影響高校意識(shí)形態(tài)安全的因素及應(yīng)對(duì)策略

王寶堂

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

影響高校意識(shí)形態(tài)安全的因素及應(yīng)對(duì)策略

王寶堂

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

高校意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要組成部分，有些青年學(xué)生在對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方制度和文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，對(duì)政黨的認(rèn)識(shí)等方面都具有片面性。這些因素一定程度上削弱了一些青年學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)的信念，動(dòng)搖了理論自信的基石。因此，要加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)教育，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信仰，提高大學(xué)生馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，堅(jiān)定大學(xué)生維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的態(tài)度和立場(chǎng)，從而構(gòu)建高校意識(shí)形態(tài)安全的防護(hù)體系，全方位夯實(shí)高校意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)。

高校；意識(shí)形態(tài)；安全

意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，它包括政治思想、法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式[1]。中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是由理論解釋、價(jià)值信仰、目標(biāo)策略等三個(gè)層面構(gòu)成。理論解釋層面是意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，就是如何認(rèn)識(shí)世界、如何解釋世界，具體為辯證唯物主義和歷史唯物主義，表達(dá)為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。價(jià)值信仰層面是意識(shí)形態(tài)的核心層面，具體為共產(chǎn)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、愛國(guó)主義、改革創(chuàng)新、以人為本。目標(biāo)策略層面就是對(duì)社會(huì)選擇意向的定位和實(shí)現(xiàn)方式的選擇，具體表現(xiàn)為基本路線、發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展。意識(shí)形態(tài)的三個(gè)要素相互聯(lián)系，互為支撐，形成一個(gè)完整的體系和生態(tài)系統(tǒng)[2]。

一般而言，意識(shí)形態(tài)安全即指一個(gè)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)地位不受任何威脅的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。意識(shí)形態(tài)安全屬于國(guó)家安全的核心利益。目前，我國(guó)的主流政治意識(shí)形態(tài)面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的諸多挑戰(zhàn)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，是一項(xiàng)極端重要的工作[3]。在中國(guó)社會(huì)快速變革的新形勢(shì)下，社會(huì)成員特別是在校大學(xué)生的思想觀念發(fā)生了復(fù)雜變化，特別是全球化時(shí)代各種社會(huì)思潮大量涌入，導(dǎo)致人們的理想信念有一定程度混亂，執(zhí)政黨的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)受到強(qiáng)烈沖擊，甚至遭到某些程度地懷疑，面臨一些威脅，有著某種程度上的不安全隱患[4]。

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，高校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人的重要陣地，高校意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵，是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，高校意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程和鑄魂工程。其實(shí)中國(guó)高校早就形成一系列卓有成效的意識(shí)形態(tài)工作的制度和機(jī)制，并取得豐碩的引人注目的成效，但目前仍有些隱患在影響高校意識(shí)形態(tài)安全。

一、影響高校意識(shí)形態(tài)安全的因素分析

（一）只看到全球化的同質(zhì)性，未看到全球化的異質(zhì)性

1500年以來(lái)人類歷史開始進(jìn)入全球互動(dòng)的世界史時(shí)代。1945年以后，隨著交通與通訊技術(shù)的改進(jìn)，現(xiàn)代化成為世界潮流，真正的全球化來(lái)臨。近三十年以來(lái)，隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入尋常百姓家，人類實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與信息跨越時(shí)空同時(shí)共享的理想。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，資金、技術(shù)、人才、信息全球流動(dòng)與互動(dòng)，全球治理隨之出現(xiàn)，使得制度、思想、技術(shù)、規(guī)則、法律等出現(xiàn)了同質(zhì)化趨勢(shì)。作為青年學(xué)生，應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，是人類社會(huì)向前發(fā)展的必然規(guī)律，共同分享人類最新科學(xué)技術(shù)成果是人們的共同愿望。西方宗教和思想文化憑借技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)大力量把自己鼓吹為普世標(biāo)準(zhǔn)。于是，在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界和思想界出現(xiàn)了和國(guó)際接軌的強(qiáng)烈呼聲。繼而在主流意識(shí)形態(tài)上喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)、管理權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。事實(shí)上，在全球化時(shí)代兩種趨勢(shì)并行不悖有機(jī)統(tǒng)一[5]。一種是在科學(xué)技術(shù)和制度層面的同質(zhì)化趨勢(shì)，另一種是在制度、民族文化、民族心理的差異化、個(gè)性化和本土化趨勢(shì)。隨著同質(zhì)化趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，各個(gè)國(guó)家和民族追求自身文化和身份認(rèn)同的愿望會(huì)更加強(qiáng)烈。這種對(duì)立統(tǒng)一的趨勢(shì)永遠(yuǎn)與全球化時(shí)代始終伴隨[6]。

（二）只看到西方文化和制度的長(zhǎng)處，未看到西方文化和制度的短處

現(xiàn)代化是革命的過(guò)程，也是復(fù)雜的系統(tǒng)的全球的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期的有階段的過(guò)程，是一個(gè)同質(zhì)化的不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步的過(guò)程[7]。近500年來(lái)，歐美西方國(guó)家通過(guò)科學(xué)技術(shù)和制度進(jìn)步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，他們?cè)谕苿?dòng)工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)科技知識(shí)創(chuàng)新，制定國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，推動(dòng)人類和平與相互溝通方面做出了歷史性的巨大貢獻(xiàn)[8]。但在這500年里，歐美國(guó)家也經(jīng)歷了殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的巧取豪奪、卑鄙無(wú)恥和欺騙愚弄，歷史永遠(yuǎn)會(huì)牢記美洲印弟安土著居民的銳減是歐洲白人殖民擴(kuò)張和侵略造成的惡果。非洲大陸喪失了一億多精壯勞動(dòng)力也是歐美殖民掠奪的罪惡。人們不會(huì)忘記西方跨國(guó)公司對(duì)中東石油的掠奪和控制。兩次世界大戰(zhàn)期間人類的相互廝殺和帝國(guó)主義的侵略擴(kuò)張難脫干系，更不用說(shuō)從1894年到1945年日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行。英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期倫敦的煙霧重重，說(shuō)明英國(guó)在現(xiàn)代化歷程中也曾經(jīng)破壞和污染了環(huán)境。在看待西方文化和制度時(shí)，一些大學(xué)生只看到西方制度和文化完美、光明、鮮亮的一面，而沒有看到西方制度與文化丑陋、黑暗、骯臟的一面。這也是影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的一個(gè)方面。任何一種文化和制度都有一個(gè)自我反省、自我完善、自我改造的過(guò)程。既要看到今日西方的繁榮富強(qiáng)，也要看到歷史上西方的黑暗與野蠻，這樣就不會(huì)迷信和崇拜西方的意識(shí)形態(tài)，不會(huì)對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)求全責(zé)備。

（三）只看到宗教的積極作用，未看到宗教的消極作用

在全球化時(shí)代的今天，大多數(shù)都是有宗教信仰的人。在互聯(lián)網(wǎng)日益普及的時(shí)代，宗教的傳播能力和影響能力空前提高。在內(nèi)地，基督教勢(shì)力在農(nóng)村的中老年中得到更快和更廣泛的傳播。在農(nóng)村，宗教聚會(huì)也越來(lái)越頻繁，規(guī)模也越來(lái)越大，一些名山大川的佛教寺廟香火比以前更加旺盛。這些宗教給人們以心靈安慰和精神啟迪，甚至在某種程度上舉行一些慈善活動(dòng)，緩解社會(huì)矛盾和社會(huì)壓力。佛教、道教在某種程度上還代表中國(guó)某些傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸。的確，宗教在歷史和現(xiàn)實(shí)中為文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同提供了合理的資源和堅(jiān)強(qiáng)的支撐，但與此同時(shí)，我們要看到宗教作用的有限性，甚至要意識(shí)到宗教極端主義的危害性。例如，在印度佛教的發(fā)展過(guò)程中，阿育王在經(jīng)過(guò)大屠殺后良心發(fā)現(xiàn)大修寺廟，這完全是統(tǒng)治階級(jí)欺騙人民、欺騙自己的一種慣用手法。在歐洲的中世紀(jì)，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的存在也說(shuō)明歐洲基督教的排他性和狹隘性，西班牙、葡萄牙宗教裁判所的表現(xiàn)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)基督教的專制性和殘酷性。在伊斯蘭世界的形成過(guò)程中，伊斯蘭教的傳播有和平傳播的一面，同時(shí)在某種程度上也存在著武力傳播過(guò)程。奧斯曼帝國(guó)在歐洲東南部的所謂“圣戰(zhàn)”，就是打著伊斯蘭教的旗號(hào)進(jìn)行開疆拓土。在今天的中東中亞，個(gè)別極端主義者從教條主義出發(fā)，簡(jiǎn)單、機(jī)械地解釋伊斯蘭教義，違背了絕大多數(shù)穆斯林愛和平、求發(fā)展的善良愿望。他們不代表真正的伊斯蘭教，但卻玷污了宗教的圣潔。所以作為青年學(xué)生要?dú)v史地、全面地、辯證地看待宗教的作用。應(yīng)該看到宗教給人們以心靈安慰和精神啟迪的積極作用，又應(yīng)看到宗教的排它性、狹隘性、專制性等消極的一面。社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ谟谥贫鹊母镄潞涂萍嫉倪M(jìn)步，單靠宗教解決不了社會(huì)問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活層面，宗教傳播某種程度上削減了主流意識(shí)形態(tài)的影響力，在某些特定人群、地區(qū)甚至替代了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。只有堅(jiān)持馬克思主義的宗教觀和黨的宗教政策，全面認(rèn)識(shí)宗教的作用，不斷發(fā)掘宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的因素，引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，并以建設(shè)性的角色支持意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（四）只看到中國(guó)存在的問(wèn)題，未看到中國(guó)社會(huì)發(fā)展業(yè)績(jī)

意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的核心領(lǐng)域。在中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開放三十多年的發(fā)展，我們遇到了一些問(wèn)題，北方城市的霧霾籠罩在人們的心頭，城市的交通擁擠讓人民怨聲載道，房?jī)r(jià)昂貴耗盡了三代人的心血，環(huán)境污染破壞了固有的生態(tài)平衡，假冒偽劣藥品和食品讓人們提心吊膽。似乎中國(guó)越發(fā)展問(wèn)題越多，失望越多。于是就有人懷疑指導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的合法性和權(quán)威性。但事實(shí)上，任何一個(gè)沒有偏見的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們的身邊，人們的住房越來(lái)越寬敞也越來(lái)越舒服，屋前屋后的小汽車越來(lái)越多，國(guó)內(nèi)和國(guó)際的旅游越來(lái)越火爆，城市的公園越來(lái)越干凈漂亮，人均預(yù)期壽命穩(wěn)步提高。經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇。因此，青年學(xué)生應(yīng)以辯證唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)正確看待存在的問(wèn)題。我們?nèi)〉玫某删褪怯心抗捕玫?，是受到全世界沒有偏見的人士的認(rèn)同的，在發(fā)展中有問(wèn)題是難免的，只有在主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，用發(fā)展的思路逐步解決存在的問(wèn)題才是建設(shè)性思維。

（五）只看到社會(huì)的腐敗泛濫，未看到政府的反腐力度

最近三年來(lái)，在政府的高層、中層和低層，在軍隊(duì)里，在高校里出現(xiàn)了一批又一批令人痛心疾首的貪官污吏。他們貪污的贓款之多，他們奢侈糜爛生活的可怕程度，他們貪污的手段之狡猾和巧妙，他們的虛偽及雙重人格的反差令人瞠目結(jié)舌，難以相信。甚至人們把現(xiàn)在的貪污行為總結(jié)為行業(yè)化、職業(yè)化、集團(tuán)化、家族化、常規(guī)化和群眾化。好像整個(gè)官員隊(duì)伍都有貪污的嫌疑，人們對(duì)這些貪官甚至到了熟視無(wú)睹、麻木不仁的程度。正是這些貪官瓦解了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的信念，削弱了意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，這些貪官浮出水面、鋃鐺入獄正是中國(guó)共產(chǎn)黨從嚴(yán)治黨、黨要管黨的結(jié)果。這些貪官在700多萬(wàn)公務(wù)員隊(duì)伍中無(wú)論怎樣算，都是少數(shù)。同時(shí)還要看到現(xiàn)在的各級(jí)官員勤政廉政蔚然成風(fēng)，親民愛民落到實(shí)處，各種財(cái)政稅收科研經(jīng)費(fèi)管理日益嚴(yán)密，通過(guò)國(guó)際合作反對(duì)貪官外逃的力度越來(lái)越大，裸官問(wèn)題的解決已經(jīng)曙光初現(xiàn)。這些都是反腐制度日益完善的結(jié)果，也是反腐斗爭(zhēng)取得階段性勝利的標(biāo)志，這正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)人民和中華民族的根本利益。青年學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)是人民性和黨性的高度統(tǒng)一，中國(guó)特色的社會(huì)主義制度有信心有能力糾正自己的錯(cuò)誤，排除自身的腐朽因素。一切從人民的利益和愿望出發(fā)，義無(wú)反顧地割掉自己身上的毒瘤。這正是主流意識(shí)形態(tài)生命力和活力的體現(xiàn)。

（六）只看到歷史發(fā)展中錯(cuò)誤，未看到知錯(cuò)能改的胸懷

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的輝煌歷史過(guò)程中，也有過(guò)一些失誤和錯(cuò)誤，甚至也犯過(guò)一些全局性的錯(cuò)誤。1966年至1976年的“文化大革命”，使中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，延緩了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，在某種程度上沖擊了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和崇高性。但我們要看到，“文化大革命”并沒有動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的根基。更為可貴的是，中國(guó)共產(chǎn)黨以極大的勇氣和智慧糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)中華民族進(jìn)入改革開放的新時(shí)代。青年學(xué)生要一分為二地看待歷史問(wèn)題，應(yīng)看到黨的某些錯(cuò)誤會(huì)讓人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有所懷疑和失望，也應(yīng)看到黨改正錯(cuò)誤，從教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，在改正錯(cuò)誤中再創(chuàng)輝煌的勝利。這一切，強(qiáng)化和鞏固了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性以及影響力和感召力。

（七）只看到意識(shí)形態(tài)凝固僵化，未看到與時(shí)俱進(jìn)開放包容

中國(guó)特色的社會(huì)主義制度是在65年的歲月中不斷完善、不斷改革、不斷更新的，因此中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在保持核心思想不變的前提下，也是不斷完善、改革、更新的。現(xiàn)在的主流意識(shí)形態(tài)，決不是僵化的、陳舊的、封閉的。它以博大的胸懷吸納了人類優(yōu)秀的先進(jìn)理念，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的旺盛生命力。特別是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，既有中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典理論和馬克思主義中國(guó)化的先進(jìn)理念，同時(shí)吸納了全球化時(shí)代適合中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)道路的先進(jìn)思想。作為大學(xué)生不要只看到意識(shí)形態(tài)的一貫性、繼承性，不發(fā)現(xiàn)不認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的開放性、包容性。只有在發(fā)展進(jìn)步中全面認(rèn)識(shí)和堅(jiān)信主流意識(shí)形態(tài)的生命力和活力，才能更加堅(jiān)定對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。

總而言之，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)具有頑強(qiáng)的生命力和活力、強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。因?yàn)?，其一，華夏文明在漫長(zhǎng)的世界歷史上一脈相傳，自成一體，在不斷與外來(lái)文化的交流與融合中永遠(yuǎn)保持自己頑強(qiáng)的本質(zhì)特征，并經(jīng)過(guò)碰撞、沖突屢屢顯示出浴火重生的歷史奇跡。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)深深根植于自己的歷史文化傳統(tǒng)，所以擁有根深蒂固的歷史根基和歷史合理性。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨在正確思想指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的繁榮富強(qiáng)，確立了經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)以自己的豐功偉績(jī)贏得政治合法性和人民的認(rèn)可與擁護(hù)。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)有過(guò)失誤、犯過(guò)錯(cuò)誤，但是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民和中華民族利益為重，以極大的智慧和勇氣糾正錯(cuò)誤、完善自己，重新煥發(fā)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)力，并在這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下?lián)碛胸S富卓越的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)。其四，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)開放包容的體系，在固守原則加強(qiáng)傳承的同時(shí)吸納了人類文明的一切優(yōu)秀成果，它與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)時(shí)代潮流，表現(xiàn)出蓬勃向上不斷進(jìn)取的生命力和活力。

二、加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)安全的應(yīng)對(duì)策略

意識(shí)形態(tài)不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的信仰和統(tǒng)治合理性的理論依據(jù)，更重要的是它具有維護(hù)國(guó)家政治制度的功能[9]。社會(huì)主義陣營(yíng)中的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層被西方所謂的自由、民主、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)的滲透，馬克思主義意識(shí)形態(tài)被淡化而被“和平演變”的。在我國(guó)發(fā)生于1989年春夏之交的政治風(fēng)波也正是受到西方意識(shí)形態(tài)的沖擊及馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一度被削弱有很大的關(guān)系。由此看出意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的極端重要性。因此，只有把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，才能永保意識(shí)形態(tài)安全。要掌握意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)權(quán)，就是要通過(guò)主動(dòng)發(fā)聲，影響社會(huì)思想輿論，掌控意識(shí)形態(tài)的走向，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)。必須從戰(zhàn)略高度重視，從全局和大局謀劃，以系統(tǒng)性全方位多角度謀劃強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)。為此，應(yīng)從以下幾方面加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)。

（一）從全局的高度認(rèn)識(shí)高校意識(shí)形態(tài)安全的重要性

胡錦濤同志曾經(jīng)明確強(qiáng)調(diào)指出“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就有可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。”從鞏固意識(shí)形態(tài)的文化基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，強(qiáng)化對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力量和管理力量，用一切恰如其分的方法加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識(shí)形態(tài)的安全取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的安全。當(dāng)前一些人宣揚(yáng)西方自由主義的經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)質(zhì)就是推進(jìn)私有制，動(dòng)搖我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是按照西方主流價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，破壞我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。因此，我們必須堅(jiān)持以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，努力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中國(guó)人民根本利益的代表。主流意識(shí)形態(tài)反映的是人民的呼聲，時(shí)代的要求。時(shí)代在變，人民的要求也在變。主流意識(shí)形態(tài)在堅(jiān)持原則的前提下，以博大的胸懷吸納人類歷史上一切優(yōu)秀的成果和先進(jìn)的理念，保持自己與時(shí)俱進(jìn)的生命力和戰(zhàn)斗力。因此，我們要從全局的高度認(rèn)識(shí)高校意識(shí)形態(tài)安全的重要性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，道路自信和制度自信，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信仰。

（二）培養(yǎng)高校大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化認(rèn)同

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文化軟實(shí)力在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，中國(guó)特色社會(huì)主義正是根植于這種文化沃土之中，把意識(shí)形態(tài)教育融入傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中與意識(shí)形態(tài)一致和相通的積極因素，以傳統(tǒng)文化的歷史影響力支撐意識(shí)形態(tài)教育的時(shí)空優(yōu)勢(shì)，讓意識(shí)形態(tài)教育融入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化。因此，要全面推進(jìn)中華民族的先進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)自身的話語(yǔ)權(quán)，抵御西方不良社會(huì)思潮的侵蝕。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校文化建設(shè)和思想建設(shè)。

（三）增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同

以高校思想政治教育課為載體，鞏固和加強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同感，加強(qiáng)大學(xué)生的政治信任水平，堅(jiān)定大學(xué)生維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的態(tài)度和立場(chǎng)。大學(xué)生的政治信任水平對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全有著重要的影響。思想政治教育是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑，把意識(shí)形態(tài)教育滲透到社會(huì)實(shí)踐和校園文化的方方面面，保持意識(shí)形態(tài)的繼承性與開放性、包容性和先進(jìn)性的高度統(tǒng)一，鞏固其生命力，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的和本身的活力。因此，要努力提高大學(xué)生的政治認(rèn)知水平，增強(qiáng)大學(xué)生維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的敏銳性，提高大學(xué)生馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，努力培養(yǎng)大學(xué)生的政治情感，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的積極性和自覺性，將大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行為從感性服從轉(zhuǎn)化為理性的選擇，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺行動(dòng)[10]。

（四）用“兩課”教育提高大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)同

多層次全方位論證社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和人民性的高度統(tǒng)一，讓主流意識(shí)形態(tài)建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。用馬克思主義理論體系正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的思想信仰和價(jià)值追求。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀主要是通過(guò)高校開設(shè)的“兩課”即馬克思主義理論課、思想政治教育以及形勢(shì)政策等課程的學(xué)習(xí)形成的。切實(shí)將意識(shí)形態(tài)由實(shí)踐認(rèn)同轉(zhuǎn)化為理論認(rèn)同，做到培育和踐行的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)是否擁有廣大人民廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀體系，會(huì)直接影響到國(guó)家和民族凝聚力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字內(nèi)容為大學(xué)生樹立了意識(shí)形態(tài)的精神正能量，為培養(yǎng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展道路指明了方向。

（五）努力增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐認(rèn)同

要讓青年學(xué)生看到社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大建設(shè)性、主導(dǎo)性、生命力，全方位多層次地構(gòu)建意識(shí)形態(tài)安全的強(qiáng)大基礎(chǔ)。要從主流意識(shí)形態(tài)的來(lái)源、內(nèi)容、表現(xiàn)形式和外在特征上，通過(guò)高校的“兩課”教學(xué)和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，充分利用櫥窗、展板、宣傳欄、廣播電視、手機(jī)報(bào)、官方微信、微博、電子顯示屏等介質(zhì)，采取生動(dòng)有效的方式將意識(shí)形態(tài)教育全面全時(shí)滲透到學(xué)生的日常媒介生活中。把意識(shí)形態(tài)教育融入時(shí)尚文化，學(xué)會(huì)充分運(yùn)用時(shí)尚現(xiàn)代的語(yǔ)言符號(hào)、影像符號(hào)、聲音符號(hào)和娛樂(lè)元素，用時(shí)尚文化的形式詮釋和傳播核心價(jià)值觀和世界觀，力求讓學(xué)生看得進(jìn)、聽得懂、好接受，實(shí)現(xiàn)“既有意思又有意義”的目的，提高大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐認(rèn)同。

（六）提高大學(xué)生馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同

不同民族不同國(guó)家由于自然條件和發(fā)展歷史不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也不同，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須與這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)國(guó)家要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)[11]?？v觀中國(guó)現(xiàn)代革命史，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命雖然推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但并沒有讓中國(guó)人民走上富強(qiáng)之路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民將馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的創(chuàng)新理論，特別是改革開放以來(lái)，使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、體育的發(fā)展創(chuàng)造了震驚世界的奇跡。作為青年學(xué)生，要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義的無(wú)比優(yōu)越性，認(rèn)識(shí)到馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能建設(shè)中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。

（七）全方位積極構(gòu)建高校意識(shí)形態(tài)的安全防護(hù)體系

認(rèn)真調(diào)查研究大學(xué)生的實(shí)際思想和現(xiàn)實(shí)要求，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信念，不斷加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的傳播。在高校意識(shí)形態(tài)工作中，必須以人為本，柔性立體全方位宣傳意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在魅力。堅(jiān)持交融滲透，加強(qiáng)隱性教育，把意識(shí)形態(tài)培育融入學(xué)生日常生活中，從而提升意識(shí)形態(tài)的傳播力和感染力，把握好主流意識(shí)形態(tài)的一元化和社會(huì)思潮的多元化，先進(jìn)性和人民性，繼承性和發(fā)展性，內(nèi)容的一致性和形式的多樣性，做到自信自立與包容開放的有機(jī)統(tǒng)一。系統(tǒng)推進(jìn)和創(chuàng)新高校意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，積極構(gòu)建高校意識(shí)形態(tài)安全防護(hù)體系。

三、結(jié)語(yǔ)

高校的意識(shí)形態(tài)安全總體是樂(lè)觀的，我們對(duì)此有足夠的信心，但同時(shí)又要以危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)來(lái)看待高校的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)的生命力在于言行一致、在于言傳身教、在于公信力，以誠(chéng)信制度支撐意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在魅力和定力，讓理論自信根植于強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。依法治國(guó)與以德治國(guó)相輔相成，落實(shí)意識(shí)形態(tài)闡述的偉大理想和核心價(jià)值，重在認(rèn)真落實(shí)，以實(shí)踐、實(shí)效、實(shí)際、實(shí)績(jī)、實(shí)戰(zhàn)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大能力和外圍保護(hù)力。在構(gòu)建高校意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)的偉大工程中，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化與思想文化的多樣性的相互統(tǒng)一，堅(jiān)持共同理想的先進(jìn)性與現(xiàn)實(shí)需要的廣泛性相互銜接，堅(jiān)持對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)思想的批判性和包容性的相互結(jié)合，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的穩(wěn)定性與靈活性的互相協(xié)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的智力支持和人力支持。

[1]郭泰山.堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂的戰(zhàn)略高地[J].新疆社會(huì)科學(xué),2014(4):13.

[2]黃傳新.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力研究[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2012:74.

[3]中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所第三世界研究中心.當(dāng)代第三世界透視[M].北京:時(shí)事出版社,2001:91.

[4]劉少杰.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷[M].北京:中央編譯出版社,2012:237.

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[7]西里爾·布萊克.比較現(xiàn)代化[M].上海:上海譯文出版社,1996:44-46.

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[9]田改偉.試論我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全[J].政治學(xué)研究,2005 (1):30.

[10]邱杰.大學(xué)生政治認(rèn)同教育研究[J].社會(huì)科學(xué)家,2014 (7):116-117.

[11]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].中國(guó)青年報(bào),2014-05-05(01).

（責(zé)任編輯：彭治民）

Factors Affecting the Safety of College Ideology and Coping Strategies

WANG Bao-tang
(School of Language and Cultural Communication,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

Safety of college ideology is an important part of state safety of ideology.Some young students have imcomplete understanding of globalization,western system and culture,and the party in position.To some extent,the factors mentioned above dispel some young students'ideological belief,vavering their confidence in Communist Party of China and its corresponding theory.Therefore,it is recommended that ideological education should be strengthened systematically in colleges and universities,establishing the political conviction of socialism with Chinese characteristics,improving college students'identity of marxist ideology and convincing college students'to maintain national ideology security.The establishment of college ideological security system can strengthen the safety basis of ideology in colleges and universities.

colleges and universities;ideology;safety

G641

A

1674-0033（2015）05-0027-06

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.05.005

2015-06-18

王寶堂，男，陜西洛南人，講師