創(chuàng)建特色大學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論原則*

陳紅心

(嘉應(yīng)學(xué)院社科部，廣東 梅州 514015)

一、馬克思恩格斯關(guān)于差異化的論述

差異是事物存在的基本樣態(tài)，也是眾多哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在西方哲學(xué)史上，曾有哲學(xué)家赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”、萊布尼茨的“世界上找不到完全相同的兩片樹葉”等都暗含著差異性思想的表達(dá)。馬克思恩格斯在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富、完善了差異性思想?？偟恼f來，馬克思主義的差異性思想主要包括以下方面內(nèi)容。

第一，關(guān)于自然界和人類社會的差異性思想。恩格斯指出，任何靜止和平衡都是相對的，絕對的靜止和無條件的平衡都是不存在的。個別運(yùn)動趨向平衡，而總的運(yùn)動又在不斷破壞平衡。人類歷史的發(fā)展也是不平衡的，這個不平衡表現(xiàn)為常常跳躍式和曲折地前進(jìn)。馬克思在《資本論》中認(rèn)為:“不同的生產(chǎn)領(lǐng)域經(jīng)常力求保持平衡……但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。”［1］平衡和不平衡辯證地統(tǒng)一于資本主義生產(chǎn)之中，并推動資本主義的運(yùn)動，“因?yàn)檫@種平衡總是以有什么東西要平衡為前提，就是說，協(xié)調(diào)始終只是消除現(xiàn)存不協(xié)調(diào)的那個運(yùn)動的結(jié)果”［2］。

第二，關(guān)于人與動物活動的差異性思想。恩格斯認(rèn)為，人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物是采集活動，而人則是從事生產(chǎn)活動。正是因?yàn)檫@個唯一的但又基本的區(qū)別，所以也就不可能把動物界的規(guī)律直接搬到人類社會中來。而且，在恩格斯看來，在人的活動內(nèi)部，也會發(fā)生活動目的和活動結(jié)果相左的情形，有時候活動的結(jié)果甚至還會背離活動的目的。因此，恩格斯曾告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］559－560這就要求人類在利用和改造自然的過程中不能急功近利，更不能鼠目寸光。其原因就在于改造自然的結(jié)果在短時間內(nèi)確實(shí)是人們需要的，然而，從長遠(yuǎn)來看，改造自然的結(jié)果可能會背離人們的初衷，以至于最后的結(jié)果抵消了最初的成果。

第三，關(guān)于人和人類社會的差異性思想。馬克思認(rèn)為，有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提，人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。不管人們是否意識到這一點(diǎn)，作為個體的人必然有生理的、地域的、社會的及文化的等諸多方面的差別，這是一個客觀的歷史事實(shí)。生產(chǎn)勞動是人類生存的歷史前提，但由于人的先天條件的差異促進(jìn)了自然的“分工”，而“分工”又反過來進(jìn)一步固化人的差異。社會的分工是社會交往的基礎(chǔ)。正如馬克思所說，有了分工才有交換，分工是交換的前提條件。它們共同構(gòu)成了社會的架構(gòu)和基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。恩格斯說過:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計(jì)劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的。”［3］592－593他進(jìn)而指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果……每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的?！保?］592－593無論是“單個的意志”“每一個意志”或者“每個意志”表明了“意志”的個性，正是這些有差異的“單個的意志”的相互作用才匯成一股推動歷史發(fā)展的合力。

馬克思主義的差異性思想表明，人、社會、自然都是差異性地存在著。所謂差異，就是事物及其事物的運(yùn)動過程的不同或差別。在共時性上，表現(xiàn)為事物之間的差異;而在歷史性上，則表現(xiàn)為事物自身運(yùn)動、變化和發(fā)展的差異，并呈現(xiàn)出普遍性、客觀性、多樣性和相對性的特點(diǎn)。大學(xué)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，處于不同時間、不同空間的大學(xué)理應(yīng)是有差別的，甚至有十分巨大的差異。這是大學(xué)存在的本來面目。但是，大學(xué)趨同化發(fā)展不能尊重差異性，更不能體現(xiàn)差異性，而是在不斷抹殺大學(xué)的個性，帶來極其嚴(yán)重的隱憂。這是我們深刻反思大學(xué)趨同化發(fā)展的價值前提，也是創(chuàng)建特色大學(xué)的意義之所在。

二、對我國大學(xué)趨同化模式的考察

我國現(xiàn)代大學(xué)是在西學(xué)東漸之風(fēng)日盛的背景下誕生的。在中國古代文化中，“大學(xué)”一詞雖早在《大學(xué)》中出現(xiàn)，并指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。但并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代大學(xué)。就世界范圍而言，現(xiàn)代大學(xué)由誕生于歐洲中世紀(jì)的教會學(xué)校發(fā)展而成。在中國，現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生更晚。鴉片戰(zhàn)爭之后，面對國難深重的殘酷現(xiàn)實(shí)，先進(jìn)的中國人開始睜開眼睛看世界，積極向西方資本主義國家尋求救國救民之道，學(xué)習(xí)它們的先進(jìn)技術(shù)、制度、文化。在這個引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方文化的過程中，1898年我國第一所按照西方現(xiàn)代大學(xué)模式建立起來的京師大學(xué)堂正式誕生。從此，中國高等教育走上現(xiàn)代教育發(fā)展的階段。這種“嵌入式大學(xué)教育”給中國教育發(fā)展提供了一個新的范式，但因其文化上的異質(zhì)性也難免會出現(xiàn)“水土不服”的問題，成為制約我國能否建立具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的大學(xué)的“瓶頸”。為解決此難題，我國曾對大學(xué)發(fā)展模式進(jìn)行過多次探索。從19世紀(jì)末中國引入西方大學(xué)到20世紀(jì)50年代，在這半個多世紀(jì)的時間內(nèi)，中國西式大學(xué)從建立到發(fā)展，先后經(jīng)歷了從模仿日、法、德、美，全盤蘇化以及大學(xué)教育的恢復(fù)和改革等多次的變換不定。如果說大學(xué)興辦初期還沒有自己的辦學(xué)思想，那么，中國人提出自己的辦學(xué)思想就標(biāo)志著中國大學(xué)開始了自我發(fā)展階段。對此我們可以劃分為三個階段。

第一階段是民國時期。在積極學(xué)習(xí)、借鑒西方大學(xué)精髓之基礎(chǔ)上，提出了自己的辦學(xué)理念和方法?！八枷胱杂?、學(xué)術(shù)獨(dú)立”是這一時期我國大學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)，也是西方大學(xué)的精華之所在。以北京大學(xué)校長蔡元培提出的“思想自由、兼容并包”思想為發(fā)端，我國大學(xué)步入現(xiàn)代大學(xué)時期。這一思想的確立和實(shí)施為改革封建教育和中國大學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);后來，清華大學(xué)校長梅貽琦又提出了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的著名論斷，進(jìn)一步揭示了大學(xué)的本質(zhì)。除此，他同樣認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持兼容并包的態(tài)度，以克盡學(xué)術(shù)自由的使命，秉承“通才教育、學(xué)術(shù)自由、教授治?！钡霓k學(xué)理念。這個理念既有美國“通才教育”的成分，又有德國“學(xué)術(shù)自由、教授治?！钡囊蜃?，是借他山之石發(fā)展中國大學(xué)的典范，為中國大學(xué)教育做出了奠基性的貢獻(xiàn)，為中國大學(xué)精神的堅(jiān)守提供了思想基礎(chǔ)。正因此，即使在戰(zhàn)火紛飛、顛簸流離的抗戰(zhàn)時期，西南聯(lián)合大學(xué)依然堅(jiān)持“學(xué)術(shù)獨(dú)立、大學(xué)獨(dú)立，科學(xué)與民主的精神，兼容并包與學(xué)術(shù)自由”的精神，培養(yǎng)了大量英才，其中不乏有后來影響世界的諾貝爾獎獲得者。這一壯舉給中國大學(xué)留下了彌足珍貴的精神資源和豐富經(jīng)驗(yàn)。

第二階段是從20世紀(jì)50年代初期的高等院校的院系調(diào)整到70年代末期的恢復(fù)高考制度。新中國成立后，受國際大環(huán)境和意識形態(tài)的影響，在“一邊倒”外交思想影響下，我國大學(xué)的辦學(xué)思想和模式也急劇轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)。1952年，我國對全國高等學(xué)校的院系設(shè)置進(jìn)行了大刀闊斧的調(diào)整，對民國時期的高等院校按照“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行系統(tǒng)的改造。通過拆分整合，新建了為數(shù)眾多的以理工科為主的行業(yè)性院校，原來的大學(xué)實(shí)際變成了一個個專門的學(xué)院，原有的教育理論、大學(xué)理念、管理方法、教學(xué)內(nèi)容、專業(yè)設(shè)置、教育模式等也全盤“蘇聯(lián)化”，徹底否定了過去幾十年積累的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在知識分子改造和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響下，我國大學(xué)從內(nèi)在精神到外在形式出現(xiàn)了大學(xué)理念同質(zhì)化、管理行政化、教學(xué)內(nèi)容單一化、課程設(shè)置統(tǒng)一化、人文教育意識形態(tài)化等嚴(yán)重違背教育規(guī)律的趨同化現(xiàn)象，呈現(xiàn)出高度集權(quán)性、計(jì)劃性和同一性的特征，走上了與民國大學(xué)教育和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育徹底決裂的道路，以至于后來干脆取消高考制度、停止大學(xué)招生，大學(xué)教育基本廢除。這是世界大學(xué)發(fā)展史的罕見現(xiàn)象。

第三階段是改革開放至今。1977年秋季，恢復(fù)了中斷10年之久的高考制度，開啟了中國大學(xué)教育正常化的大門。改革開放后，為適應(yīng)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國實(shí)施了一系列大學(xué)教育改革。比如:“985工程”“211工程”、高校合并、高校升格、高等教育產(chǎn)業(yè)化、大學(xué)擴(kuò)招以及當(dāng)前正準(zhǔn)備實(shí)施的將600多所新升本科高校轉(zhuǎn)向職業(yè)教育等，提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的教育理念，相繼出臺了《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要》等政策，極大地推動了中國大學(xué)教育的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了高等教育由“精英教育”進(jìn)入“大眾化教育”的跨越式發(fā)展，確立了教育大國的地位。這些舉措在一定程度上打破和改變著上世紀(jì)50年代所確立的大學(xué)制度和模式。但是，它們又在多大程度上汲取了西方大學(xué)模式的精髓呢?在影響大學(xué)模式的各種因素中，政治依然是最強(qiáng)有力地直接控制著大學(xué)教育，大學(xué)依舊無辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)的生存和發(fā)展?fàn)顩r完全取決于政府在法律、政策和經(jīng)費(fèi)方面的支持力度。在“自古華山一條道”的情況下，各大學(xué)被迫采取“一樣的發(fā)展目標(biāo)、一樣的價值取向、一樣的管理體制、一樣的培養(yǎng)目標(biāo)和模式、一樣的科研導(dǎo)向”來滿足政府對大學(xué)的各種硬性指標(biāo)要求，大學(xué)和政府的博弈成為直接影響大學(xué)模式的唯一因素，利益驅(qū)動迫使大學(xué)自覺或者不自覺地朝著一個模式發(fā)展。

從世界氛圍來看，模仿是大學(xué)發(fā)展的普遍現(xiàn)象。日本著名學(xué)者天野郁夫在研究了西方大學(xué)模式引入日本的過程后指出，“大學(xué)”從歐洲世界向非歐洲世界的移植與傳播，并不是完全照搬其形態(tài)和功能的范式，而是形成了自己獨(dú)特的形態(tài)和功能。他從進(jìn)化論的角度證實(shí)，在大學(xué)“進(jìn)化”的過程中，從歐美各國移植過來的大學(xué)已經(jīng)適應(yīng)了日本的“環(huán)境”，并指出，日本高等教育的獨(dú)特性在于“等級性和僵硬性”。無獨(dú)有偶，美國教育學(xué)家阿爾特巴赫也指出，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的大學(xué)形成依附關(guān)系。不管其觀點(diǎn)是否正確，發(fā)達(dá)國家的大學(xué)在整體教育教學(xué)質(zhì)量、科學(xué)研究水平和管理經(jīng)驗(yàn)等方面相對優(yōu)越，為發(fā)展中國家的大學(xué)提供了借鑒、模仿的基礎(chǔ)。但是，模仿的結(jié)果有優(yōu)劣之別。像日本那樣“適應(yīng)了日本環(huán)境”的模仿就避免了與歐美大學(xué)趨同化發(fā)展的路數(shù)，可以說是歐美大學(xué)模式“日本化”的結(jié)果。但是，我國大學(xué)“蘇聯(lián)化”就沒有那么幸運(yùn)。從日本大學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)反證，我國當(dāng)時大學(xué)趨同化的根由是沒有使蘇聯(lián)大學(xué)模式“中國化”，而是把它簡單地移植到中國來，中國大學(xué)成為蘇聯(lián)大學(xué)的“復(fù)制品”。在政治力量的直接介入下，我國大學(xué)趨同化加速形成。后來雖經(jīng)過多次的改革，但是，今天的大學(xué)在校訓(xùn)、發(fā)展目標(biāo)、內(nèi)部管理體制、學(xué)科專業(yè)設(shè)置、校園布局與建筑物外觀設(shè)計(jì)等具體表征大學(xué)精神文化、制度文化、行為文化及物質(zhì)文化等方面也十分近似，甚至雷同，這是典型的大學(xué)趨同化現(xiàn)象。如果反映大學(xué)共性的核心精神近似或者雷同是合理的，那么，反映大學(xué)個性的非核心的理念、制度、行為和物質(zhì)近似或者雷同就值得懷疑了。我們所說的大學(xué)趨同化就是在后一種意義上的近似或者雷同。

美國學(xué)者克拉克·科爾也認(rèn)為，大學(xué)趨同化模式的形成一般有兩種途徑:一是大學(xué)在國際范圍內(nèi)存在趨同的可能，而模仿是走向趨同的主要原因;二是在一個國家內(nèi)的各種大學(xué)依照一個模式發(fā)展，造成大學(xué)行為和外形上呈現(xiàn)出越來越多的相似。雖然這里把“模仿”和“依照一個模式發(fā)展”區(qū)分開來，但是，兩者并沒有本質(zhì)差別，只不過模仿的對象是一個客觀的存在，而依照一個模式發(fā)展中的“模式”要么是觀念中的“存在”，要么是客觀的“存在”，不然，按照一個模式發(fā)展的“模式”就是一個“無”。兩個表現(xiàn)形式不盡不同的“模式”卻都有被“模仿”的意義。我國大學(xué)發(fā)展的實(shí)踐也表明，由于我國大學(xué)是模仿西方的結(jié)果，大學(xué)朝著趨同化發(fā)展一直潛在的存在著，只不過在不同時期，趨同化的嚴(yán)重程度不一而已。從開辦京師大學(xué)堂以來，我國大學(xué)從仿照歐、美和蘇聯(lián)等個別國家，發(fā)展到今天仿照所有可能模仿的海內(nèi)外大學(xué)。但是，模仿的結(jié)果又不像克拉克·科爾所說的那么簡單。一則，民國時期的大學(xué)雖然模仿歐美大學(xué)，但是，不僅沒有造成嚴(yán)重的趨同化后果，相反地，在辦學(xué)理念、課程設(shè)置、管理體制等方面還有所創(chuàng)新。二則，建國以來，在大學(xué)院系調(diào)整時，先是確定模仿蘇聯(lián)模式的辦學(xué)思路，后在全國范圍內(nèi)通過行政命令的方式一刀切地依照蘇聯(lián)模式對大學(xué)院系進(jìn)行大幅度調(diào)整。這里包含著國際范圍內(nèi)的模仿和國內(nèi)各大學(xué)依照一個(蘇聯(lián))模式次序發(fā)生兩種情形。三則，在改革開放時期，隨著全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念多元化、多樣化，模仿的對象也多種多樣，但是，眾多大學(xué)還是按照一個模式發(fā)展，大學(xué)趨同化不僅沒有減弱，反而在不斷強(qiáng)化。不然，就不會有那么多的大學(xué)以“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”為校訓(xùn)，以創(chuàng)辦世界一流大學(xué)(綜合性或研究性大學(xué))為目標(biāo)，聲稱設(shè)置了門類齊全的學(xué)科專業(yè)，擁有風(fēng)格幾乎一致的校園建筑、?；铡⒆C件，全部實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制等等。這是我國大學(xué)的最嚴(yán)重問題。

且不論何種原因造成大學(xué)趨同化發(fā)展，關(guān)鍵的問題是看作為結(jié)果的大學(xué)趨同化是否有效率，即是否有利于大學(xué)自身的發(fā)展和價值的實(shí)現(xiàn)。如果大學(xué)趨同化有利于大學(xué)自身的發(fā)展和價值的實(shí)現(xiàn)，有利于傳承和創(chuàng)造知識，那么趨同化模式就是無可非議的，模仿或者按照一個模式發(fā)展也是有積極意義的。反之亦然。那么，我國大學(xué)趨同化模式的結(jié)果是怎樣的呢?正如有論者所言，大學(xué)趨同化會趨弱大學(xué)創(chuàng)新能力，喪失引領(lǐng)與批判社會的使命，引起高等教育領(lǐng)域內(nèi)的無序競爭和高等教育資源浪費(fèi)，加劇大學(xué)人才培養(yǎng)與社會多種人才需求的矛盾［4］。這僅僅是大學(xué)趨同化對教育本身造成的直接影響，而由此對其他領(lǐng)域的影響會更多、更深，甚至形成一個“蝴蝶效應(yīng)”。比如:大學(xué)趨同化發(fā)展還使國家的軟實(shí)力增長緩慢、社會的創(chuàng)新力不足、科學(xué)技術(shù)水平低下、大批人才的浪費(fèi)和流失等教育效率低下問題以及因其本質(zhì)地抹殺人的個性和自由而帶來的教育不公問題。因此，大學(xué)趨同化不是有效的發(fā)展模式，更不是模仿或者按照同一個模式發(fā)展的初衷。

那么，大學(xué)趨同化為什么會帶來諸多弊端呢?從表面上看，原因不一而足。從深層看，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)趨同化發(fā)展嚴(yán)重違背了事物的差異性規(guī)律，這是大學(xué)趨同化發(fā)展造成不良結(jié)果的理論根源。馬克思主義差異論認(rèn)為，差異是事物存在的基本形式和歷史事實(shí)，任何事物都是差異性存在的。自然、社會和思維間以及他們內(nèi)部諸要素間都是有差異的。因此，大學(xué)以及它的利益相關(guān)者，包括社會、政府、組織、個人都是不相同的，它們有不同的發(fā)展規(guī)律、存在形式、目的和要求，而趨同化卻以單一辦學(xué)理念和發(fā)展模式來應(yīng)對多元、多樣的主體需要。這不僅不能滿足大學(xué)自身發(fā)展需要，也不能滿足大學(xué)利益相關(guān)者的需要，更不能得到大學(xué)及其利益相關(guān)者的價值認(rèn)同，因此大學(xué)趨同化發(fā)展的合法性就無法確立。這是大學(xué)趨同化發(fā)展的本質(zhì)及其危害根源。

令人困惑的是，大學(xué)趨同化發(fā)展卻又實(shí)際地普遍發(fā)生。按照克拉克·科爾的說法，模仿和依照一個模式發(fā)展是形成大學(xué)趨同化發(fā)展的兩種方式，或者說是兩種直接原因。這就意味著，要消除模仿和依照一個模式發(fā)展這兩個原因也就可以避免大學(xué)趨同化發(fā)展。但是，我們能否消除除模仿和依照一個模式發(fā)展呢?歷史地看，大學(xué)不是任何一個國家都能自發(fā)產(chǎn)生的。從世界第一所近代意義的大學(xué)建立后，其他很多沒有自己大學(xué)的國家都是通過模仿和依照一個模式發(fā)展來建立自己的大學(xué)的。這種現(xiàn)象表明，世界各國雖然普遍認(rèn)同大學(xué)的價值，并極力擁有自己的大學(xué)，但都沒有實(shí)際地自然產(chǎn)生大學(xué)，而不得不學(xué)習(xí)、借鑒他國經(jīng)驗(yàn)和做法來實(shí)現(xiàn)這個愿望。經(jīng)過各個國家數(shù)百年的模仿和探索，大學(xué)已經(jīng)遍及到世界各國。在全球化時代，一國內(nèi)部以及不同國度大學(xué)之間的學(xué)習(xí)、交流更加頻繁，為大學(xué)趨同化發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性。但是，世界各國的大學(xué)之間和各國內(nèi)部的各個大學(xué)之間并沒有完全走向趨同化，不同國家間和國家內(nèi)部大學(xué)的個性反而更凸顯，而我國的大學(xué)在全球化大潮中卻沒有根本改變趨同化模式。所以，模仿和依照一個模式發(fā)展并非必然帶來大學(xué)趨同化發(fā)展。那么，在模仿和依照一個模式發(fā)展不可避免的前提下，如何避免模仿和依照一個模式發(fā)展帶來大學(xué)趨同化才是最實(shí)際的選擇。

三、創(chuàng)建特色大學(xué)的方法論原則

有學(xué)者指出，實(shí)施高等教育的最差辦法，就是把所有的雞蛋都往一個籃子里裝——高等教育最忌諱單一的模式。言外之意是說大學(xué)必須有自己的個性和特色，而大學(xué)趨同化就是最忌諱的模式。在實(shí)踐上，上文已指出，大學(xué)趨同化帶來了很多問題。在理論上，大學(xué)趨同化抹殺了差異，使大學(xué)喪失了發(fā)展的動力。相反地，創(chuàng)建特色大學(xué)就是要凸顯它的個性和特色，為大學(xué)發(fā)展不斷注入新的力量。因此，建立特色大學(xué)首先要消解大學(xué)趨同化。創(chuàng)建特色大學(xué)作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，技術(shù)層面的改革與創(chuàng)新是必要的，而科學(xué)的方法論原則更具有根本性的指導(dǎo)意義。因而，以馬克思主義差異化思想為圭臬，確立科學(xué)的方法論原則，就成為破除傳統(tǒng)觀念的最有力的理論武器。這些原則主要包括四條。

第一，堅(jiān)持差異發(fā)展原則。在傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”觀念的嚴(yán)重影響下，致使人們的盲從、平均主義、相互攀比等惡習(xí)長盛不衰，不僅僅制約著人們實(shí)踐的理性化，而且弱化了大學(xué)獨(dú)立價值和獨(dú)立判斷能力。在辦學(xué)過程中，因?yàn)槊つ扛L(fēng)而使其本身的特色漸漸消失。過分重視“大一統(tǒng)”也使得多樣化的價值取向無法推進(jìn)多樣化文化環(huán)境的生成。因此，必須把人們從重統(tǒng)一性輕差異性、重整體輕個體以及一味地追求“高、大、全”的傳統(tǒng)觀念中解放出來。同時，樹立差異發(fā)展理念，不同的大學(xué)由于自身?xiàng)l件的特殊性，在辦學(xué)理念、學(xué)科設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)上揚(yáng)長避短，突出自己的特色和優(yōu)勢。尤其在人才培養(yǎng)上，要樹立多樣化的人才觀和質(zhì)量觀，與時俱進(jìn)地對大眾化階段人才質(zhì)量進(jìn)行衡量和評估。在根本目的上，大學(xué)教育是人性和能力的培養(yǎng)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是大學(xué)教育的終極目標(biāo)。在具體教育過程中，大學(xué)教育既要不斷滿足社會和受教育者的多樣化需要，又要體現(xiàn)大學(xué)的個性，唯物而辯證地把握“共性”和“個性”的關(guān)系，不斷地促進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展。

第二，堅(jiān)持大學(xué)自主、獨(dú)立原則。在我國大學(xué)管理體制中，大學(xué)被整合在科層等級體系中，成為政府的一個部門，大學(xué)的資源、教學(xué)和科研受行政力量的直接干預(yù)，大學(xué)教育行政化問題相當(dāng)突出。在這樣的管理格局中，大學(xué)應(yīng)有的自主精神被磨滅，大學(xué)的自由思想與探尋的空間被大大壓抑與壓縮。而彰顯大學(xué)特色最根本的應(yīng)該是大學(xué)必須“思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立”，這是大學(xué)精神的根本，也是世界很多大學(xué)成功的秘笈。實(shí)際上，在上世紀(jì)50年代初，經(jīng)過高等院校的院系調(diào)整后，我國大學(xué)自主性逐步喪失，強(qiáng)大的行政權(quán)力約束了大學(xué)獨(dú)立地確立自己品格、特色的自由，更遑論建立卓而不群的學(xué)術(shù)志向。建立高水平的特色大學(xué)，必須充分發(fā)揚(yáng)大學(xué)的自主、自由精神，使大學(xué)充分具備培養(yǎng)其應(yīng)有的學(xué)術(shù)品格、神圣的地位和強(qiáng)大的社會影響力，同時保證不斷更新知識、充分交流學(xué)術(shù)思想以及創(chuàng)新素質(zhì)的培育。

第三，堅(jiān)持政府服務(wù)原則。我國大學(xué)趨同化發(fā)展的根源在于教育資源的行政性配置方式的實(shí)施。經(jīng)驗(yàn)證明，行政化不是大學(xué)管理的科學(xué)方式。只有改變大學(xué)資源的行政化配置方式，才可能從根本上化解大學(xué)趨同化難題。為此，需要做好以下工作:一是政府建章立制，從“法”的高度確保大學(xué)的多樣化發(fā)展。各級政府應(yīng)當(dāng)科學(xué)制定本地區(qū)的教育規(guī)劃，明確各種類型大學(xué)的職能和義務(wù)，并通過經(jīng)費(fèi)、認(rèn)證等手段予以調(diào)控和規(guī)范，從而保證規(guī)劃能夠真正落到實(shí)處;二是改革教育經(jīng)費(fèi)的撥付方式。近些年來，大學(xué)獲得經(jīng)費(fèi)的多少已經(jīng)形成一個固定模式，學(xué)校規(guī)模和培養(yǎng)學(xué)生的層次是衡量大學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)模大、層次高的學(xué)校獲得經(jīng)費(fèi)就多。反之亦然。因?yàn)?，為獲得盡可能多的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，各大學(xué)千方百計(jì)力爭“攀高”和“升級”。在此情況下，政府應(yīng)通過立法，明確撥款和資助的指標(biāo)、對象和條件，真正使不同特色的大學(xué)在教學(xué)和科研上獲得必要的支持，從而提高政府對大學(xué)的管理效率。

第四，堅(jiān)持教育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化原則。教育評估是政府對大學(xué)進(jìn)行宏觀管理的重要手段。大學(xué)類型和層次差異很大，教育教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)也不應(yīng)該整齊劃一，否則也是對大學(xué)的不公平。但是，目前我國的大學(xué)教育教學(xué)水平評估卻采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這樣用相同的指標(biāo)來衡量不同的學(xué)校就無疑忽視了不同大學(xué)的特色，如此評估有違教育教學(xué)水平評估的宗旨，直接影響到評估的科學(xué)性、公正性。更重要的是，評估結(jié)果還影響著大學(xué)來年的招生。各個大學(xué)為了獲得優(yōu)秀的評估成績，不自覺地要向這種統(tǒng)一的“標(biāo)尺”看齊，產(chǎn)生辦學(xué)模式趨同化現(xiàn)象，大學(xué)特色和個性都被評估模糊了。評估作為大學(xué)思想和行為的指揮棒，評估指標(biāo)體系應(yīng)該在不同類型和層次的大學(xué)之間有所區(qū)別。有針對性地評估才可以促使大學(xué)朝著多元化方向發(fā)展，而不是一窩蜂地盲目追求“高、大、全”。再者，國家教育行政部門的評估本身就帶有深厚的行政化色彩，極易加重政治權(quán)利對大學(xué)自由的過多干預(yù)。所以，大學(xué)教育教學(xué)評估理應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范化、科學(xué)化，讓具有資質(zhì)的社會中介組織來評定國家大學(xué)發(fā)展水平，發(fā)揮它們獨(dú)立評估大學(xué)水平的功能，以便于更有效地破解我國大學(xué)趨同化的各種弊端。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第5卷［M］．北京:人民出版社，2009:412．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第26卷［M］．北京:人民出版社，1973:604．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第10卷［M］．北京:人民出版社，1973．

［4］張 清．大學(xué)趨同化發(fā)展的隱憂與紓解對策探討［J］．現(xiàn)代教育科學(xué)，2010(4):64－67．