論《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
——兼論《共產(chǎn)黨宣言》是指引社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的旗幟

劉銳南開(kāi)大學(xué)，天津 300071

論《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
——兼論《共產(chǎn)黨宣言》是指引社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的旗幟

劉銳
南開(kāi)大學(xué)，天津 300071

《共產(chǎn)黨宣言》是全世界共產(chǎn)黨人最早的黨綱，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它在分析人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了歷史唯物主義的世界觀和方法論；它致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的鮮明的政治立場(chǎng)；它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；它提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一人類最崇高的社會(huì)理想。它在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。無(wú)論是處于革命時(shí)期還是處于建設(shè)和改革時(shí)期，《共產(chǎn)黨宣言》的思想都是指導(dǎo)我們前進(jìn)的永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟。

《共產(chǎn)黨宣言》；科學(xué)性；革命性；實(shí)踐；統(tǒng)一

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是1847年11月馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的委托而為其起草的一個(gè)理論和實(shí)踐的黨綱，發(fā)表于1848年2月?！缎浴纷园l(fā)表167年來(lái)，已用110多種文字在世界各國(guó)、各地區(qū)出版上千次，是馬克思主義經(jīng)典著作中影響最大、傳播最廣的作品，是革命的工人階級(jí)和共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”，它已成為激勵(lì)各國(guó)無(wú)產(chǎn)者拋頭顱、灑熱血的精神支柱，成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折前行的力量支撐?！缎浴分杂腥绱藦?qiáng)大的影響力和生命力，其根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。列寧指出，馬克思主義“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。這一鮮明特征集中體現(xiàn)在它的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)及社會(huì)理想上。

一、《宣言》的科學(xué)世界觀和方法論

在馬克思恩格斯之前，對(duì)于如何分析社會(huì)現(xiàn)象、如何看待人類社會(huì)發(fā)展，人們并沒(méi)有一個(gè)科學(xué)、正確的方法，僅僅是把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)為現(xiàn)象，或者停留在意識(shí)領(lǐng)域，至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)根源，從而把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯指出了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了歷史唯物主義的思想。恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中寫道：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。”

《宣言》運(yùn)用唯物史觀的基本原理，揭示了整個(gè)人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力作為最活躍的因素，總要為自己開(kāi)辟道路，由此引起生產(chǎn)關(guān)系的革新以至上層建筑的變革，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在這一規(guī)律作用下，人類歷史上任何社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都具有歷史的必然性，其存在都是暫時(shí)的，其根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！庇谑牵吧鐣?huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。”“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！倍?，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，還“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。

《宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的第一個(gè)黨綱，它不僅闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，而且揭示了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其必然滅亡的規(guī)律，揭示了人類社會(huì)變化發(fā)展的根源。列寧說(shuō)“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！薄缎浴返陌l(fā)表，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的科學(xué)的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

我們黨始終把唯物史觀作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把唯物史觀的基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，使中國(guó)人民站了起來(lái)，中華民族屹立于世界東方；黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體一面堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，實(shí)事求是地糾正毛澤東晚年所犯錯(cuò)誤，同時(shí)充分肯定毛澤東同志的歷史地位和偉大功績(jī)，一面應(yīng)對(duì)新問(wèn)題、解決新問(wèn)題，把唯物史觀的基本原理和時(shí)代特征相結(jié)合，做出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)始了中華民族的偉大復(fù)興。改革開(kāi)放極大地改變了中國(guó)的面貌，在華夏大地再一次掀起了一場(chǎng)前所未有的深刻革命，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出令世人驚嘆的中國(guó)奇跡。接著我們建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度新格局。經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，人民生活水平實(shí)現(xiàn)從溫飽到總體小康的歷史性跨越。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用唯物史觀的基本原理，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。

當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們?nèi)詫⑻幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾仍然是落后的社會(huì)生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾，這是中國(guó)的最大國(guó)情。黨的十八屆三中全會(huì)總體部署了我國(guó)全面深化改革的工作，就是從這一基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)的。要準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，一方面，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富。另一方面加大對(duì)外開(kāi)放的步伐，投身到經(jīng)濟(jì)全球化的歷史洪流中。在這個(gè)階段，我們所做的一些工作，有人說(shuō)是資本主義化。確實(shí)，一些工作，特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所做的一些工作，和馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)不相對(duì)照，而與資本主義對(duì)比，又極其相似。在這種情況下，我們必須明確我們是“社會(huì)主義”的“初級(jí)階段”，更好發(fā)揮政府作用，把政府的調(diào)控與市場(chǎng)的決定作用統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。《宣言》所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律指引我們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)我們所說(shuō)的“初級(jí)階段”是“社會(huì)主義”的“初級(jí)階段”，我們既不能超越這一“初級(jí)階段”，把將來(lái)要干的事放到現(xiàn)在來(lái)做，也不能永遠(yuǎn)停留在這一“初級(jí)階段”，要做好現(xiàn)在的事，為進(jìn)入“高一階段”做必要準(zhǔn)備。我們只有牢記《宣言》為人類所揭示的資本主義一定要滅亡、共產(chǎn)主義一定要?jiǎng)倮@一歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，才能把“社會(huì)主義初級(jí)階段”所做的事引向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這一大方向。

二、《宣言》的鮮明政治立場(chǎng)

《宣言》是為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，它指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”，[2]41因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)處于資本主義社會(huì)的最底層，沒(méi)有生產(chǎn)資料，在政治上受壓迫，在經(jīng)濟(jì)上受剝削，是一個(gè)受苦最深的階級(jí)，因而最痛恨資本主義社會(huì)和一切剝削制度。此外，正因?yàn)樗粺o(wú)所有，所以它對(duì)私有制毫不留戀，對(duì)共產(chǎn)主義革命充滿熱情，在這個(gè)革命中它失去的只是鎖鏈，而獲得的將是整個(gè)世界。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！惫伯a(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的自覺(jué)代表者。但是，共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，它是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織。《宣言》指出，共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方在于“一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！薄耙虼耍趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！?/p>

《宣言》鮮明的階級(jí)性和政治立場(chǎng)使它具有徹底的革命性?！缎浴窂?qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”《宣言》提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，來(lái)鼓舞全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一代又一代共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下前仆后繼，為實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)理想而浴血奮斗！

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，從創(chuàng)立開(kāi)始就抱定了矢志不渝為人民謀生存、謀福利的決心。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族解放和獨(dú)立。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的征程，致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”。

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的宗旨。黨的七大鄭重地把這一宗旨寫進(jìn)了黨章。毛澤東在黨的七大政治報(bào)告中指出:“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！薄肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！痹诟母镩_(kāi)放的新的歷史條件下，鄧小平同志進(jìn)一步提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，要求一切從最廣大人民的根本利益出發(fā)，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”，“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，給“為人民服務(wù)”注入了新的時(shí)代內(nèi)容。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”的重要思想，而“三個(gè)代表”思想的核心及落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民服務(wù)。江澤民同志在“七一”重要講話中指出:“我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”在十八大報(bào)告中，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。”“全心全意為人民服務(wù)”的思想是對(duì)《宣言》中馬克思、恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想的繼承與發(fā)展。我們黨正是堅(jiān)持這一思想，才取得了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的勝利?，F(xiàn)在，要完成黨的十八大提出的兩個(gè)百年任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵還在于我們黨能不能繼續(xù)贏得人民群眾的支持，能不能動(dòng)員全體中國(guó)人民與我們一起奮斗。為了達(dá)到這一目的，我們黨開(kāi)展了以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，最重要的問(wèn)題是要教育引導(dǎo)全黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。”“人民是我們力量的源泉。只要與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗，就沒(méi)有克服不了的困難，就沒(méi)有完成不了的任務(wù)?！?/p>

三、《宣言》與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

《宣言》作為國(guó)際工人組織共產(chǎn)主義者同盟的黨綱，它緊密聯(lián)系各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，隨著實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展?！缎浴钒l(fā)表后，馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中指出“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改”，但是又提出:“不管最近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。個(gè)別地方本來(lái)可以作某些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！边@就要求后人不要把他們的理論當(dāng)作教條。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況做出的個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。另一方面說(shuō)明了馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括的過(guò)程。

《宣言》在各國(guó)用不同語(yǔ)言再版時(shí)，馬克思和恩格斯通過(guò)撰寫序言，及時(shí)修改《宣言》中某些已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，不斷補(bǔ)充《宣言》中不夠完善的內(nèi)容。七篇序言不僅勾畫出了《宣言》自身的發(fā)展歷程，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思、恩格斯不斷進(jìn)行理論研究和探索的過(guò)程。他們?cè)谛蜓灾懈鶕?jù)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征和工人運(yùn)動(dòng)的革命形勢(shì)變化，運(yùn)用最新研究成果，修正已經(jīng)過(guò)時(shí)的某些看法和不科學(xué)的論點(diǎn)，補(bǔ)充不夠完善的地方，預(yù)測(cè)未來(lái)革命的發(fā)展方向。他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，不斷對(duì)自己的理論進(jìn)行再分析、再豐富、再補(bǔ)充、再創(chuàng)造，這就是與時(shí)俱進(jìn)！正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，才使得《宣言》更加嚴(yán)謹(jǐn)，更加科學(xué)，更有生命力。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，對(duì)于怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義這個(gè)重大的基本問(wèn)題，存在著教條主義和實(shí)事求是兩種截然不同的態(tài)度。教條主義態(tài)度只注意馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過(guò)程。教條主義者沒(méi)有看到馬克思、恩格斯的許多觀點(diǎn)是根據(jù)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的，只是生搬硬套地將它用到中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國(guó)家，看起來(lái)很尊重馬克思主義，但實(shí)際上偏離了馬克思主義。實(shí)事求是態(tài)度不僅看重馬克思主義經(jīng)典作家的具體論斷，而且注意到了做出這些具體論斷的具體的歷史背景和過(guò)程。所以他們一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合世情、國(guó)情，實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。這種態(tài)度才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。二者是馬克思主義在不同歷史條件和時(shí)代特點(diǎn)下形成的具體理論形態(tài)，是一脈相承的科學(xué)思想體系。

十八大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！迸c時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就要“不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！笨傊袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，隨著理論的創(chuàng)新不斷向前發(fā)展，總體布局從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為四位一體，又發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體。中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

四、《宣言》的崇高社會(huì)理想

在歷史上，人們總是憧憬著一個(gè)美妙的社會(huì)存在，比如中國(guó)古代思想家心目中的“大同世界”，比如西方的空想社會(huì)主義，等等。人們也曾用各種辦法力圖實(shí)現(xiàn)他們向往的社會(huì)，但最后都以失敗告終，為什么？原因就在于他們不明白社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，他們都有各自的局限性，都沒(méi)有找到解放人類的切實(shí)途徑。而馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的共產(chǎn)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會(huì)主義社會(huì)。）所代替的科學(xué)論斷?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，”“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，”“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這樣的一個(gè)世界對(duì)于數(shù)量眾多的無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極具誘惑力的，它非常睿智地指明了歷史發(fā)展的基本方向。共產(chǎn)主義這一崇高社會(huì)理想的確立，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)明確了前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期都有具體的夢(mèng)想。中華民族近代以來(lái)的最大夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2012年11月29日，在國(guó)家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，將其闡釋為“中國(guó)夢(mèng)”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中國(guó)仁人志士的理想和追求，而其能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于選擇正確的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽后強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。”在2013年的全國(guó)人大會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平主席重申：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！边@是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實(shí)的必然，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路。

現(xiàn)實(shí)清楚地告訴我們，那些一心想把中國(guó)引向資本主義方向，從而使中國(guó)重新成為西方資本主義附庸的人，他們總是把作為社會(huì)主義社會(huì)的自我完善的“改革”納入資本主義的軌道，千方百計(jì)地抹煞“初級(jí)階段”的社會(huì)主義指向，他們總是百般地嘲笑歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和共產(chǎn)主義的信仰。所以，在這種情況下，要使這些人的意圖不能得逞，我們頭腦中一定要有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這一指向，在堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的前提下來(lái)做與“社會(huì)主義初級(jí)階段”相符合的事情。千里之行，始于足下。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際，而忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移地貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)民族振興的“中國(guó)夢(mèng)”。

《宣言》始終貫徹唯物史觀的基本思想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立了科學(xué)的世界觀和方法論，并用這一科學(xué)的世界觀和方法論揭示了整個(gè)人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一人類最崇高的社會(huì)理想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)指明了方向?！缎浴吩诠と诉\(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生，又在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中得以檢驗(yàn)和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)，這也正是《宣言》的科學(xué)性。《宣言》號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界，它具有鮮明的政治立場(chǎng)，毫不隱諱自己的階級(jí)本質(zhì)，公開(kāi)申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。《宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，它本身既具有科學(xué)性，又具有革命性。它的科學(xué)性和革命性是相互支撐、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的，科學(xué)性并不意味著價(jià)值中立和沒(méi)有立場(chǎng)，革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度和科學(xué)精神。科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有強(qiáng)烈的渴望。正因?yàn)槿绱耍?60多年過(guò)去了，《宣言》仍舊是革命的工人階級(jí)和共產(chǎn)黨人必讀的教科書，正如列寧所說(shuō):“它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

《宣言》是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的旗幟，很多共產(chǎn)黨人正是在它的引領(lǐng)下走上革命道路的，中華民族的解放也正是在《宣言》的旗幟下取得的?！缎浴吩谏鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征，還是馬克思主義的生命力所在。所以社會(huì)主義無(wú)論是處于革命時(shí)期還是處于建設(shè)和改革時(shí)期，始終離不開(kāi)《宣言》思想的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要始終高舉這面旗幟。

[1]列寧專題文集.論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]列寧專題文集.論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[4]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995. [5]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991. [6]十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：人民出版社，2003.

[7]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[8]吳丹.從共產(chǎn)黨宣言序言看馬克思主義的理論創(chuàng)新精神[J].高校理論戰(zhàn)線，2006（1）.

[9]陳光明.共產(chǎn)黨宣言的“靈光”不會(huì)消逝[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013（5）.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

劉 銳（1979-），女，河南南陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士生，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

2015-07-27

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