試論《尉繚子》的思想價值

程 新 偉

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023)

試論《尉繚子》的思想價值

程 新 偉

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023)

《尉繚子》是戰(zhàn)國時代的重要兵書，體現(xiàn)了先秦兵家學(xué)派的主張。尉繚子徹底擺脫了鬼神的觀念，注重發(fā)揮人的主觀能動性。面對諸侯分裂、征戰(zhàn)不休的局面，尉繚子以獨具慧眼的天下觀，希望通過戰(zhàn)爭的方式完成天下的統(tǒng)一。其思想順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，源于時代而又高于時代。

戰(zhàn)國；尉繚子；兵家；思想價值

中國古代兵家文化由春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成的兵家群體所倡導(dǎo)，在長期的實踐過程中不斷完善并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。作為先秦時期的兵書之一，《尉繚子》對研究先秦史、軍事史乃至哲學(xué)史等都具有重要價值。本文從《尉繚子》是由戰(zhàn)國時期尉繚所著這一觀點①，對其思想價值作以探析。

一、注重人事

戰(zhàn)國時代是一個轟轟烈烈的變革時代。處身于那個時代中，或是為了逃避戰(zhàn)亂，或是為了實現(xiàn)個人的政治利益，或是為了天下蒼生能夠安身，有識之士都作了深入的思考：有人提倡恢復(fù)禮樂，施行仁政，反對苛政，以圖改變世風(fēng)日下的社會現(xiàn)狀；有人痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”[1]280的不公平現(xiàn)象，逃避政治，以求“曳尾于涂”[1]474的安樂與自然；有人明確號召“非攻”，對戰(zhàn)爭進行強烈的譴責(zé)[2]195-241。以尉繚子等為代表的兵家學(xué)派，適應(yīng)社會的需要，注重自身的努力，以積極樂觀的態(tài)度爭取到統(tǒng)治階級的認可，以實現(xiàn)天下太平的愿望。

《尉繚子·天官》明確提出了注重人事的觀點，面對梁惠王“黃帝刑德，可以百勝，有之乎？”的問題，尉繚子直接答道：“刑以罰之，德以守之，非所謂天官時日陰陽相背也。黃帝者，人事而已矣?！辈⑦\用了三個例證加以說明：其一，城能否被攻取不在于天時地利，而取決于是否“城高池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀者也”。其二，武王伐紂，地勢上“背濟水向山阪而陳”，人數(shù)上“以二萬二千五百人擊紂之億萬”，結(jié)果卻大獲全勝。其三，楚將公子心可謂天時不利，雖“時有彗星出，柄在齊”，結(jié)果依然“大破之”。在《戰(zhàn)威》中總結(jié)道：“舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福?！鄙踔林苯又赋觯骸疤鞎r不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。”而尉繚子所處時代的普遍觀念是“今世將考孤虛，占城池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變。欲以成勝立功”(《武議》)。如此鮮明的對比使我們更清楚地認識到其思想的進步性。

正因為尉繚子認識到重人事的作用，徹底擺脫了鬼神思想的影響，使得他對事物有更深刻的看法，對問題有更深入的剖析。在《兵談》中，尉繚子明確提出立邑要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，“量土地肥饒而立邑，建城稱地，以地稱人，以人稱粟。三相稱，則內(nèi)可以固守，外可以戰(zhàn)勝”。他認為一個國家的根本在于國富民強，“夫土廣而任則國富，民眾而治則國治”。他懂得只有實力才是決定成敗的關(guān)鍵，“兵起非可以忿也，見勝則與，不見勝則止”。他還要求為將者“上不制于天，下不制于地，中不制于人”。這里的“不制于人”，可以有多種解釋：可以理解為不受制于君王，即將在外軍令有所不受；也可以理解為不受制于敵人，不論敵人強大與否；還可以理解為不受制于別人的影響，即后文的“寬不可激而怒，清不可事以財”。從兵書的角度來看，最后一種解釋可能更為合理，為將者要堅決而果斷，盡可能不受別人的影響，才能真正做到心不狂、目不盲、耳不聾。他還勸誡君王必須立足現(xiàn)實，完善自我，方能有所作為，“蒼蒼之天，莫知其極；帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也”(《治本》)。

在尉繚子看來，無論是打仗還是治國，都需立足現(xiàn)實，依靠自身的努力。究其重人事思想的來源，具體有以下三個方面：首先，對前人思想的繼承。《尉繚子》一書中多處提及孫武、吳起等兵家的代表，而這些人物的思想在一定程度上都具有注重人事的共同特點。其次，對歷史與現(xiàn)實中事件的總結(jié)和歸納。《天官》中的武王伐紂，公子心破齊，《武議》中的吳起與秦戰(zhàn)，皆為歷史上真實而有巨大影響的事件。各國之間愈發(fā)激烈的戰(zhàn)爭，使尉繚子認識到，殘酷的現(xiàn)實是不可能通過祭祀先祖、天神、鬼怪等方式給予人們合理的解釋和幫助，只有通過人自身的努力才能有所改變。最后，個人積極樂觀的態(tài)度。尉繚子憑借自己的能力獲取君王的認可，勸誡君王幫助人們逃離戰(zhàn)亂的時代，因此，他的努力是為了協(xié)助君王統(tǒng)一天下，希望百姓能安居樂業(yè)。有此追求，他必須為君王提供軍事上的幫助，無論是攻守，還是謀略，都是實現(xiàn)理想的手段。在這個過程中，他一直保持著樂觀的態(tài)度，靠自己的學(xué)識、觀察和感受，朝理想的方向努力實踐。

二、著眼現(xiàn)實

在春秋戰(zhàn)國時代諸子的觀念中，要擺脫當時的戰(zhàn)火紛飛，有兩個途徑：要么回到周天子一統(tǒng)天下的禮樂興盛時期；要么立足現(xiàn)實，以戰(zhàn)爭的形式實現(xiàn)天下的統(tǒng)一。孔子是前一觀點的代表?？鬃幼鳌洞呵铩?，其目的是為了維護周禮，維護周禮下的社會穩(wěn)定秩序，他毫不諱言自己渴望回到那個禮樂征伐自天子出的時代。而尉繚子為后一觀點的代表者。當“君子不重傷，不禽二毛”[3]398已成為不切實際的做法，成為君王昏庸無能的表現(xiàn)時，尉繚子深刻地認識到這個時代需要被徹底打破，并在打破的廢墟上建立新的天下，只有天下統(tǒng)一，才會有真正的太平盛世。尉繚子的這種認識基于兩方面：一方面，尉繚子與孔子所處時代環(huán)境不同。戰(zhàn)國末期，早已是“禮壞樂崩”，諸侯紛爭破壞了孔子所尊崇的禮樂，尉繚子從未切身感受過孔子所尊崇的禮樂所帶來的好處。另一方面，尉繚子為一介布衣，他的理想完全建立在對君王的希冀之上，只有通過君王才能實現(xiàn)天下的統(tǒng)一，人民才能得以安居。因此，他希求君王“往事不可及，來世不可待，求己者也”。他認為，“天子有四焉，一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也”(《治本》)。他向往著有賢者能像太公望一樣“及遇文王，則提三萬之眾，一戰(zhàn)而天下定”(《武議》)。他雖然主張通過戰(zhàn)爭而使天下定，但也明白“兵者兇器也；爭者，逆德也；事必有本”(《兵令上》)。他總結(jié)道：“故兵者，所以誅暴亂、禁不義也?！?《武議》)“故王者，伐暴亂，本仁義焉?！?《兵令上》)為此，他進一步解釋說：“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也?！?《武議》)

立足于殘酷的現(xiàn)實，尉繚子認為既然要用戰(zhàn)爭的方式統(tǒng)一天下，就必須具備在軍事上戰(zhàn)勝其他諸侯的能力，這就需要做到擇良將，明號令，審法制和善謀略。

關(guān)于良將的重要性，尉繚子有過精辟的論述?！段渥h》云：“夫?qū)⒄呱喜恢朴谔?，下不制于地，中不制于人。故兵者兇器也；爭者逆德也；將者死官也。故不得已而用之?！彪m然不得已而用，但是在戰(zhàn)亂之中，將的重要性直接關(guān)乎國家的興亡：“是存亡安危，在于枹端，奈何無重將也。夫提鼓揮枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以為非難也?！蹦敲春螢榱紝?？從《尉繚子》中可歸納出以下三點。其一為愛民。戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭非常殘酷，“雖不見得人人當兵，最少國家設(shè)法鼓勵每個男子去當兵”[4]12。因此，“夫?qū)⒆渌詰?zhàn)者，民也；古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑法，先親愛而后律其身”(《戰(zhàn)威》)。尉繚子還形象地比喻將、民的關(guān)系，“將帥者心也；群下者肢節(jié)也”(《攻權(quán)》)?！肮蕬?zhàn)者，必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也?！?《戰(zhàn)威》)尉繚子進一步在《武議》中以吳起為例，“吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸樕蓋之，以避霜露。如此何也？不自高人故也”。其二為立威。他認為為將者，當有將威。一方面，國君要給予將以權(quán)威，“將軍受命，君必先謀于廟，行令于廷，君身以斧鉞授將曰：‘左、右、中軍，皆有分職，若逾分而上請者死。軍無二令，二令者誅，留令者誅，失令者誅’”。而且“將軍入營，即閉門清道。有敢行者誅，有敢高言者誅，有敢不從令者誅”(《將令》)。另一方面，將也必須通過自己的行動樹立自己的威望，“凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏者，敵畏其民也”(《攻權(quán)》)。以上兩方面就是通過所謂的恩威并重，軟硬皆施，從而達到“愛在下順，威在上立；愛故不二，威故不犯”的效果。尉繚子明白“夫不愛說其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也”(《攻權(quán)》)的道理。其三為盡責(zé)。首先，在軍隊作戰(zhàn)的過程中要盡責(zé)?！侗滔隆吩疲骸氨形逯拢簽閷⑼?，逾垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下?！闭f的是作為良將在受命時忘掉自己的家庭，出國越境則忘掉自己的親人，面對敵人時忘掉自己的身軀，抱定必死之心才有生的希望，而急于求勝是用兵的下策。《武議》云：“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身?！逼浯?，將在賞罰上也要盡責(zé)，“凡將，理官也，萬物之主也，不私于一人”(《將理》)。因此，為將者需要賞罰分明，即“當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也”(《武議》)。最后，將要無一己之私心。“夫勤勞之師，將不先己。暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之?！边@樣的將統(tǒng)領(lǐng)軍隊，“雖久而不老不弊”(《戰(zhàn)威》)。

至于明號令和審法制。《戰(zhàn)威》曰：“令者一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出，眾不信矣。”為了增強令對眾人的約束力，尉繚子認為不可朝令夕改，甚至令有誤亦不可輕易變動，“故令之法，小過無更，小疑無審。故上無疑令，則眾不二聽；動無疑事，則眾不二志”，充分說明號令的重要性?！吨普劇氛撌龇ㄖ茣r云：“凡兵制必先定。制先定則士不亂；士不亂則刑乃明。金鼓所指，則百人盡斗；陷行亂陳，則千人盡斗；覆軍殺將，則萬人齊刃，天下莫能當其戰(zhàn)矣。”從民眾角度來看，“民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前”。所以尉繚子指出，“明號令、審法制”是治國治軍的根本。在這一方面，尉繚子也深受吳起的影響，“吳起與秦戰(zhàn)，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：‘此材士也，不可斬。’起曰：‘材士則是矣，非吾令也?！瘮刂?。在贊美吳起的同時，也表明了自己對號令和法制重要性的認識。為了加強對軍隊的管理，尉繚子在《伍制令》中主張“軍中之制，五人為伍，伍相保也；十人為什，什相保也；五十人為屬，屬相保也；百人為閭，閭相保也”?！袄糇允查L已上至左右將，上下皆相保也”，與秦商鞅變法中“令民為什伍，實行連坐法”實無異處。這樣，就能達到“無有不得之奸，無有不揭之罪”的效果。為了強調(diào)部隊的組織嚴謹，行動有序，尉繚子在《經(jīng)卒令》中將左、中、右三軍分以蒼旗、黃旗、白旗不同色彩。卒以五章加以區(qū)分，“前一行蒼章，次二行赤章，次三行黃章，次四行白章，次五行黑章。次以經(jīng)卒，亡章者有誅……”其組織不可謂不嚴謹，其法令不可謂不嚴苛。因此，我們不難想象如此法制完善的軍隊在統(tǒng)一而有序的號令下所具備的強大戰(zhàn)斗力。

正是對謀略之法的運用，為將者才得以造就大量以弱勝強，以少勝多的極具藝術(shù)性的戰(zhàn)爭。“先秦兵家備受后人稱道的最重要原因，是因為從他們開始才真正把戰(zhàn)爭變成了一門藝術(shù)，也就是《漢書·藝文志》所說的‘自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵作?！盵5]徐勇高度評價了《尉繚子》具有的智慧的戰(zhàn)略眼光和謀略思想，認為《尉繚子》是我國古代軍事學(xué)發(fā)展到了一定理論高度的重要標志[6]32-44。在理論上，尉繚子認為，“凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必勝之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也”(《戰(zhàn)威》)。三勝都不可或缺，而尤以道勝為最高境界，使敵之氣失而師散，雖形全，卻不為用?？芍^不廢一兵一矢而勝敵，這正是謀略的奇妙所在。此外，尉繚子注重“先料敵而后動”。在《戰(zhàn)威》中指出，“刑如未加，兵未接敵而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論”。而尤以廟勝之論為先，即在未戰(zhàn)之前，就考察好敵人的情況，“見勝則與，不見勝則止”(《兵談》)。如果“見勝”就要事先制定正確的戰(zhàn)略方針和計劃，這樣就能做到“奪人而不奪于人”。

尉繚子在謀略上強調(diào)心理戰(zhàn)術(shù)。一方面注重調(diào)動己方之士氣，他明確指出，“民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實則斗，氣奪則走”(《戰(zhàn)威》)。為了使士抱有必死之心，他以“一賊仗劍擊于市”為例，“萬人無不避之者，臣謂非一人之獨勇，萬人皆不肖也。何者？必死與必生，固不侔也。聽臣之術(shù)，足使三軍之眾為一死賊，莫當其前，莫隨其后，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王霸之兵也”(《制談》)。另一方面努力瓦解敵方的氣勢，“凡將輕、壘卑、眾動，可攻也；將重、壘高、眾懼，可圍也。凡圍必開其小利，使?jié)u夷弱，則節(jié)吝有不食者矣。眾夜擊者，驚也；眾避事者，離也；待人之救，期戰(zhàn)而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗國，曲謀敗國”。類似這樣的敵國，就很容易攻取了。

除了心理戰(zhàn)術(shù)，尉繚子還十分注重搶占先機。他在《戰(zhàn)權(quán)》中說：“權(quán)先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。故兵貴先，勝于此則勝彼矣，弗勝于此則弗勝于彼矣?！痹凇独兆淞睢分校M一步說明“夫蚤決先敵。若計不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑生必敗”。當然，“正兵貴先，奇兵貴后；或先或后，制敵者也”，正所謂后發(fā)制人也是兵家所常用的。另外，虛實結(jié)合，使敵無法預(yù)測，從而達到取勝的效果。這在《攻權(quán)》篇和《守權(quán)》篇里表現(xiàn)得尤為突出。《武議》篇里也有“三軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長而用之：敵白者堊之，赤者赭之”的說法。即行軍時，大軍要如同江河奔流，勢不可擋。遇見敵人之后，根據(jù)其特點而采取相應(yīng)的對策?？傊?，要根據(jù)具體的情況，隨機而動，把握關(guān)鍵的機會。作為兵書，對計謀的具體運用可謂是尉繚子智慧的最直接體現(xiàn)，它源于實踐，又是對實踐最濃縮的總結(jié)。

三、思想來源

有學(xué)者將尉繚子思想明確區(qū)分為哲學(xué)、軍事、政治等幾個部分[7]，這種方式固然有助于文章內(nèi)容的劃分，或許在一定程度上有助于讀者理解，卻因過于主觀而失去了從宏觀上對尉繚子思想的把握?！段究澴印分?，幾乎所有方面的行為和主張都是源于其思想的指導(dǎo)。追溯其思想來源的背景，有助于我們從整體上了解其思想的本質(zhì)。

任何思想的誕生都離不開人所處的環(huán)境，對尉繚子思想的研究，必然離不開對其生存環(huán)境的把握。尉繚子生活于社會的轉(zhuǎn)型階段，戰(zhàn)國時代的土壤是孕育尉繚子思想來源的基礎(chǔ)。明乎此時代的背景，我們就可以更好地理解《尉繚子》一書所蘊含的思想價值。

首先，諸侯爭雄，各國在政策上為經(jīng)濟的發(fā)展提供了便利。“均井地，節(jié)賦斂，取與之度也”(《原官》)。經(jīng)濟上相對的繁榮給文化的發(fā)展提供了一定的條件，有利于文化的傳播，使一部分經(jīng)濟上富有者可以接觸到更多的文化資料，甚至能夠參與到政治當中，從而促使人們進一步追求現(xiàn)實的經(jīng)濟利益。這影響到了兵家在治國與用兵等方面。《兵談》中如是說：“夫土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，民不發(fā)軔，車不暴出，而威制天下。故曰：兵勝于朝廷。”這種富，強調(diào)的是國家的富，對個人的經(jīng)濟利益而言，尉繚子以是否牟取經(jīng)濟利益作為檢測品行高尚者的一個標準，他對為將者有名令規(guī)定：“清不可事以財?！逼浯危恋刂贫鹊乃接谢谠缙谟行У靥岣吡巳嗣竦姆e極性，促進了人口的流動。因此，有志之士皆勸諫其國君從事改革，希望通過各種各樣的改革使別國之民歸之若水之歸下，從而實現(xiàn)國家的富強。而民眾的流動關(guān)乎諸侯國的盛衰，從各諸侯國的軍事改革中可以看出其不斷加強對人民依附關(guān)系的束縛?！段橹屏睢分幸嘁浴败娭兄?，五人為伍，伍相保也”加以強調(diào)。這種極其嚴格的基層制度對諸侯國的稅收及兵源提供了便利。最后，孔子以私人講學(xué)的方式打破了學(xué)在官府的狹隘局面，使部分的下層人民接觸到了學(xué)術(shù)文化。諸子百家蔚為大觀，各個學(xué)術(shù)派別之間的交流，思想上的碰撞都促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。單從兵家來說，一方面《尉繚子》借鑒了前人的成果，其中記載的孫武、吳起等著名兵家代表已經(jīng)具有相當?shù)能娛滤剑袢艘部隙恕秾O子兵法》《吳起兵法》《孫臏兵法》等作品在軍事理論上的種種貢獻。另一方面《尉繚子》采汲了儒、道、法諸家的思想[8]4，同時也影響了其他學(xué)派的思想文化。法家的集大成者韓非子主張“以法為本”來治理臣民，在一定程度上也借鑒了兵家的思想。此外，秦始皇統(tǒng)一六國后，加強中央集權(quán)的措施，尤其是建立從地方到中央的各級官制和行政機構(gòu)是對兵家主張的軍事制度的一種繼承和發(fā)展。

綜上所述，《尉繚子》作為先秦時期兵書的代表作之一，其蘊含的思想對戰(zhàn)國時代各國由分裂走向統(tǒng)一具有十分重要的指導(dǎo)作用。首先，《尉繚子》中的重人事，徹底擺脫了鬼神的觀點，代表了思想領(lǐng)域上的飛躍。其次，《尉繚子》以高瞻遠矚的天下觀引導(dǎo)著天下大勢走向，符合時代的需要，后來秦始皇的統(tǒng)一用實踐說明了這一點，他將自己的智慧和畢生的精力都奉獻給了現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭，以具體的軍事思想、謀略技巧等形式表現(xiàn)出來。最后，我們也應(yīng)該認識到，《尉繚子》始終是時代的產(chǎn)物，其思想的源泉始終離不開對前人的繼承和對時代的洞察。

注 釋：

①1972年，山東臨沂銀雀山漢墓竹簡文獻中發(fā)現(xiàn)了簡本《尉繚子》殘篇，明確了《尉繚子》存在的真實性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界開展了對《尉繚子》的深入研究。尤以徐勇撰寫的《尉繚子淺說》一書影響較大。書中對《尉繚子》的作者和成書年代進行了詳細考證，確定了《史記》中秦的尉繚和梁惠王時期的尉繚子確為同一人，只不過尉繚早年居于魏國，而晚年入秦罷了。徐先生認為歷史上真實的《尉繚子》確出自尉繚。王玉哲、賀權(quán)均對徐勇的觀點持贊成態(tài)度。本文引文以鐘兆華的《尉繚子校注》為據(jù)，中州書畫社，1982年版。只注章名，不另出注。

[1]陳鼓應(yīng)．莊子今譯今注[M]．北京：中華書局，2009．

[2]吳毓江．墨子校注[M]．北京：中華書局，1993．

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[5]葛長宏，胡善高．先秦兵家雜咀[J]．文史天地，2005(4)．

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[7]劉路．《尉繚子》及其思想初探[J]．文史哲，1979(2)．

[8]劉春生．尉繚子全譯[M]．貴州：貴州人民出版社．1993．

【責(zé)任編輯：李安勝】

2015-04-26

程新偉(1991—)，男，河南商城人，碩士生，主要從事先秦史研究。

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