馬克思人本思想與以人為本的關系探析

李磊

（商洛學院電子信息與電氣工程學院，陜西商洛726000）

馬克思人本思想與以人為本的關系探析

李磊

（商洛學院電子信息與電氣工程學院，陜西商洛726000）

科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容是以人為本，通過全面建設社會主義核心價值體系的實踐歷程，運用唯物史觀和辯證法的觀點，在理論與實踐兩個層面將馬克思人本思想與我國以人為本思想進行比較，并對兩種思想相互的關系進行梳理，對我國在法治基礎上進一步完善道德體系建設，全面構建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

馬克思主義;人本主義;以人為本

馬克思主義是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學，其理論是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它繼承和發(fā)展了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學，結合法國空想社會主義，從而形成了集歷史唯物主義和科學社會主義為主要組成部分的理論體系。馬克思主義理論體系中，包含了聯(lián)系與發(fā)展、實踐與認識等重要概念，給社會和個人提供了科學的方法論，為人們認識世界和認識自我提供了正確的價值觀，為社會向前發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。歷史唯物主義是馬克思主義對社會歷史的根本看法，是無產(chǎn)階級的科學歷史觀，是研究人類社會發(fā)展最一般規(guī)律的科學[1]，列寧稱之為“科學思想中的最大成果[2]”。歷史唯物主義始終強調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神財富和物質財富的創(chuàng)造者。在肯定了人之后，進而提出的馬克思人本主義更是詮釋了“現(xiàn)實的人”這個概念，徹底打碎了唯心史觀中“想象的人”，并指出人及人的實踐活動乃是世界的根本。當代中國“以人為本”思想延續(xù)了馬克思對“現(xiàn)實的人”的研究，更是將馬克思人本思想植根于華夏大地，在汲取了不同環(huán)境的“養(yǎng)分”之后，形成馬克思主義中國化的最新成果。

在國內(nèi)，眾多學者對馬克思人本思想和“以人為本”兩者分別進行了研究。趙敦華認為馬克思人本主義植根于西方人文思想的沃土，但必將成為西方人本主義的批判者和終結者[3]。張一兵從一個“并不直接講人，而是更多關注……客觀規(guī)律”的革命家談起，分析得出了“另一個馬克思（將人異化）”是不存在的，指出“在他們（資本主義）的制度中，人是國家和生產(chǎn)的奴仆，而不是一切社會安排的最高目的”[4]，以及馬克思人本思想的最終目的——使人的人格和個性得到發(fā)展。陳志尚科學地詮釋了“以人為本”中“人”與“本”的多層含義，他認為“人”包括了社會全體成員，“本”則明確了讓人民當家作主的指導思想[5]。張奎良提出重視人的生命、生活、尊嚴和全面發(fā)展，通過對“人民”和“官民”的解釋，批判了將人邊緣化，甚至妖魔化的思想，明確指出了以人為本的主體是國家、政府和個人三個方面[6]。劉進田認為“以人為本”命題的提出真正回歸了馬克思，是對啟蒙精神的繼承，對構建現(xiàn)代公民社會意義重大。劉吉發(fā)則從社會主義本質、社會主義事業(yè)評判標準和社會主義發(fā)展模式三個維度探索了“以人為本”價值觀的邏輯形態(tài)，并論述了“以人為本”對于當今社會的意義。綜上研究可見，國內(nèi)恰恰缺乏對馬克思人本思想與我國“以人為本”關系的梳理和鑒別，許多學者甚至把兩者混為一談。由于馬克思人本思想與“以人為本”既相承又不同，因此有必要對兩種理論進行比較，通過理論與實踐兩個角度進行辨析，以便更好地推動我國社會主義道德體系建設。

一、馬克思人本思想的內(nèi)涵

馬克思人本思想并非單獨的存在，而是潛藏、內(nèi)化于歷史唯物主義與剩余價值等理論之中。歷史唯物主義強調(diào)人民群眾的作用，指出人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民是社會發(fā)展的推動者，是社會變革的決定力量。它強調(diào)，承認人民群眾的力量，首先應當承認和尊重歷史，認為社會必然是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程。同時應接續(xù)歷史的遺跡，不斷總結和發(fā)展，循序漸進地進行生產(chǎn)力的變革，進行社會發(fā)展的變革。剩余價值理論表面上分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，其根本更是一針見血地在資本主義這個大堅果中剝出了被異化的人類相互關系，指出了人的發(fā)展受制于被異化的相互關系。這對19世紀初西方指責馬克思在建立理論體系時失去了人性的言論更是迎頭痛擊。在以上馬克思創(chuàng)立的兩大理論中可見：首先，社會向著越來越完善的方向發(fā)展；其次，作為社會主體的人的德性能夠提高，人性將不斷完善，進而趨向理想人格；再次，人類知識和科學技術將不斷增長；最后，人類能夠不斷增強自身的能力，增進人類的幸福[7]。因此，尊重人，重視人，是馬克思主義的基本觀點。在實踐中也得出，人民群眾通過改造自然為社會創(chuàng)造了財富，推動了社會的進步和發(fā)展。反過來，社會的進步和發(fā)展為人類更好地改造自我創(chuàng)造了條件。可見，辯證地看待人與社會的關系，并進行準確定位，即馬克思人本思想的重點所在。

二、“以人為本”思想的構成

人類歷史按照不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律發(fā)展，而歷史規(guī)律又是通過人們的活動實現(xiàn)的[8]。可見，歷史唯物主義關于人民群眾和個人在歷史上的作用是不容忽視的。以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀則是在中國社會主義發(fā)展的實踐中，以樸素的“民本”主義為基礎，對馬克思人本思想的先進理論進行了汲取。依照我國數(shù)千年歷史來看，從對人民暴虐的商紂被得到民心的周武取代，一直到取得最廣大人群——工農(nóng)階級支持的中國共產(chǎn)黨輝煌的近現(xiàn)代革命與建設歷程，人民群眾對于歷史變革和社會進程的推動起著舉足輕重的作用?？隙ㄈ嗣袢罕?，就是順應歷史發(fā)展的正確方向，就是順應社會前進的客觀規(guī)律。因此，在我國堅持馬克思人本思想的觀點，以促進人的全面發(fā)展為目標，在新的歷史發(fā)展時期全面建設以人為本的社會主義社會，不僅具有時代意義，而且具有歷史意義。

新時期下，我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展，政治制度進一步完善，人民生活水平不斷提高，人們參與社會生活和政治生活的熱情日益高漲，在發(fā)展的過程中能夠集中精力克服生產(chǎn)力發(fā)展的一系列問題。改革開放以來，隨著經(jīng)濟發(fā)展的速度加快，人民生活水平得到了巨大改善，城鄉(xiāng)居民收入不斷提高。隨著科學技術的不斷發(fā)展，帶來了物質生活的極大豐富。然而，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，諸多矛盾日益凸顯，不少問題沒有合理解決，人民內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾，嚴重制約著人民群眾的物質生活條件更大程度的改善，也制約經(jīng)濟社會繼續(xù)朝著良好方向發(fā)展的趨勢。而問題的癥結在于要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須使人得到全面自由的發(fā)展。即尊重人、重視人，“以人為本”。堅持“以人為本”是重視人的突出表現(xiàn)，是黨和政府制定綱領、路線、方針和政策的行動指南。“以人為本”的重要性在于它不僅作為一項政策被提出，而是要作為社會發(fā)展應有的要義。因此，作為歷史唯物主義的一項基本原則，“以人為本”是實現(xiàn)社會繁榮發(fā)展的根本保障。

中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務，重視人民群眾所起的作用，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的思想觀點，堅持“一切為了人民，一切依靠人民”的工作方法，堅持“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的工作作風，堅持改革開放和現(xiàn)代化建設的不動搖，一切以人民為重，做到“群眾利益無小事”?？梢?，當代“以人為本”思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在依賴人民群眾和服務人民群眾兩個方面。

三、“以人為本”與馬克思人本思想辨析

（一）“以人為本”并不等同于馬克思人本思想

春秋戰(zhàn)國時期誕生了以孔孟為核心的儒家仁義思想，其中所提到的“民本”是當代“以人為本”思想的起源；以西方人文主義為基礎發(fā)展出的馬克思人本思想，同樣含有“以人為本”的影子。但是這兩者與“以人為本”絕對不能簡單的等同?？酌稀懊癖尽彼枷雽τ谡麄€中華民族具有啟蒙意義，為封建統(tǒng)治結束后中華民族接納現(xiàn)代“人本”思想提供了沃土，在一定程度上為當代“以人為本”提供了溫床，為我們接受馬克思主義打下了堅實的基礎，但其最大的缺陷在于“民本”思想終歸是要為統(tǒng)治階級服務的。進入20世紀之后，科學、嚴謹并成功地指導了俄國十月革命的馬克思主義理論傳入了中國，其中包含的對于人的界定以及以分析“現(xiàn)實的人”為核心的馬克思人本思想為我國“以人為本”提供了合法、合理的范本，在與中國社會主義實踐結合后，建立了“以人為本”這個馬克思主義中國化的理論成果。但要看清的是，馬克思人本思想與我國“以人為本”最大的不同在于，馬克思人本思想是純理論的形式，研究的對象是現(xiàn)實的人、客觀的人、世界的人，偏重認識人與社會的關系，從而體現(xiàn)出人的價值。我國“以人為本”則是在馬克思人本思想科學、嚴謹?shù)幕A上，一方面，運用馬克思人本思想的理論指導我國社會主義實踐，另一方面，與傳統(tǒng)思想中的部分陋習激烈碰撞，完成自身的凈化并螺旋狀地升華?？梢?，“以人為本”的對象不僅是現(xiàn)實的人、客觀的人或世界的人，更是鮮活的“中國人民”。當代“以人為本”的思想正是我黨在建黨初期的困境中，在保家衛(wèi)國和解放人民肉體與靈魂的戰(zhàn)爭中，在經(jīng)濟建設、科技發(fā)展，以及多次社會和經(jīng)濟轉型中，經(jīng)歷過無數(shù)成功與失敗后所總結出來的寶貴經(jīng)驗。這些經(jīng)驗適應中國社會主義建設的實際情況，來自于血與火、汗與淚，來自于人民群眾的無數(shù)次實踐，完全能夠經(jīng)得起考驗。

（二）“以人為本”是對馬克思人本思想的繼承

“以人為本”在科學的角度上闡述了中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，針鋒相對地指出了亙古不變的真理——尊重人、重視人、依靠人和服務于人。在思想發(fā)展的軌跡上，自第一代領導人開始就已經(jīng)將馬克思人本思想深深地烙在中國革命和社會主義建設過程之中。毛澤東提出“沒有幾萬萬人民的個性解放和個性發(fā)展，……要想在半殖民半封建的社會廢墟上建立社會主義社會，那只是完全的空想[9]”。第二代核心領導人鄧小平始終將人民群眾的利益放在首位，堅持“一切為了人民群眾的利益”。隨后，“三個代表”及科學發(fā)展觀的提出仍然延續(xù)并發(fā)展了馬克思人本思想重視“現(xiàn)實的人”的思想。同時，“以人為本”更加明確地為馬克思人本思想在中國這片試驗田上提供了具體方案：首先，建設社會主義和諧社會，事關人民群眾的根本利益。可見實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。其次，尊重人民群眾的主體地位，肯定人民的首創(chuàng)精神，保證人民的各項權益。這正是把人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和奠基者，讓人民當家作主變的名副其實。再次，人民群眾通過改造自然和改造社會實現(xiàn)了社會的進步和發(fā)展，而社會的進步和發(fā)展必定使人民群眾獲益，又一次印證了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展互通的馬克思人本思想。最后，新時期以來，社會發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟全球化的進程不斷發(fā)展。在此基礎上，黨和政府適時地提出了包括西部大開發(fā)、東部崛起、振興東北老工業(yè)基地等一系列戰(zhàn)略規(guī)劃，并相繼提出和完成了青藏鐵路、南水北調(diào)、西氣東輸?shù)仁玛P民生國計的浩大工程，這些都離不開人民群眾的不懈努力，當然也使人民受益。不難看出，“以人為本”思想貫穿我黨整個的革命史和社會主義建設過程，并且在中國這片現(xiàn)實的土地上不斷根據(jù)社會發(fā)展進程進行微調(diào)，系統(tǒng)且科學地與馬克思人本思想相融合，在馬克思人本思想的主干上結出了中國化的果實。

四、結語

人民群眾創(chuàng)造歷史，但并不是隨意地、想怎么創(chuàng)造便怎么創(chuàng)造的，而是在一定的歷史環(huán)境下根據(jù)客觀規(guī)律創(chuàng)造的[10]。社會的發(fā)展依靠著人民群眾才能和智慧的發(fā)揮。

“以人為本”為社會的發(fā)展注入不竭的動力，為人民群眾能力的發(fā)揮奠定了堅實的理論基礎?！耙匀藶楸尽?，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，而且明確了發(fā)展的要義，即什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎么樣發(fā)展。人民是社會發(fā)展和進步的根本目的，發(fā)展是為了使人民生活水平不斷提高，是為了更好地建設有中國特色的社會主義。馬克思歷史唯物主義給發(fā)展和改革提出了依據(jù)和要求，即發(fā)展必須依靠人民群眾的力量，發(fā)展成果應由人民群眾共享。因此，依靠人民、服務人民為內(nèi)涵的“以人為本”思想，是中國共產(chǎn)黨制定綱領和政策的出發(fā)點，也是進一步完善社會主義道德體系建設和全面構建和諧社會的落腳點。

[1]辛文.哲學簡明問答[M].北京:新華出版社,1984:93.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:443.

[3]趙敦華.西方人本主義的傳統(tǒng)和馬克思“以人為本”思想［J］.北京大學學報:哲學社會科學版，2004(6):28-32.

[4]張一兵.另一個馬克思：一種人本主義化的詮釋——佛羅姆《馬克思關于人的概念》解讀[M].北京:中國人民大學出版社，2004:323.

[5]陳志尚.準確把握以人為本的科學內(nèi)涵[J].北京大學學報：哲學社會科學版，2005(2):22-28.

[6]張奎良.科學發(fā)展觀視閾中的以人為本[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2014(2):177-182.

[7]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國人民大學出版社,2004:323.

[8]韓樹英．馬克思主義哲學綱要[M].北京:人民出版社，1983:467.

[9]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991:1060.

[10]蘇聯(lián)科學院哲學研究所，中國人民大學出版社編譯室.馬克思主義哲學原理[M].北京:人民出版社，1959:669.

（責任編輯：彭治民）

A Comparative Study of Marxist Humanism and Human Orientation

LI Lei
（School of Electronic Information and Electrical Engineering,Shangluo University,Shangluo726000,Shaanxi）

The core of scientific development is human orientation.Combined with real experience of complete construction of socialist core value system,applying historical materialismand dialectics，a comparative study is done with China's human oriented ideology in theory and practice.This,on basis of legal rule in China,plays significant role in improving moral system construction,and complete construction of harmonious society.

Marxism;humanism;human orientation

A811

A

1674-0033（2015）05-0036-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.05.007

2015-09-10

李磊，男，陜西商州人，碩士，助教