北朝民歌和《詩經(jīng)》愛情詩中的女性研究

周倩如沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

北朝民歌和《詩經(jīng)》愛情詩中的女性研究

周倩如
沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

愛情是人類永恒的主題，有關(guān)愛情的純真與美好也反映在詩歌中。《詩經(jīng)》和北朝民歌中有大量的愛情詩，其中有些詩歌展現(xiàn)了男女之間比較自由的愛情生活，尤其是刻畫出了一些勇于追愛的女性形象，這些女子對所鐘愛的男子大膽表白、率真干脆，往往直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出要與所愛之人白頭偕老的愿望。本文通過分析比較《詩經(jīng)》和北朝民歌中的這類愛情詩歌，分析二者在女性形象、語言風(fēng)格和情感表達(dá)的相似性，并分析地域的相似性、漢民族文化上的傳承性和較少受禮教影響是產(chǎn)生這種相似性的原因。

愛情；詩經(jīng)；北朝民歌；勇敢追愛

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，詩歌內(nèi)容涉及祭祀、農(nóng)事、宴饗、戰(zhàn)爭、愛情等許多方面，而其中有關(guān)男女戀愛、婚姻家庭生活題材的詩歌占有很大比例。同樣，這些詩中塑造了眾多的女性形象，有嫻靜溫婉的大家閨秀，有亭亭玉立的窈窕淑女，有賢惠的妻子，還有可悲可嘆的棄婦。除此之外，還有一種獨樹一幟的形象——勇于主動追愛的女子，這些天真爛漫的女子勇敢地追求自己的愛情，描寫這類女子的詩歌也因此有了與眾不同的魅力。無獨有偶，在北朝民歌中也有這樣一類女子，她們熱烈大膽地追求自己的愛情?！端鍟の膶W(xué)傳序》中評北朝文學(xué)“河朔辭義貞剛，重乎氣質(zhì)。”北朝樂府民歌最能代表北方民族氣質(zhì)貞剛的部分，即便是吟詠愛情的詩歌，也不同于南朝民歌的細(xì)膩纏綿，而是表現(xiàn)出了粗獷坦率的特色。

一、兩類愛情詩在思想和藝術(shù)上的相似性

（一）潑辣主動追求愛情的女性形象的相似性

勇敢追愛的女性形象是兩類愛情詩的相似性表現(xiàn)中最突出的一個方面。她們勇敢追愛，坦率天真，表現(xiàn)了女子的天真爛漫，所以這些可愛的女子為這類愛情詩歌增色不少。這些女子形象可分為兩種類型。

1.直接表達(dá)型。這些女子會向鐘愛的男子直接表達(dá)她們的愛意，訴說對愛情的渴望，表達(dá)情深意切的思念。她們的活潑主動的性格在這些表達(dá)中充分展現(xiàn)出來。如《詩經(jīng)》中的《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·匏有苦葉》《陳風(fēng)·澤陂》《檜風(fēng)·隰有萇楚》《曹風(fēng)·蜉蝣》《曹風(fēng)·候人》等；北朝民歌中的《地驅(qū)樂歌詞》《捉搦歌》等。

女子訴說著自己對愛情的渴望，希望能和自己心儀的男子組成幸福美滿的家庭，白頭偕老，她們會直接向所愛之人表達(dá)愛意。《召南·摽有梅》是一首很典型的作品，在這里主人公十分坦率地表達(dá)了自己對愛情的追求。

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

主人公是一位可愛的女子，她大膽追求自己的

愛情。她用樹上遞減的梅子巧妙的比喻自己遞增的年齡與迫切的心情。摽，瓜熟蒂落之意。全詩共分三節(jié)。第一節(jié)描寫樹上的梅子成熟了，掉落下來，十個只剩下七個，希望我的意中人，趕緊擇選良辰吉日。這名女子在向整個男性世界發(fā)出愛的呼喚。第二節(jié)隨著樹上的梅子有七成變成三成，卻還沒有男子來提親，女子急著將良辰吉日改在今日。第三節(jié)，梅子已經(jīng)全部熟透掉落下來，這名女子拾起一筐的梅子送給自己的意中人，希望自己的意中人趕緊將自己迎娶。這名女子對愛情的追求十分順乎自然人性，不受任何禮法的束縛。

《檜風(fēng)·隰有萇楚》也是一首比較典型的女子追戀男子的情詩。

隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知！

隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂子之無家！

隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃。樂子之無室！

這首詩中，女子用動人的語言夸贊了男子，這名男子天真無邪，并且也沒有成家，正符合了該女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這首詩與上一首有異曲同工之妙，這名女子也和《摽有梅》中那個“智慧女孩”一樣，都明確地表達(dá)了自己的愛意，不躲藏，不遮掩，干脆利落。

北朝民歌的《捉搦歌》中女子也如《詩經(jīng)》中的女子一樣，直接向中意男子表達(dá)愛意。

誰家女子能行步，反著衤夾衤單后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗。

捉搦，即捉拿，戲弄，是古時男女相捉的游戲。該詩為我們展現(xiàn)了一副生動的畫面。這名女子在和男子玩耍的時候，愛上了這位青年。她當(dāng)即就大膽表達(dá)希望與他結(jié)成夫婦，白頭偕老。她表達(dá)感情的方式直截了當(dāng)，與南朝民歌中少女的含蓄羞怯迥然不同。

同時，女子也會以輕松活潑的戲謔形式向男子表達(dá)愛意，表面上是責(zé)罵男子，但是實際上表現(xiàn)出了對男子的濃濃深情。如《鄘風(fēng)·桑中》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《鄭風(fēng)·萚兮》《鄭風(fēng)·狡童》《鄭風(fēng)·褰裳》等。如《鄭風(fēng)·狡童》中，該女子直接向男子“興師問罪”。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

該男子已經(jīng)有好幾天沒有和女子談笑共餐了，這種疏忽使得這個女孩茶飯不思，但是她沒有悲悲戚戚、自怨自艾，而是放下女性的矜持和害羞，直接向男子問個明白，而這其中的語氣和口吻又帶有女性的俏皮，而對男子愛意的表達(dá)又近了一層。

北朝民歌中的《地驅(qū)歌樂辭》中塑造的女性與《鄭風(fēng)·狡童》中的女孩十分類似，她們在戀愛時也是非常坦率的，會十分明確地表達(dá)自己的戀愛態(tài)度。

摩捋郎須，看郎顏色。郎不念女，不可與力。

月明光光星欲墮，欲來不來早語我。

這些女子有很強的獨立意識，不做男人的附庸，追求平等的愛情。第一首中，這名女子訴說著她的愛情觀，如果詩中的這名男子不把她放在心上，女子是絕對不會再去浪費時間和精力的。第二首中，男子本來與女子約好見面，但是臨時失約，白讓女子空等了一場。女子沒有忍耐男子這種失約卻不提前告知的行為，用較為犀利的語言責(zé)備男子的失約。在愛情的相處過程中，她們有著直接表達(dá)愛意的一面，又有著對平等地位的追求，帶有大女人的大氣。

2.間接表達(dá)型。這些女子相較于第一種類型的女子較為含蓄，她們往往不會直接向中意男子訴說愛意，而是借助一些信物表達(dá)愛意，或者是向其他人訴說自己早日出嫁的愿望。

在《詩經(jīng)》中，女子多是通過大型集會遇見自己鐘愛的男子，再通過互贈信物表達(dá)愛意。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載，古人在仲春之月有回合男女的風(fēng)俗?！爸写褐?，令會男女，于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之?！庇谑牵嗄昴信畷谥俅褐聲r舉行大型的集會，在集會上，男女相謔、互相饋贈禮物，以示定情。這樣的集會充滿著生命的熱情，青春的活力。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《鄭風(fēng)·溱洧》《陳風(fēng)·東門之枌》等都涉及到了這一風(fēng)俗。

在《鄭風(fēng)》中，表現(xiàn)男女之間自由、歡愉的氣氛的詩歌較多。以《溱洧》為例。

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

這首詩描寫的是三月三日民間上巳節(jié)溱洧河畔男女青年游春相戲，互結(jié)同好的動人情景。上巳節(jié)是古代的情人節(jié)，青年男女都要參加這個盛大的集會，踏青郊游，盡情玩耍，女子若是看到心儀的男子，便主動相邀共同賞玩，絲毫不扭捏掩飾。全詩分為兩節(jié)，內(nèi)容大致相同。女子邀請心儀的男子共同游玩，但憨厚的男子卻直言已經(jīng)去過了。熱情的姑娘正是喜歡上了男子的憨厚耿直，再度邀請，于是在洧水之濱，他們盡情享受著美好的時光，一段美好的姻緣就此注定?！朵阡ⅰ肪浞ɑ顫姡袛⑹?，有對話，將春秋時期上巳節(jié)青年男女自由歡愉的場面和氛圍展現(xiàn)的淋漓盡致。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

這首詩歌是“男女贈答”之詩。相愛的男女互相贈送信物，定為永遠(yuǎn)相好的標(biāo)志?！吨芏Y》記載，周代在仲春之月組織大型集會，女子向心儀男子贈與水果，而男子如果解下身上的玉佩贈與女子，即表示和該女子永結(jié)同心。《木瓜》則生動的表達(dá)了這一場景。木瓜、木桃和木李是三種水果，而瓊琚、瓊瑤和瓊玖是三種美玉。男女之間交換了信物，表達(dá)著他們“永以為好”的愛。

北朝民歌中，這些女子對父母說出自己想早日成婚的愿望，或是觸景生情，直接喊出心中的渴望。最明顯的當(dāng)屬《折楊柳枝歌》。

門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

這是一名女子十分坦率的表達(dá)要早日初嫁的愿望。這名女子風(fēng)趣幽默，如果母親讓她早日出嫁，母親就可以很快抱上孫子?？谡Z化的語言，非常富有生活氣息，表達(dá)著這名女子對愛情婚姻的美好憧憬，同時又不失天真詼諧。

再如表達(dá)更為直接的《地驅(qū)歌樂辭》，語言更為直接、大膽。

驅(qū)羊入谷，自羊在前。老女不嫁，蹋地喚天。側(cè)側(cè)力力，念君無極，枕郎左臂，隨郎轉(zhuǎn)側(cè)。

詩中表現(xiàn)了一個待嫁的女子牧羊山谷，看到頭羊在前帶路，觸景生情，捶胸頓足，發(fā)出撕心裂肺的呼喊:“老女不嫁，蹋地喚天?！闭Z言簡潔樸實，道出了對幸福的渴望。

（二）語言風(fēng)格的相似性

詩歌表達(dá)以敘事為主是兩類詩歌表達(dá)的共同特點。無論《詩經(jīng)》還是北朝民歌，均是以對一件事情的完整表達(dá)展開詩歌，而較少直接抒情。如《摽有梅》以三小節(jié)形式敘述梅子掉落希望男子趕快迎娶自己的迫切心情，雖然迫切感層層遞進(jìn)，但是卻沒有直接抒情。同樣，北朝民歌更是以敘事為主，較少抒情。以上列舉的北朝民歌中，基本上是用對話、敘事的形式，而沒有運用直接抒情的方式。

語言表達(dá)的簡單質(zhì)樸、口語化、生活化也是兩類詩歌表達(dá)的共同特點?！对娊?jīng)》是我國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，尤其是十五國風(fēng)反映的多是普通勞動人民的生活，因此語言風(fēng)格多質(zhì)樸無華。而北朝民歌多數(shù)來自民間，絕大部分反映的是北方少數(shù)民族的生活，語言上多樸實自然，有口語化的傾向。如“天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗”，言語直白，類似白話，卻極富生活氣息。

（三）情感表達(dá)的相似性

敢于追愛的女子，即便在千百年后的今天來看也是勇敢的?！对娊?jīng)》和北朝民歌中收錄的這類愛情詩，向我們展現(xiàn)了詩歌的原始樸素之美的同時，也展示了先民的生活風(fēng)貌。這兩類愛情詩雖完成于不同的時代，卻異曲同工地向后世傳達(dá)出對愛情勇敢執(zhí)著的追求。無論是向所愛之人直接訴說心中的真情，亦或是含蓄隱晦地借助信物表達(dá)中意的態(tài)度，這些女子勇敢地守護(hù)著美好珍貴的愛情。

此外，兩類詩歌也有些許的區(qū)別。主要表現(xiàn)為北朝民歌更為粗獷豪放，帶有少數(shù)民族的民族特色；相比較而言，詩經(jīng)稍顯含蓄。同樣是表達(dá)自己想早日出嫁的愿望，北朝民歌中的女子直接大聲呼喊出了“老女不嫁，蹋地喚天”的宣言，仿佛也讓讀者看到了這么一位性格直接快人快語的女孩。而《詩經(jīng)·摽有梅》中那個女孩卻用樹上的梅子掉落含

蓄比喻自己遞增的年齡與迫切的心情。北朝民歌的語言口語化，詩經(jīng)藝術(shù)性稍強。如“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”“欲來不來早語我”與“投我以木瓜，報之以瓊琚”“維子之故，使我不能餐兮”比較，前者比較口語化，后者的文學(xué)色彩方面優(yōu)于前者。北朝民歌的詩句往往是單節(jié)出現(xiàn)，而《詩經(jīng)》會用復(fù)沓的章法反復(fù)渲染。如《木瓜》《摽有梅》等均用多節(jié)表現(xiàn)層層遞進(jìn)的情感。

二、相似性原因探究

（一）地理環(huán)境的相似性

自然條件不僅可以在某種程度上影響人的氣質(zhì)，它還是文學(xué)創(chuàng)作的重要背景?！安煌牡赜蛭幕直厝划a(chǎn)生不同風(fēng)格的文學(xué)作品。地域文化是歷史形成的，它除了自然環(huán)境外，地域文化還包括民俗風(fēng)情、宗教藝術(shù)等人文環(huán)境?！薄对娊?jīng)》的地域很遼闊，遍布現(xiàn)在的山東、山西、河南、河北、陜西和湖北的北部，大致位于中國的北方地區(qū)。而北朝各朝的統(tǒng)治地域也是中國北方地區(qū)。地理環(huán)境的相似性使得二者在創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作主體和客體的性格、創(chuàng)作條件上具有很多的相似性。

（二）漢民族文化具有傳承性

文化具有傳承性。先秦原始先民構(gòu)成了漢民族文化的主體，《詩經(jīng)》具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。而北朝民歌很好的繼承了這份傳統(tǒng)，尤其是《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。北朝政權(quán)雖多為少數(shù)民族政權(quán)，但是版圖所及，也包括今內(nèi)蒙古南部、山西、河北北部的漢人聚居區(qū)，民族上的共通性，使得北朝民歌的創(chuàng)作與《詩經(jīng)》具有相似性。

（三）受禮教約束少

為什么這兩個時期的女子在愛情上都有如此主動的表現(xiàn)呢？這兩個時期雖然時間相差千年，但是均有一個共同的特點，即二者均受禮教約束較少。先秦時期，母系氏族公社以母系維持，女性有極其尊貴的位置。直至周代建立后，禮樂制度逐漸完善，周代女性在政治、經(jīng)濟、社會地位有所降低，不過仍然具有一定的獨立性，而不完全是男性的附庸。因此，《詩經(jīng)》時代的女性，禮教尚未嚴(yán)重束縛她們的思想，因此，這些女性較有獨立意識。儒家禮教制度在兩漢時期已經(jīng)基本完成理論體系的建構(gòu)，但在兩宋以前對婦女的約束力要寬松得多。而北朝處在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，馬背上的民族的野性也滲透到了北朝文化中，而且漢化的推行經(jīng)過了一個相當(dāng)長的時間，所以禮教的影響就相對較小，北朝的女性有著相對獨立的人格。因此，時空的阻隔，未能切斷兩類愛情詩情感表達(dá)的相似性。

三、結(jié)語

綜合分析以上兩類詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》時代的愛情詩和北朝民歌的愛情詩，思想情感特別的干凈純粹，絲毫不摻雜任何的雜質(zhì)。而且女性大多勇敢追愛，熱情大方，毫無顧忌地表達(dá)出自己的愛，這份率真和勇敢傳達(dá)出的真、善、美正是“思無邪”的最好體現(xiàn)。而地域上的相似性，漢民族文化本身的傳承性和受禮教較少的特殊性使二者有了跨越時空的聯(lián)系。

[1]林奕杉.淺談地理環(huán)境對中國古代文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2004（2）.

[2]曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]余冠英.樂府詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.

[4]楊任之.詩經(jīng)今注今譯[M].天津：天津古籍出版社，1986.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

周倩如（1990-），女，黑龍江鶴崗市人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生。

2014-11-11

I206.2

A