克思交往理論要克服束縛人的異化交往關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)技術(shù)理性帶來的功利主義價(jià)值觀的矯正

馬克思交往理論價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)將是自由人的聯(lián)合體，每一個(gè)人的自由全面發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件，人與他人、群體的關(guān)系是互相協(xié)助、休戚與共而非互相利用的關(guān)系。近代以來，隨著技術(shù)理性的興盛，人變成了單面的人，異化的人，喪失了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，人與人的關(guān)系也異化為物的、經(jīng)濟(jì)的、商品化的關(guān)系。技術(shù)理性只考慮征服與被征服、利用與被利用的關(guān)系?？萍祭硇宰屓苏鞣艘矮F，同時(shí)，它帶來的功利主義價(jià)值觀又使人遺失了人的本質(zhì)，變成了以高科技武裝的更貪婪、更殘酷、更無節(jié)制的“野獸”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的要求則為人擺脫片面的異化狀態(tài)、去除功利觀念、自由全面發(fā)展指明了方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，突破了狹隘的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、奉獻(xiàn)，人與人的誠信、友善,這是與馬克思交往理論一致的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬恩選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬恩選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]習(xí)近平.在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想 在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章[N].人民日報(bào)，2013-05-05(01).

[責(zé)任編輯熊偉]

收稿日期：2014-11-15；修回日期：2014-12-25

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(12532309)

作者簡介：齊勇，男，黑龍江建三江人，黑龍江工程學(xué)院思政部副教授，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2015)02-0110-03

The Inspiration of Marx's Communication Theory on the Cultivation and
Practice of the Socialist Core Values

QI Yong

(Scientific Research Department of Ideological and Political Theory Teaching,

Heilongjiang Institute of Technology, Harbin 150050, China)

Abstract:There is the necessary of having the leading core values in every society. Our government not only proposes the socialist core values, but also raises the pressing issues of how to cultivate and practice the core values. Based on the analysis of Marx's Theory of Communication and from the perspective of Marx's Theory of Communication, this paper further explores the significance of the socialist core values, and examines the beneficial inspiration of this theory for our country to cultivate and practice the socialist core values in present times.

Key words:Marx's Theory of Communication; cultivation and practice; socialist core values; inspiration