宋詞中的數(shù)字文化解讀——以《宋詞三百首箋注》為考察文本

李丹

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

在中國古典詩歌的創(chuàng)作中，運(yùn)用數(shù)字的歷史十分久遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》中的“一日不見，如三月兮”(《采葛》)、“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”(《十畝之間》)，分別出現(xiàn)了“一”、“三”、“十”這幾個數(shù)字。《楚辭》中，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”(屈原《離騷》)、“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”(屈原《招魂》)，分別出現(xiàn)了“九”、“千”這兩個數(shù)字。很明顯，數(shù)字的運(yùn)用，并不是一種偶然現(xiàn)象。

到了唐代，詩歌中對數(shù)字的運(yùn)用，更是屢見不鮮。僅以“一”這個數(shù)字而言，我們就可以舉出很多，如“一回望月一回悲”(崔國輔《王昭君》)、“一片冰心在玉壺”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)、“一任斜陽伴客愁”(包佶《再過金陵》)、“一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)、“一夜征人盡望鄉(xiāng)”(李益《夜上受降城聞笛》)等等。這種傳統(tǒng)，大大影響了宋代詞人，因而在他們的創(chuàng)作中，數(shù)字運(yùn)用極為廣泛，已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象。為此，筆者以上海古籍出版社1979年出版的《宋詞三百首箋注》①上彊村民重編，唐圭璋箋注《宋詞三百首箋注》，上海古籍出版社1979年版。文中出現(xiàn)的宋詞引文無特殊注明的，均引自該版本。為基本考察文本，同時參考其他宋詞專集，對宋詞中的數(shù)字文化試以解讀。

宋詞中所涉數(shù)字比較繁雜，但筆者通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用最多的幾個數(shù)字，則是“幾”、“一”、“千”、“萬”這四個。如在《宋詞三百首箋注》中，共有篇目280余篇，涉及到有“幾”或“一”的篇目，占總篇目的50%以上;涉及到有“萬”或“千”的篇目，占到總篇目的近25%?；诖?，筆者對宋詞中數(shù)字文化的解讀將以上述四個數(shù)字為基礎(chǔ)。一般而言，數(shù)字是枯燥無味的，但在詩詞創(chuàng)作中，“數(shù)字若用的巧妙，能恰如其分地抒發(fā)情感，優(yōu)化詩的意境，增添詩的美感與形象性;同時又能留下含蘊(yùn)無盡的空間，惹人遐思。”［1］44為此，筆者的析讀，將從以下三方面分述。

一、數(shù)字文化中的修辭功能

詞與詩同宗同根，所以它和詩一樣，要出佳作，要有美感，必重修辭。宋詞中數(shù)字的修辭功能，從美學(xué)意義上看，從蘊(yùn)含深度上看，都堪稱典范。

先說“幾”的修辭功能，主要是四種:

第一種:設(shè)問。這里面又有幾種不同的問法:其一是不知而問，沒有答案。如“明月幾時有，把酒問青天。”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)即屬此類;其二是答案本十分清楚，卻明知故問。如“一葉落，幾番秋，江南獨(dú)倚樓?！?賀鑄《更漏子》)，幾番實(shí)指好多次，作者心知肚明;其三是自問自答，特意提醒讀者。賀鑄《青玉案》中的“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！北闶堑湫椭?。

第二種:反問。反問之問，答案都是十分明確的，特用反問示之，在于加強(qiáng)氣勢，提高震撼度。如周邦彥《定風(fēng)波》中的“莫倚能歌斂黛眉，此歌能有幾人知?”即屬反問。如此反問，更彰顯了離情別緒的真切和深沉。

第三種:婉曲。它與規(guī)范的婉曲不同，沒有任何替代詞匯，只是用假問的形式表現(xiàn)或多或少的量，寄寓作者的特有情愫。如“古城陰，有官梅幾許，紅萼未宜簪?！?姜夔《一萼紅》)中的“幾”，除了婉轉(zhuǎn)表示數(shù)量不多進(jìn)而透露作者的孤旅愁思外，實(shí)在沒有任何詢問之意。

第四種:復(fù)疊?！跋獠槐M，山翠無窮。有幾枝梅，幾竿竹，幾株松?！?汪莘《行香子》)“如今處處生芳草，縱憑高、不見天涯。更消他，幾度東風(fēng)，幾度飛花?！?王沂孫《高陽臺·和周草窗寄越中諸友韻》)都是兼及設(shè)問的復(fù)疊。這種復(fù)疊，強(qiáng)有力地抒發(fā)了作者與友遠(yuǎn)隔的苦悶和無奈。

“一”的修辭功能更為豐富，有互文、借代、設(shè)問、連綿、復(fù)疊等15種，但主要是如下幾種:

第一種:比喻。用數(shù)字“一”來發(fā)揮比喻功能的實(shí)例，在宋詞中隨處可見。像“扁舟一葉”、“一竿殘照”、“一寸狂心”、“扇手一時似玉”等等，都是十分精妙的比喻。譽(yù)其為精妙，是因?yàn)樗鼈兙鶚O為得體，而“得體性原則是修辭活動中的最高最重要的原則?！保?］70

第二種:夸張。宋詞中用“一”發(fā)揮夸張功能，有的是單純性夸張，有的是兼有性夸張?！耙律训?，看楚女纖腰一把”(周邦彥《解語花·上元》)為前者，而“雁柱十三弦，一一春鶯語”(張先《生查子》)則為后者，因?yàn)檫@是兼有比喻、連綿的夸張。此兩例夸張，皆有深深的韻味，給人以無盡遐思。

第三種:對比?！耙弧彼l(fā)揮的對比功能，在抒情中常常能收到奇效，故總為詞人們所鐘愛?！皾峋埔槐胰f里”(范仲淹《漁家傲》)中，用濁酒一杯與家遠(yuǎn)萬里對比，蒼涼之氣盡出;“江山如畫，一時多少豪杰……人間如夢，一尊還酹江月”(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)中，用昔日的眾多豪杰與今日只能用一杯酒祭江寄愁的自身相比，詞人心中的悲憤便一瀉無余，令人感慨良深。

第四種:摹狀。筆者認(rèn)為的摹狀，就是根據(jù)表情達(dá)意的需要，對客觀外物有選擇地進(jìn)行摹寫。宋詞中用“一”來發(fā)揮摹狀功能的，至少有20余處。從摹狀的內(nèi)容看，則有自然景觀摹狀、特有事件摹狀、人物心理摹狀等?！巴砬锾?，一霎微雨灑庭軒”(柳永《戚氏》)、“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠”(張先《菩薩蠻》)、“這情味，望一成消減，新來還惡”(劉一止《喜遷鶯》)就分屬上述三種摹狀。這些摹狀與作者寄寓的情思緊密關(guān)聯(lián)，顯得意味深長，極耐咀嚼。

第五種:擬人?！袄C簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂”(蘇軾《洞仙歌》)中，將一丁點(diǎn)的明月比作人，月、人兩顧，何等雋奇!而“無意苦爭春，一任群芳妒”(陸游《卜算子·詠梅》)中，將梅花賦予人的個性，作者的品格也便躍然紙上，讓我們刮目相看。

第六種:映襯。映襯和摹狀有時很難完全區(qū)別開來。這里不做深度探討，只從映襯角度各舉正襯、反襯一例，以證“一”所發(fā)揮出的映襯功能的出神入化處?！皵嗄c院落，一簾風(fēng)絮”(周邦彥《瑞龍吟》)為正襯，令人斷腸的院落襯以惹人愁思的滿目風(fēng)絮，其情何堪!“不解寄，一字相思，幸有歸來雙燕”(賀鑄《望湘人》)為反襯:燕兒尚能成雙，人卻得不到一個字的書信，人不如鳥，悲苦如山。

第七種:化用?；靡脖环Q為引用、借用、用典等等。筆者認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)的化用實(shí)際是對原有的內(nèi)容有所調(diào)整，而不是原封不動的。宋詞中涉及到“一”的化用，亦不乏其例。如“一片宋玉情懷，十分衛(wèi)郎清瘦”(潘希白《大有·九日》)、“盤心清露如鉛水，又一夜西風(fēng)吹折”(張炎《疏影·詠荷葉》)、“一笛當(dāng)樓，謝娘懸淚立風(fēng)前”(史達(dá)祖《玉蝴蝶》)等，都是很典型的化用之例。

第八種:析數(shù)。這是學(xué)界的一種新提法。何謂“析數(shù)”?王克平先生說:“是指在一定的語言環(huán)境中，利用暗含的數(shù)學(xué)運(yùn)算關(guān)系，把一個數(shù)分解為若干個小數(shù)，或集合幾個小數(shù)指稱另一個大數(shù)，具有一定修辭作用的結(jié)構(gòu)形式?！保?］78以此而論，蘇軾《水龍吟》中的“春色三分，二分塵土，一分流水”便是典型的析數(shù)。如此析來，春之無跡可尋，人之萬般無奈，皆窮盡其狀，審美情趣倍出。故張炎評論此詞說:“后段愈出愈奇，真是壓倒今古?！保?］53與蘇軾析數(shù)有異曲同工之妙的，還有葉清臣《賀圣朝》中的“三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨?！?/p>

“萬”與“千”的修辭功能，大部分皆為夸張。除此之外，主要有如下幾種:

其一，擬人或擬物。擬人的實(shí)例甚多，像“夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬葉千聲總是恨”(歐陽修《木蘭花》)、“廟前江水怒為濤，千古恨猶高”(潘閬《酒泉子》)、“千萬縷，藏鴉細(xì)柳，為玉尊、起舞回雪”(姜夔《琵琶仙》)均屬此類。將自然之物比化為人，把作者的特有情緒融入其中，頓使物象生動，美感倍增。

擬物的實(shí)例，李清照《念奴嬌》中的“征鴻過盡，萬千心事難寄”最為典型。心事本屬無形無體之狀，作者卻將它比化為物，并企望將它寄給欲寄之人。如此，閨怨苦悲，便化虛為實(shí)，更能震動讀者心靈。

其二，摹狀。用“萬”、“千”之?dāng)?shù)摹狀，宋詞中實(shí)在是太多太多了。用摹狀之法描寫客觀外物，渲瀉心中情感，使詞句生動形象，可謂“詞中有畫”。“皓色千里澄輝”(晁元禮《綠頭鴨》)摹寫月光清輝，多么遼闊而明朗;“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》)摹寫楚天秋景，秋水長天一色，何等遼遠(yuǎn)而壯闊;“看玉做人間，素秋千頃”(晁補(bǔ)之《洞仙歌·泗州中秋作》)，摹寫月光下的秋色，清純而深遠(yuǎn)，分外撩人心弦。

其三，回文?；匚牡淖畲蠛锰幨茄院喴赓W，耐人尋味。張?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制》中的“聚萬落、千村狐兔”即為回文。其準(zhǔn)確解讀當(dāng)是:千村竄狐兔，萬落狐兔竄。用此一筆，中原大地被金人占領(lǐng)后的蕭條冷落狀，便纖毫無遺。試想，狐兔亂竄，人肯定不多甚至完全沒有了。而少了人，還能稱之為村落嗎?所以有此一句，詞人心中的悲憤之情便躍然紙上，可及可觸了。

其四，兼有。即數(shù)字的修辭功能不是單一的，而是兼?zhèn)淞藥追N功能，更能發(fā)揮達(dá)意、表情的作用。“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷”(李清照《點(diǎn)絳唇》)、“一寸相思千萬縷，人間沒個安排處”(李冠《蝶戀花》)屬對比兼夸張。寸心之間，愁也千縷，思也千縷，“小”之承載如此之“多”，誰能不體味到詞人心中深深的悲苦。

“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”(張孝祥《念奴嬌》)、“來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中”(潘閬《酒泉子》)二例，屬比喻兼夸張。第一例將廣闊湖面比作玉鑒瓊田，再以一葉扁舟襯之，詞人之曠達(dá)灑脫盡出;第二例將洶涌潮聲比作萬面大鼓敲打之聲，聲形兼有，氣勢倍出，讓人驚悚震撼，愈加嘆服自然之力。

“樓外垂柳千萬縷，欲系青春，少住春還去”(朱淑貞《蝶戀花·送春》)、“淮山隱隱，千里云峰千里恨?；此朴?，萬頃波濤萬頃愁”(淮上女《減字木蘭花》)二例，屬擬人兼夸張。第一例中，賦垂楊以人性，仿佛它想拴住春光春色，但未能如愿。如此寫來，詞人的傷春情感愈見真切，愈能教人咀嚼;第二例中，無名淮上女寫山能含恨、水能發(fā)愁，實(shí)際正抒發(fā)著她的無限恨、無限愁。如此，失國之民的悲傷便力透紙背，千古留痕。

二、數(shù)字文化中的情感蘊(yùn)含

根據(jù)中國古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)際，劉勰在《文心雕龍·情采》中提出:“繁采寡情，味之必厭?！保?］201詩、詞一脈，故詞作中抒發(fā)七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)，才是最基礎(chǔ)最重要的。

宋詞中的“幾”、“一”、“千”、“萬”等數(shù)字，不僅發(fā)揮著獨(dú)特的修辭功能，而且也蘊(yùn)含著詞人們真實(shí)而豐富的內(nèi)心情感。這種情感的表現(xiàn)形式、寄寓物象雖多種多樣，但其核心指向，則不外如下四種:

其一，傷春悲秋。這是一個概括性的總結(jié)。實(shí)際上，在特殊的歷史時代，詞人的傷悲，是一年四季都存在的。梁啟超曾說:“誘發(fā)機(jī)緣多則趣味強(qiáng)，誘發(fā)機(jī)緣少則趣味弱?！保?］422借用過來看，正是誘發(fā)機(jī)緣太多了，故而一朵殘花、一枝柳條、一聲鳥啼、幾絲飛絮、幾片落葉、幾杯淡酒，甚至西墜之斜陽、鋪地之雪花、敲窗之雨滴等等，都會使詞人悲從中來，傷感至極。這種傷悲情緒通過數(shù)字抒發(fā)出來時，總讓人心潮難平，感嘆唏噓。“愿春暫留，春歸如過翼，一去無跡”(周邦彥《六丑》)、“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點(diǎn)摧花雨”(李清照《點(diǎn)絳唇》)是傷春文字;“一葉落，幾番秋，江南獨(dú)倚樓”(賀鑄《更漏子》)是悲秋文字。吟讀這些文字，誰能不感受到宋代詞人心中那深深的傷痛?

詞人們的傷春悲秋，正映現(xiàn)著一種普遍的社會心理。于丹教授分析說:“在春秋之間，我們看見生命的成長和希望，也看見生命的頹敗和老去的感傷……這就是我們?yōu)槭裁丛诖呵锷霞挠枇诉@么深的詩情的原因。”［7］202因此，詞人們的傷春悲秋，發(fā)之必然;而讀者易與此種情緒共鳴，也屬必然。

其二，惜別懷遠(yuǎn)。這幾乎是宋詞數(shù)字文化中的永恒主題之一，因此借數(shù)字來抒寫別離之苦、懷遠(yuǎn)之痛的詞句，舉不勝舉。這種惜別懷遠(yuǎn)，無論是懷先賢、懷故交、懷佳人，還是借思婦(棄婦)之口懷游子、懷相好，皆情真意切，娓婉動人。此正所謂廟堂多功利，草莽多真情。限于全文篇幅，僅舉三例證之。“傷高懷遠(yuǎn)幾時窮?無物似情濃”(張先《一叢花》)，特別強(qiáng)調(diào)沒有任何客觀外物能超過自己懷遠(yuǎn)之情的濃烈、深厚，這更易讓讀者依據(jù)自己的生活體驗(yàn)去補(bǔ)充詞句之意，從而就大大擴(kuò)展了詞句的內(nèi)在容量，美學(xué)價值也就隨之提高。“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊……便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?”(柳永《雨霖鈴》)這里用距離之遠(yuǎn)、景色壓抑、貼己話無處訴說襯出離別之苦，真乃傳神之筆，余味無窮?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”(蘇軾《江城子》)屬懷念亡妻之語。孤墳杳遠(yuǎn)，訴說無憑，可謂字字含悲，句句融淚。

其三，壯懷激烈。這里所說的壯懷激烈，主要指面對民族危難，一心報效本國、建功立業(yè)的壯闊情懷。這種情懷，在具有愛國心的不少詞人中均有所表現(xiàn)，而最能代表他們的，則是力主抗戰(zhàn)的有識之士。“三十功名塵與土，八千里路云和月”(岳飛《滿江紅》)輕看功名，只愿讓云和月來證明自己的戰(zhàn)斗意志和抗戰(zhàn)業(yè)績，是何等的豪邁、自信。其他主戰(zhàn)人士，亦不乏此等豪氣?！坝焯旌樱幌粗性嘌?張?jiān)伞妒萋ぜ河锨飬桥d舟中作》)、“自許封侯在萬里”(陸游《夜游宮·記夢寄師伯渾》)等詞句，誰人看了不熱血沸騰。雖然，力主抗戰(zhàn)之士最終的結(jié)局不是被殺，便是被貶、被棄，讓人扼腕而嘆，但是，他們那種為國為民而甘愿赴難的精神，卻千古流芳，讓一代一代的后人們景仰、效仿。

其四，故國哀痛。宋代是一個內(nèi)憂外患極深的特定歷史時代?！氨彼螘r期，由于采取強(qiáng)干弱枝、重文輕武的政策，以及黨爭頻仍等，造成了國力積弱不振，引致遼、西夏以及東北方的金國的入侵?！保?］63到了南宋，高層統(tǒng)治集團(tuán)千方百計打擊主戰(zhàn)派，在偏安一隅茍延殘喘，最終國家滅亡，生靈涂炭。這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，往往引出了詞人們(不管其社會地位如何)刻骨銘心的故國之痛。這種傷痛之情通過數(shù)字來表現(xiàn)時，或現(xiàn)憂慮，或現(xiàn)追悔，或現(xiàn)留戀，皆有冷冽之氣襲人。亡國皇帝宋徽宗寫下的“愁苦!問院落凄涼，幾番春暮”(《宴山亭·北行見杏花》)是如此，其他如“能幾番游?看花又是明年?！嗳?，萬綠西泠，一抹荒煙”(張炎《高陽臺·西湖春感》)、“萬里煙塵，回首中原淚滿巾”(朱敦儒《采桑子·彭浪磯》)也是如此。這類詞句，我們還可以舉出很多很多。

詞人們通過數(shù)字所抒發(fā)出的內(nèi)心情感歸結(jié)于一點(diǎn)，就是矛盾和糾結(jié)。這既是一種充滿了壓抑氣息的現(xiàn)實(shí)生活的寫照，也是一種身不由己的內(nèi)心波動的基準(zhǔn)線。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界的多重壓力，致使詞人們不想分離卻必須分離，不想漂泊卻必定漂泊，不想失國卻最終失國，不想傷悲卻難免傷悲。這正是時代的烙印，時代的悲劇，也正是我們品味并理解詞人們內(nèi)心苦痛的一把鑰匙。

三、數(shù)字文化中的人生感悟

詞人們的人生感悟，是指他們認(rèn)知了現(xiàn)實(shí)生活中的多種信息后所生發(fā)的某種覺悟。這種覺悟或淺或深，或?qū)蝈e，都是他們的一種人生體驗(yàn)，都能給后人留下一些啟迪。

詞人們將其人生感悟通過詞句中的數(shù)字彰顯出來時，既不隱不諱，又意味深長，從而便呈現(xiàn)出了多種多樣的類型。

其一，珍惜有限時光，提高生活質(zhì)量。這其中，又有細(xì)微區(qū)別。晏殊《浣溪沙》中的詞句“一曲新詞酒一杯……夕陽西下幾時回”，彰示了詞人淡淡的哀愁。他明白明日之日已非今日之日，時光流去了就再也不可追回，所以他追求著把酒吟詞，怡然自樂。宋祁在《木蘭花》中高聲大問“肯愛千金輕一笑?”顯然，他感悟到的是:金錢與精神愉快相比，前者不值得過分珍愛;為珍愛金錢而輕視舒心一笑，實(shí)在不值。他的感悟，從精神層面上說顯然比晏殊高出了一籌，因?yàn)檫@里的“笑”，顯然已經(jīng)不僅僅是把酒吟詞那么簡單了。最值得我們重視的，要數(shù)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的千古名句“但愿人長久，千里共嬋娟”這里，詞人把“人”的長久放在了首要位置。他之所以有如此感悟，是因?yàn)樗缫颜J(rèn)識到了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”詞人遍看人事與自然，最終感悟到了人之存在的價值。而且，正因?yàn)槿擞斜瘹g離合，種種心靈干擾不可避免，那就更要把持好自己，以求得“人長久”的善果。因此我們完全可以說，蘇軾的感悟，簡直就是禪機(jī)箴語，包容博大，語盡而意不盡。

以上三例，正讓我們領(lǐng)悟到了“人”的全部內(nèi)容:其一，生命要存在;其二，物質(zhì)要保證;其三，精神要愉悅。舍棄了任何一項(xiàng)，“人”必然會留下種種遺憾。

其二，洞悉歷史真諦，保持氣定神閑。詞人們在這方面的感悟，側(cè)重點(diǎn)雖有不同，但基調(diào)卻是一致的。王安石在《桂枝香》中寫到:“千古憑高，對此漫嗟榮辱。”顯然，他縱看千年歷史，感悟到了榮辱皆為尋常事，應(yīng)泰然處之，而不必長吁短嘆。他的感嘆，側(cè)重在“榮辱”二項(xiàng);蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”側(cè)重點(diǎn)在風(fēng)流人物。風(fēng)流人物倘被淘盡，何況蕓蕓眾生。蘇軾充分感悟到了歷史的無情，時光的嚴(yán)峻，故而才有此一說。蘇軾寫此詞時，已經(jīng)46歲，功業(yè)無成，心有不甘，但一想到歷史之真諦，頓覺自然長久，所以要“一尊還酹江月”了。他的感悟促成了他的曠達(dá)，真是一件幸事。辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》中的“千古興亡多少事?悠悠，不盡長江滾滾流!”直接將其感悟告訴世人:興亡之事，何其多也!只有自然界的長江之水，滾滾東流，悠悠不盡!詞人對歷史進(jìn)程的此種感悟，千載下讀之，猶能振聾發(fā)聵。

其三，輕看功名利祿，但求自在人生。晁補(bǔ)之曾做地方官多年，可謂風(fēng)光一時。但是，他總是看輕浮名虛利，企望歸隱田園，自由自在。因此，他在《摸魚兒·東皋寓居》中寫出了“弓刀千騎成何事?荒了邵平瓜圃”的詞句。從字面意義看，他對地方官的千騎衛(wèi)隊(duì)根本不當(dāng)回事，讓他最痛心的卻是荒了秦人邵平式的瓜圃。究其實(shí)，這正是他輕看權(quán)勢、追求自在的人生感悟之語。同樣的感悟，在朱敦儒那里表白得更為大膽直接?！霸娙f首，酒千觴，幾曾著眼看侯王?”侯王不是指一個一個的個體，而是以此代指功名、爵祿等。詞人看都不愿看一眼，而只愿作萬首詩，飲千杯酒。他所感悟的內(nèi)容，深沉有力，足以驚醒一味追名逐利之徒。

總括起來說，詞人們感悟出的共同結(jié)論即是:既要珍惜生命，又不要讓珍惜的過程和手段變味。于丹教授說:“真正值得過的生活，是率性、天真、不扭曲地做自己?！保?］204千年前詞人們所追求的，也正是如此。這種感悟后的追求，對千年后的我們，同樣有著深刻而長遠(yuǎn)的啟示意義。

［1］ 葉巧莉.中國古典詩詞中的數(shù)字文化及其翻譯的策略取向［J］.華中師范大學(xué)研究生學(xué)報，2004(1).

［2］ 王希杰.漢語修辭學(xué):修訂本［M］.北京:商務(wù)印書館，2004.

［3］ 王克平.初論宋詞中的析數(shù)［J］.延邊大學(xué)學(xué)報，1994(3).

［4］ 唐圭璋.宋詞三百首箋注［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［5］ 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國美學(xué)史資料選編:上冊［M］.北京:中華書局，1980.

［6］ 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國美學(xué)史資料選編:下冊［M］.北京:中華書局，1981.

［7］ 于丹.于丹重溫最美古詩詞［M］.北京:北京聯(lián)合出版公司，2012.

［8］ 康震.康震評說李清照［M］.北京:中華書局，2007.