常璩與《華陽國志》

岳丹庭

（成都石室中學(xué)北湖校區(qū)，四川成都 610051）

常璩與《華陽國志》

岳丹庭

（成都石室中學(xué)北湖校區(qū)，四川成都 610051）

常璩被后世尊為地方志的始祖，《華陽國志》也由此成為世界上第一部地方志，其思想內(nèi)容隱含了對中華文化的認(rèn)同。該書資料豐富，取材廣泛，文詞壯麗，語意典雅，所用史實(shí)，多引據(jù)于司馬相如、嚴(yán)君平、楊雄、譙周、習(xí)鑿齒、王隱、干寶等人的作品，凡所引用，無不能詳加分辯，并借人物、事件，樹立起獨(dú)到的歷史觀和價(jià)值觀。

地方志；《華陽國志》；常璩

常璩（公元291—361年），字道將，東晉蜀郡江原小亭鄉(xiāng)（今崇州市三江鎮(zhèn)）人。常姓為西蜀第一旺族，影響極大。常璩自幼受到良好的教育，尤其在經(jīng)史方面，有著極高的修為。

常璩亦效仿陳壽，淡泊名利，不與人爭斗，潛心學(xué)問，不投機(jī)鉆營，唯愿能向世人證明巴蜀大地人才濟(jì)濟(jì)，源遠(yuǎn)流長，其風(fēng)尚才識與中原士大夫相比，毫不遜色。常璩孜孜不倦，廣為考證，大加挖掘，耗時(shí)十?dāng)?shù)年，著成《華陽國志》《蜀紀(jì)》《巴漢紀(jì)》等，旨在贊譽(yù)巴蜀文化之悠遠(yuǎn)，人物之風(fēng)流，駁斥建康權(quán)貴和士大夫?qū)κ袢说妮p藐。

《華陽國志》[1]從人皇始，直至東晉桓溫滅成漢實(shí)現(xiàn)大同為止，歷時(shí)上萬載，全面、準(zhǔn)確、詳盡地描述了巴蜀大地的歷史進(jìn)程與滄桑巨變，涉事涉人無數(shù)，是人類歷史上最早、最全面的地方志。憑借《華陽國志》這部奇書，常璩記歲時(shí)，狀山水，志古跡，傳耆舊，奠定了開地方志先河的不杇地位。

1 《華陽國志》流播之廣，盛傳一時(shí)；影響之深，為萬世之宗

毫無疑問，《華陽國志》的成功，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。東漢末年，曹操尤其注重道德名節(jié)，其所遵循的治世思想以及采取的政治措施都與道德名節(jié)有關(guān)，與始于秦代的名法制度極其相似。曹操確立的用人制度影響了整個(gè)時(shí)代，既是興魏滅漢的根本，也是曹魏政權(quán)走向滅亡的原因所在。

常璩的成長，得益于極具神性的巴蜀文化。他生于斯、長于斯的成都平原，沃野千里，季候溫潤，水旱由人，不知饑饉，素有天府之稱。蜀中更是人才輩出，文風(fēng)蔚然，一代道學(xué)宗師的嚴(yán)君平，才冠兩漢的司馬相如，夢吐白鳳的揚(yáng)雄，儒道兼修的譙周等等，不僅是巴蜀子弟的楷模，也是中國文化史上的巨匠。這使常璩自小有先賢可追，有古風(fēng)可慕。豐富的文化土壤，強(qiáng)大的家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使常璩能夠受到良好教育，他精六藝，擅文辭，通經(jīng)史。他走遍蜀地，訪遍耆老，為撰寫《華陽國志》這部巨著打下了雄厚的基礎(chǔ)。

常璩被后世尊為地方志的始祖，《華陽國志》也由此成為世界上第一部地方志，其思想內(nèi)容隱含了對中華文化的認(rèn)同。該書資料豐富，取材廣泛，文詞壯麗，語意典雅，所用史實(shí)，多引據(jù)于司馬相如、嚴(yán)君平、楊雄、譙周、習(xí)鑿齒、王隱、干寶等人的作品，凡所引用，無不能詳加分辯，并借人物、事件，樹立起獨(dú)到的歷史觀和價(jià)值觀。任乃強(qiáng)先生即稱:“《華陽國志》為地方史一鴻篇巨制[2]。 ”

《華陽國志》以地理、編年及人物三者合一的形式，記述了上古巴蜀及西南地區(qū)的歷史、地理、人物、風(fēng)俗等；全書分巴志、蜀志、漢中志、南中志、公孫述、劉二牧志、劉后主志、大同志、李特、雄、期、壽、勢志、先賢士女總贊、后賢志、序志并士女目錄等，共12卷，洋洋11萬字。

《華陽國志.蜀志》開篇稱:“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至皇帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳；封其支庶于蜀，世為侯伯......”常璩的這一論述，佐證了巴蜀文化與華夏文明的歷史淵源，也傳達(dá)了常璩的歷史觀，認(rèn)為成熟的巴蜀文化早已融入華夏文明。從《華陽國志》對巴蜀先民所處地域及生存環(huán)境、社會(huì)背景、歷史變遷的記述中，我們既可以窺見巴人勇武誠信，蜀人質(zhì)樸忠義的人文精神，也能極其詳盡地感受到巴蜀文化的鮮明個(gè)性。

隨著時(shí)間的推移，生活在巴山蜀水間的遠(yuǎn)古先民的歷史面貌越來越模糊，歲月的煙云遮蔽了流去的時(shí)空。但《華陽國志》卻為巴蜀人文勾勒出生動(dòng)而鮮明的輪廓。時(shí)至今日，《華陽國志》仍是我們尋根古巴蜀文明的最詳實(shí)、最全面的史料，其功勛之偉大，可與司馬遷著《史記》[2]而溯源華夏文明相比美。

《華陽國志》秉承司馬遷以來，史家樹立的價(jià)值觀和歷史觀，揚(yáng)善抑惡，崇德尚義，充滿強(qiáng)烈的正義感，讀來令人唏噓，使人振奮。同時(shí)，濃厚的巴蜀文化背景賦于了常璩不拘一格、奔放姿肆的人文性格。在《華陽國志》里，他的這一性格體現(xiàn)得淋漓盡致。

巴蜀大地有著強(qiáng)烈的神秘色彩和包容萬象的氣度，各種學(xué)說、流派、習(xí)俗、技藝等等，都能在這里共生、并存。作為史家，常璩不受凡例和取材范圍的約束，即使傳聞與神話，都能為他所用。

《華陽國志·蜀志》稱，“杜宇稱帝，號曰望帝……會(huì)有水災(zāi)，其相開明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也……”這里講述的是千古流傳的杜宇化鵑，充滿詩性與神秘；“惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇入穴中。一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩。時(shí)圧殺五人……”五丁開山的故事因常璩描繪得有聲有色，至今仍在巴蜀大地廣為流傳。

此外，在《華陽國志南中志永昌郡》里，常璩寫道“永昌郡，古哀勞國。哀勞“山名也”。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀勞山下居，以捕魚自給。忽于水中觸有一沉木，遂感而有娠。”這個(gè)名叫沙壺的婦女竟因觸碰水中沉木而懷孕；“有竹王者，興于遯水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒……”

這些章節(jié)使我們想起司馬遷在《史記》里所描繪的“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契”。毫無疑問，司馬遷、常璩以上描述均取自傳說，然常璩運(yùn)用得似乎更為合理，他所構(gòu)建的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即使司馬遷也有所不及。這得益于巴蜀文化本身所具有的神性。

巴蜀先民崇尚神巫異術(shù)，自古多奇譎之士，正如常璩所說“人鬼同符”。識天地之奧秘，知人之所當(dāng)為，是人類最古老、最永恒的命題。巴蜀先民欲窮天人之理的夢想，多托于日月星辰、山川草木，甚而藏蟲游魚、飛禽走獸，亦或季節(jié)輪轉(zhuǎn)、歲時(shí)流動(dòng)，包括風(fēng)霜雨雪、炎涼寒暑，凡目所能及，耳所能聽，無不是他們與蒼茫世界對話的依據(jù)。常璩身在其中，豈能不受影響。所以有人將《華陽國志》稱為天下第一巫詭奇書。

2 《華陽國志》具體描述了古巴、蜀、氐、羌、濮、夜郎、哀牢等國的人文歷史、風(fēng)俗地理，是西南各族人民文明進(jìn)程的真實(shí)存照

近來，有關(guān)部門發(fā)起了由網(wǎng)民廣泛參與的評選四川十大歷史名人的活動(dòng)，入選者無不名垂千古。但至少有一半并非四川本土精英，他們只是在四川這塊神奇的土地上建功立業(yè)，或揚(yáng)名立萬。也就是四川成就了那些并非出自四川的名人們，比如諸葛亮，是建立在四川的蜀漢政權(quán)成就了這個(gè)外來者；比如杜甫，他大部分名作都寫于四川。然而出自四川本土的歷史名人，諸如司馬相如、嚴(yán)君平、陳壽、常璩、蘇洵、蘇轍等并未入選。

常璩等文化巨匠再一次遭到漠視。臧榮緒、房玄齡之流因信息所限，并不知道《華陽國志》將成為世界第一部地方志，有所遺漏尚可原諒；但時(shí)已今日，常璩開一代先河早有定論，我們?nèi)圆荒芙o予他相應(yīng)的肯定和地位，似乎無論如何都有些說不過去。

好在有《華陽國志》這部奇書傳世，我們?nèi)阅茉趬衙赖奈脑~間感受常璩的不同凡響。當(dāng)然，對先賢的最高敬意，莫過于閱讀他們的著作；他們的著作才是永垂不朽的豐碑。

[1]常璩.華陽國志[M].山東:齊魯書社，2010.

[2]任乃強(qiáng).華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海:上海古籍出版社.

[3]邢培順.論《華陽國志》在地志發(fā)展史上的地位[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2016,18(1):101-107.

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