我國(guó)高等教育中孝道教育“知行”模式初探

孫志勇 馮譯冉

(1.石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024；3.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024)

我國(guó)高等教育中孝道教育“知行”模式初探

孫志勇1，2馮譯冉3

(1.石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024；3.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024)

孝是中華民族的重要精神文化資源。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝文化。高等教育的宗旨在于“立德樹人”，大學(xué)既是傳道解惑之地，也是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要園地。加強(qiáng)對(duì)高等教育中孝道教育的探索，不僅關(guān)乎學(xué)生個(gè)體的素質(zhì)修養(yǎng)，也具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)、傳承創(chuàng)新孝道教育，堅(jiān)持“孝識(shí)、孝性、孝行”三個(gè)維度，積極探索“知行合一”的孝道教育新模式，有利于高校在傳承弘揚(yáng)孝文化中，凝聚善氣、踐行善德，在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中傳遞正能量。

高等教育；孝道；教育

習(xí)近平總書記在中央政治局就“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”集體學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”[1]。孝是中華民族的重要精神文化資源。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝文化。我國(guó)高等教育的宗旨在于“立德樹人”，大學(xué)既是傳道解惑之地，也是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基地。加強(qiáng)對(duì)高等教育中孝道教育的探索，不僅關(guān)乎學(xué)生個(gè)體的素質(zhì)修養(yǎng)，也具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)、傳承創(chuàng)新孝道教育，堅(jiān)持“孝識(shí)、孝性、孝行”三個(gè)維度，積極探索“知行合一”的孝道教育新模式，有利于高校在傳承弘揚(yáng)孝文化中，凝聚善氣、踐行善德，在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中傳遞正能量。

一、積孝識(shí):探索高等教育中孝道教育的出發(fā)點(diǎn)

道德品質(zhì)由“知、情、意、行”四個(gè)要素組成，“知”為首要要素，良好品德的形成，離不開四個(gè)要素的全面發(fā)展。因此，形成良好的道德品質(zhì)，首先要認(rèn)真掌握道德規(guī)范知識(shí)。高校作為培育社會(huì)高尚品德的繼承者、示范者、傳播者的圣地，擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。因此，在高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道德規(guī)范更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)加強(qiáng)高等教育中孝道德素質(zhì)教育，掌握孝道德素質(zhì)現(xiàn)狀是前提

隨著我國(guó)全面改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)道德觀念形成了巨大的沖擊。高等教育中道德價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，對(duì)道德價(jià)值信仰的目標(biāo)也出現(xiàn)了日益淡漠的傾向。高等教育中道德選擇面臨困惑，對(duì)倫理道德教育滯后于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要、對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)兩個(gè)不同適用領(lǐng)域的倫理價(jià)值矛盾缺乏正確認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)倫理講求利益導(dǎo)向、公平競(jìng)爭(zhēng)、效益優(yōu)先原則，社會(huì)領(lǐng)域的倫理道德要求奉獻(xiàn)精神、利他主義[2]。作為傳承孝道主體的大學(xué)生，在孝道德實(shí)踐中表現(xiàn)出重功利輕德行，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、個(gè)人自由等明顯失衡傾向，出現(xiàn)了向父母索取過多、回報(bào)不足等啃老現(xiàn)象。大學(xué)本應(yīng)成為崇尚高尚道德，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳遞社會(huì)正能量之地，但現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)卻存在著諸多的不良道德傾向，值得我們高度關(guān)注，因此，加強(qiáng)對(duì)高等教育中的孝道德素質(zhì)教育探索就顯得尤為必要。

(二)加強(qiáng)高等教育中孝道德素質(zhì)教育，理解新時(shí)期孝道特征是關(guān)鍵

中華孝文化歷史久遠(yuǎn)，意蘊(yùn)深厚。隨著時(shí)代的變遷，“孝”的內(nèi)容在歷史發(fā)展過程中也不斷得到豐富和發(fā)展，但其基本內(nèi)涵仍為“敬”和“養(yǎng)”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[3]9即為此意。新時(shí)期的孝道，具有現(xiàn)代性，富有新的時(shí)代氣息和時(shí)代特征，主要呈現(xiàn)為以下特征：一是平等、互益性。傳統(tǒng)孝道以子女絕對(duì)服從父母為前提，是一條不合理的“單行道”。新孝道則強(qiáng)調(diào)親子雙方平等，年輕人要尊老愛老養(yǎng)老，老人也要把自己和子女當(dāng)做法律上、人格上平等地位的人，愛護(hù)后輩，理解后輩，是“雙行道”。二是有情感、精神性。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)方面的需要已經(jīng)成為尊老養(yǎng)老問題的主要矛盾，當(dāng)代中國(guó)老年人追求生活質(zhì)量的意識(shí)增強(qiáng)，情感需求更為強(qiáng)烈。這種需求不僅僅是天倫之樂，還有對(duì)懷舊心理的滿足，有人格尊嚴(yán)和幸福感。因此，新孝道在重視老年人物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)，更注重其精神需要的滿足。三是有合法、科學(xué)性。傳統(tǒng)孝道凌駕于法制之上，法制原則被孝治思想扭曲，不利于法治的進(jìn)步。當(dāng)代新孝道遵循現(xiàn)代法治文明精神，“依法行孝”以科學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)方式行孝、踐孝。四是有開放、延展性。傳統(tǒng)孝道習(xí)以為常的行孝方式今天已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于傳統(tǒng)的孝行，當(dāng)代孝行更理性，更靈活多樣，充滿現(xiàn)代氣息。

二、修孝性：強(qiáng)化高等教育中孝道教育的激活點(diǎn)

道德教育和道德修養(yǎng)為社會(huì)道德活動(dòng)的兩種重要形式。道德教育是“他律”性活動(dòng)，是外在的活動(dòng)，道德修養(yǎng)是“自律”性活動(dòng)，是內(nèi)在的活動(dòng)。高等教育階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和道德觀成型的關(guān)鍵時(shí)期，也是大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的最佳時(shí)期。鑒于此，我們應(yīng)努力培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)能力，幫助他們?cè)谌松l(fā)展關(guān)鍵時(shí)期自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)。

(一)“自覺”修養(yǎng)是基礎(chǔ)

道德修養(yǎng)要求道德主體在思想品德、道德意識(shí)等方面進(jìn)行自我改造和鍛煉，既包括按照一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行的道德活動(dòng)，也包括在所從事的道德活動(dòng)中形成的精神情操和所達(dá)到的精神境界、形成的道德品格。教育的他律性是外在條件，修養(yǎng)的自律性是內(nèi)部根據(jù)，只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，才能形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。在培育道德主體的道德品格過程中，其修養(yǎng)自覺性往往起著一定程度的決定性作用。孝道德修養(yǎng)是整個(gè)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，也是整個(gè)道德品格形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，更是道德修養(yǎng)的底線，“夫孝，德之本也”即為此意。贍養(yǎng)父母是基本的法律義務(wù)，回報(bào)父母養(yǎng)育之恩則是個(gè)人情感的選擇。新時(shí)期倡導(dǎo)道德主體提升孝道德素養(yǎng)，不僅要求道德主體要贍養(yǎng)自己的父母，這是為人的最基本要求，更重要的是奉行“老吾老以及人之老”的精神理念，由己推人，打牢道德基礎(chǔ)，積極奉獻(xiàn)社會(huì)，培養(yǎng)更高境界的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)情懷。一種良好道德素養(yǎng)的形成，外力約束是必要的，但自身的自覺修養(yǎng)更為重要，如果缺乏高度自我修養(yǎng)的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，高尚的精神情操和理想的道德境界是很難形成的，再好的外部條件也沒有意義。

(二)“內(nèi)練”修養(yǎng)是核心

道德素養(yǎng)的形成是由于內(nèi)外矛盾相互作用平衡的結(jié)果。一是道德主體自身消極因素與先進(jìn)因素之間的矛盾；二是社會(huì)道德與個(gè)人道德之間的矛盾。我們進(jìn)行道德修養(yǎng)，一定程度上講就是道德主體不斷克服自身的情欲、行為、習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)，提高自身的素質(zhì)，努力培養(yǎng)與先進(jìn)社會(huì)道德要求相一致的道德品質(zhì)和情操。道德品質(zhì)的形成實(shí)質(zhì)為相互對(duì)立道德意識(shí)之間的斗爭(zhēng)過程，是自我克服、自我斗爭(zhēng)、道德能力不斷提高、道德品質(zhì)不斷完善的過程。道德主體的孝道德修養(yǎng)要發(fā)乎內(nèi)心，心存善良、敬愛之心，唯心誠(chéng)孝才是真正意義上的孝。為孝之道，應(yīng)深刻體會(huì)父母心意，盡心盡力去做，達(dá)到悅親、使父母勿擔(dān)憂的效果。大學(xué)生應(yīng)深知父母的艱辛，勤奮學(xué)習(xí)，用優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)父母?，F(xiàn)實(shí)生活中有些大學(xué)生的表現(xiàn)，并不盡如人意，令父母擔(dān)心、失望。有些學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)、荒廢學(xué)業(yè)，有些高消費(fèi)盲目攀比。隨著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、西方文化觀念的影響、教育的缺位，傳統(tǒng)的孝道文化受到嚴(yán)重沖擊，孝道觀念淡化問題突出，社會(huì)道德多元化傾向已成現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生孝道的自覺修養(yǎng)探析當(dāng)下尤為必要。這種修養(yǎng)應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，達(dá)到凈化心靈的效果，孝道的“內(nèi)練”是高校孝道養(yǎng)成教育的核心環(huán)節(jié)。

(三)“堅(jiān)持”修養(yǎng)是關(guān)鍵

眾所周知，功到自然成，功到是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的，成功是堅(jiān)持的結(jié)果，道德修養(yǎng)亦是如此，道德素養(yǎng)的提升也是道德主體不斷堅(jiān)持的結(jié)果。堅(jiān)持與實(shí)踐相聯(lián)系是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑，離開實(shí)踐談修養(yǎng)是不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的道德品質(zhì)和高尚的道德人格的。高等教育中孝德的培育更應(yīng)如此：一是要堅(jiān)持履行自己作為子女的最基本的“事親”道德義務(wù)，讓父母不失望；二是要堅(jiān)持塑造自己更高的道德精神境界，讓他人不失望；三是要堅(jiān)持努力實(shí)踐作為社會(huì)公民的道德要求，讓社會(huì)不失望。道德主體應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐中提高自己的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)“內(nèi)練”，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，不斷更新自己的道德觀念，凈化自己的道德品質(zhì)，提升自己道德行為踐行能力。只有將道德修養(yǎng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興緊密相連，才能在社會(huì)實(shí)踐中不斷開拓出人生新的道德境界。

三、踐孝行：提升高等教育中孝道素質(zhì)的著力點(diǎn)

道德作為一種社會(huì)意識(shí)，其價(jià)值是需要通過社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的。人在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)在深刻理解道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷通過道德實(shí)踐提升道德認(rèn)知，進(jìn)而形成持久穩(wěn)定的道德品質(zhì)[4]。這就要求人們?cè)谡莆招⒌赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上，在良好的孝文化氛圍中，努力按照孝道德規(guī)范去實(shí)踐，不斷完善自我，在奉獻(xiàn)社會(huì)的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

(一)“踐行”孝道是高等教育中孝道教育的落腳點(diǎn)

我國(guó)古代很多教育家和思想家在道德的知與行方面，大都主張“知行合一”，十分強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。他們大多認(rèn)為知行是統(tǒng)一的，道德認(rèn)知是基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)是核心，道德行為是關(guān)鍵，道德品質(zhì)是結(jié)果，這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的。沒有道德認(rèn)知的道德修養(yǎng)和沒有道德行為的道德修養(yǎng)，都不能形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。道德修養(yǎng)，重在躬行，必須充分認(rèn)識(shí)道德行為在道德品質(zhì)養(yǎng)成中的地位和作用。在對(duì)道德主體進(jìn)行孝道德品質(zhì)教育時(shí)，注重培養(yǎng)其良好的孝道德行為習(xí)慣，實(shí)施孝道養(yǎng)成教育，積極搭建以開展志愿服務(wù)活動(dòng)為載體的孝道德實(shí)踐的平臺(tái)，通過舉辦“孝文化節(jié)”、“關(guān)注空巢老人”等孝道活動(dòng)，讓人們?cè)谛⒌赖聦?shí)踐的體會(huì)中去感悟孝道德知識(shí)，再運(yùn)用所掌握的孝道德理論自覺指導(dǎo)自己的孝道德實(shí)踐活動(dòng)，升華對(duì)孝道德理論的再認(rèn)識(shí)，真正做到孝道的知行合一，進(jìn)而養(yǎng)成穩(wěn)定的孝道德品質(zhì)。

(二)“踐行”孝道是高等教育中孝道品質(zhì)養(yǎng)成的難點(diǎn)

古人云，“非知之艱，行之惟艱”，揭示了在知行合一的情況下，更加突出行比知的艱難性，這是我國(guó)古代樸素知行觀的具體體現(xiàn)。中華孝道德實(shí)踐本身亦是如此，孝道德的養(yǎng)成和踐行也是一個(gè)較為復(fù)雜和艱辛的過程，主要體現(xiàn)為孝道德行為的自主性、反復(fù)性、社會(huì)復(fù)雜性等方面。一是難在孝行為的自主性。道德的實(shí)踐是道德主體在道德規(guī)范指導(dǎo)下實(shí)施的一系列道德行為。同樣，高等教育中孝道實(shí)踐也是大學(xué)生按照具有時(shí)代特征的孝道規(guī)范，在自主原則的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)修養(yǎng)、提升認(rèn)知，實(shí)施的旨在形成優(yōu)良孝道品質(zhì)的十分艱辛的過程。二是孝道行為的反復(fù)性也為大學(xué)生踐行孝道帶來一定程度的困難。高等教育中孝道品質(zhì)的形成是要在孝道理論規(guī)范的指導(dǎo)下，不斷反復(fù)地踐行孝道，從而使其內(nèi)心確認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定的道德認(rèn)知，形成穩(wěn)定的行為狀態(tài)和行為習(xí)慣。這種過程本身就是一個(gè)反復(fù)強(qiáng)化的過程，需要具備長(zhǎng)時(shí)間的恒久心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。三是孝道行為本身是一個(gè)社會(huì)化的復(fù)雜行為。孝道德行為是一種與他人和社會(huì)密切相關(guān)的具有社會(huì)意義的行為。因此，孝道德行為的選擇，是一種在不同利益之間不斷優(yōu)化選擇的艱辛過程，需要道德主體在自身利益與他人利益，個(gè)人利益與社會(huì)利益之間不斷進(jìn)行選擇，進(jìn)而形成符合社會(huì)道德的孝道品質(zhì)。這種過程，同時(shí)也是道德主體增強(qiáng)認(rèn)識(shí)、提升自我的過程。因此，當(dāng)人們面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種利益和社會(huì)行為時(shí)，作出這種選擇并非易事。

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26．

[2]王為全，陸翠巖.大學(xué)生道德社會(huì)化問題的研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2009(3).

[3]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社,2012.

[4]葛晨虹,袁和靜.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德問題與道德重建[J].道德與文明,2012(1).

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2014-11-18

河北省文化藝術(shù)科學(xué)青年項(xiàng)目“河北省鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究”(編號(hào)：HBWY2014-Q-A002)； 河北省教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“探索‘太行山紅色文化走廊’育人模式，創(chuàng)新思想政治教育載體”(編號(hào)：1402100)； 石家莊學(xué)院科研啟動(dòng)基金立項(xiàng)項(xiàng)目“探索‘太行山紅色文化走廊’育人模式，創(chuàng)新思想政治教育載體”(編號(hào)：12ZDA002)。

孫志勇(1980-)，男，河北隆堯人，石家莊學(xué)院講師，河北師范大學(xué)博士生，主要從事思想政治教育研究； 馮譯冉(1983-)，女，甘肅武威人，碩士生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。

G641

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1672-3600(2015)02-0128-03