吳經(jīng)熊法思想研究的影響及反思

王 昆

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000)

吳經(jīng)熊法思想研究的影響及反思

王 昆

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000)

對(duì)吳經(jīng)熊法思想的研究，以時(shí)間為主線(xiàn)，易于梳理吳經(jīng)熊的著述成果，研究成果具有比較明顯的史料價(jià)值，缺乏深層次學(xué)術(shù)分析；以法哲學(xué)為主線(xiàn)，易于解析吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想的內(nèi)容，探究其形成、發(fā)展、成熟的過(guò)程；以法律實(shí)踐為主線(xiàn)開(kāi)展，主要關(guān)注實(shí)踐的實(shí)際效果，缺乏對(duì)吳經(jīng)熊各種活動(dòng)的思想動(dòng)因和實(shí)踐成敗對(duì)吳思想影響的解析。對(duì)于目前研究成果的深度解構(gòu)，有助于上述瓶頸的突破。

吳經(jīng)熊；法哲學(xué)；比較法；東吳法學(xué)

吳經(jīng)熊與其他學(xué)者的一個(gè)主要不同之處是他身份的多樣，以及在不同身份領(lǐng)域中的成功和游刃有余。即使將吳經(jīng)熊思想的研究集中于法學(xué)領(lǐng)域，也難以忽略中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、西方天主教神學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)等領(lǐng)域與吳經(jīng)熊法思想之間的互相影響和折射。作為“近代中國(guó)法制走向現(xiàn)代化歷程的親歷者和重要推進(jìn)人”[1]，吳經(jīng)熊法思想在中國(guó)近現(xiàn)代法制史中占有重要地位，與之形成反差的是，不論是法學(xué)領(lǐng)域，還是其他領(lǐng)域，對(duì)吳經(jīng)熊思想的研究仍不夠深入。尤其在法學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其法思想的研究重點(diǎn)比較集中，選題存在同質(zhì)化，研究思路受限于國(guó)外早期研究者的引領(lǐng)。諸多的不足引起了筆者的反思，本文嘗試結(jié)合具體的國(guó)內(nèi)外研究成果，厘清吳經(jīng)熊法思想所取得的成就和存在的問(wèn)題，梳理存在的瓶頸，以便進(jìn)行更加扎實(shí)的基礎(chǔ)性研究。

一、以時(shí)間為主線(xiàn)的研究

這類(lèi)研究是開(kāi)展更深入學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了研究吳經(jīng)熊思想初始階段的主要研究思路，形成的研究成果具有比較明顯的史料價(jià)值，類(lèi)似于傳記，記敘了法學(xué)歷史人物的事跡，但對(duì)于他們理論的研究不足，于學(xué)術(shù)氣質(zhì)上有所缺失。

在查閱、整理歷史文檔和書(shū)信資料的基礎(chǔ)上，陳夏紅主要輯錄了吳經(jīng)熊、張耀曾、沈鈞儒、高一涵、楊兆龍、錢(qián)端升、謝懷栻、王名揚(yáng)、周相、江平等十人的事跡，寫(xiě)成《百年中國(guó)法律人剪影》一書(shū)。該書(shū)雖不以吳經(jīng)熊為唯一的關(guān)注對(duì)象，但他“對(duì)那段經(jīng)由扼殺記憶而被‘抹平’的歷史傳統(tǒng)和那些經(jīng)由‘強(qiáng)制’而被‘折疊’進(jìn)歷史褶皺之中的前輩學(xué)者的熱切關(guān)注，而且還更可能表現(xiàn)為這樣一種努力，即該書(shū)的作者試圖經(jīng)由學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的恢復(fù)并對(duì)這些‘法律圣徒’的選擇，而將那一段段被‘折疊’起來(lái)的歷史重新‘鋪展’開(kāi)來(lái)”[2]3。韋伯曾經(jīng)指出，“在學(xué)術(shù)園地里，我們每個(gè)人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)。這是學(xué)術(shù)研究必須面對(duì)的命運(yùn)，或者說(shuō)，這正是學(xué)術(shù)工作的意義”[3]23-26。陳夏紅從法學(xué)和法治視域下法律人精神世界的視角，“把法學(xué)回歸于法律人的生命之流中，去觀察法律人在現(xiàn)代中國(guó)的主體命運(yùn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)群體的幾代人幾乎都經(jīng)歷過(guò)相似的自主性放棄的屈辱，然而也有著在社會(huì)流放狀態(tài)中不甘沉淪的悲壯”[2]5。吳經(jīng)熊面對(duì)近代中國(guó)學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)與政治困境，沒(méi)有選擇脫離政治，而是在取得了輝煌學(xué)術(shù)成就的同時(shí)涉入法制建設(shè)領(lǐng)域，在近代政壇上，尤其是在憲政立法領(lǐng)域取得了不小的建樹(shù)。此書(shū)雖視角獨(dú)特，是學(xué)術(shù)新銳的可貴的知性探索，但此書(shū)“不僅沒(méi)有對(duì)這些學(xué)術(shù)前輩的法學(xué)理論本身展開(kāi)詳盡的分析和討論，更是沒(méi)有能夠?qū)δ切┣拜厡W(xué)者(甚至包括吳經(jīng)熊在內(nèi))的法學(xué)理論所明確表現(xiàn)出來(lái)的西方化取向作出任何的反思和批判”[2]2-5，對(duì)吳經(jīng)熊思想的研究應(yīng)該更加關(guān)注于學(xué)術(shù)反思和學(xué)術(shù)批判本身。

比較早的對(duì)吳經(jīng)熊思想的時(shí)間脈絡(luò)產(chǎn)生巨大興趣并付出心力的是王健博士，這位中國(guó)政法大學(xué)的博士用了16年的時(shí)間、先后三次修改完善、按照發(fā)表的時(shí)間順序，比較完整地匯集了吳經(jīng)熊先生的主要學(xué)術(shù)著作名錄，這一書(shū)目“雖不能完全窮盡吳氏的研究成果，但已經(jīng)無(wú)限接近，是目前所見(jiàn)到的國(guó)內(nèi)外關(guān)于吳經(jīng)熊論著最完整和最詳細(xì)的篇目年表。(王健)付出了極大的努力，假如沒(méi)有對(duì)吳氏學(xué)識(shí)的無(wú)限崇敬，這項(xiàng)工作是很難堅(jiān)持下來(lái)的，它引起了學(xué)界的極大關(guān)注”[4]。從這一書(shū)目顯示的情況來(lái)看，吳經(jīng)熊不僅在法學(xué)理論領(lǐng)域建樹(shù)頗多，在哲學(xué)、文學(xué)方面也有高深的造詣。從時(shí)間上看，自1921年的《Reading from Ancient Chinese Codes and Other Sources of Chinese Law and Legal Ideas》到1981年4月發(fā)表的《蔣公哲學(xué)體系》，吳經(jīng)熊學(xué)術(shù)創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)61年。長(zhǎng)時(shí)間、跨學(xué)科、多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究幾乎成為吳經(jīng)熊的標(biāo)志。研究這樣一位在世界范圍內(nèi)有著深遠(yuǎn)影響而又極為復(fù)雜的中國(guó)理論法學(xué)家的思想，僅僅整理完成其著述的目錄顯然只是學(xué)術(shù)探討的第一步，更為細(xì)致、深入的學(xué)術(shù)研究工作已取得了豐碩的成果，孫偉博士的畢業(yè)論文《吳經(jīng)熊法律實(shí)踐研究(1917-1949)》具有一定的代表性。

《吳經(jīng)熊法律實(shí)踐研究(1917-1949)》分為五章，分別論述了吳經(jīng)熊的訪(fǎng)學(xué)經(jīng)歷、法學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)、法學(xué)教育實(shí)踐、司法實(shí)踐和參與的立法活動(dòng)，該論文不以時(shí)間為唯一線(xiàn)索，而是從史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域視角揭示吳經(jīng)熊的“個(gè)人命運(yùn)，進(jìn)而審視近代中國(guó)法學(xué)界知識(shí)分子的學(xué)術(shù)與政治命運(yùn)”。其中的第一章、第二章主要以時(shí)間為主線(xiàn)展開(kāi)探討，第一章介紹了吳經(jīng)熊的法學(xué)教育背景，主要是在東吳法科求學(xué)和兩次歐洲訪(fǎng)學(xué)的過(guò)程，“最值得一書(shū)的是他與美國(guó)現(xiàn)代著名大法官霍姆斯的忘年交，一時(shí)傳為國(guó)際法學(xué)界的一段學(xué)術(shù)佳話(huà)，并成為近代中西法律思想文化交流的典型成功個(gè)案”[4]。第二章從理論建樹(shù)、文獻(xiàn)編纂、搭建傳媒等三個(gè)方面介紹吳經(jīng)熊的法學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)。吳經(jīng)熊的一生有著讓法律人羨慕的豐富際遇，年少成名，既受到傳統(tǒng)儒家文化教育，又長(zhǎng)時(shí)間游歷歐美法學(xué)殿堂；不僅在學(xué)術(shù)方面成績(jī)斐然，還積極投身司法實(shí)踐、立法實(shí)踐、法律教育實(shí)踐，并取得一定的成功。但對(duì)吳經(jīng)熊學(xué)術(shù)成果的梳理還要面對(duì)許多困難，有些還是幾乎不能克服的。吳經(jīng)熊的許多著述是發(fā)表在外文期刊上，這增大了搜集資料的難度，在翻譯的過(guò)程中難免有疏漏，而且進(jìn)程緩慢，不利于吳經(jīng)熊思想的研究和普及。最主要的困難是吳經(jīng)熊思想研究是一個(gè)跨多種學(xué)科的系統(tǒng)工程，從某一學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)展的研究往往關(guān)注于自己的領(lǐng)域，忽視其他學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。目前，學(xué)界的許多努力實(shí)際上是全面研究吳經(jīng)熊思想的前期準(zhǔn)備工作，這也就更加突顯出整理吳經(jīng)熊著述的重要性，而令人遺憾的是，吳經(jīng)熊的部分著述已湮沒(méi)在歷史洪流之中，我們只能從他的后人或?qū)W生那里獲得只言片語(yǔ)。值得欣喜的是，以時(shí)間為主線(xiàn)的研究方法已經(jīng)比較成熟，被中外許多學(xué)者作為開(kāi)展吳經(jīng)熊思想研究的基本方法之一。

二、以法哲學(xué)為主線(xiàn)的研究

吳經(jīng)熊法思想中最為精華、影響最為巨大的是法哲學(xué)思想，這是在比較、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)法律思想和西方法哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特理論體系，構(gòu)成了吳經(jīng)熊法思想研究的主要內(nèi)容。

學(xué)界普遍認(rèn)為最早、最著名的研究吳經(jīng)熊思想的學(xué)者是奧地利人田默迪博士，他還是一位天主教神父。正是得益于天主教會(huì)的支持，他完成了奧地利國(guó)立維也納大學(xué)的法學(xué)博士論文《Rechtsphilosophie zwischen Ost und West: Eine vergleichende Analyze der fruben rechtsphilosophischen Gedanken von John C.H.WU》，此文中譯版《東西方之間的法律哲學(xué)——吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想之比較研究》的發(fā)行，大大提高了學(xué)界和普通民眾對(duì)吳經(jīng)熊思想的認(rèn)知度，是研究吳經(jīng)熊思想過(guò)程中必須解讀的基本材料。與大陸學(xué)界的研究時(shí)段相似，該文將研究重點(diǎn)放在了吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想早期形成階段。1921年至1938年是吳經(jīng)熊著述最為豐富的時(shí)期，這一時(shí)期關(guān)于法哲學(xué)的著述也是最多，這些研究涵蓋了吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想從萌發(fā)、逐步完善至比較成熟的早期發(fā)展過(guò)程。此外，該文的研究方法和研究角度對(duì)以后的吳經(jīng)熊思想研究有著深刻影響，將吳經(jīng)熊作為一個(gè)特定的法律歷史人物，在查閱豐富歷史資料、精研吳經(jīng)熊法哲學(xué)著述、熟悉其法哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，從中西法律思想交融(或中國(guó)法制近代化)的視角，著力考察文化對(duì)個(gè)人的烙印和個(gè)人對(duì)迥然不同文化的對(duì)比、取舍這一宏大命題在吳經(jīng)熊身上的映射[5]12-23。這一論文影響之大，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，研究吳經(jīng)熊思想的后來(lái)人難以脫離其選擇的研究方法和視角。

田默迪博士的學(xué)生和吳經(jīng)熊先生的后人一直努力突破、創(chuàng)新，以便更加完整地研究吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想。田默迪博士的學(xué)生王志堅(jiān)的碩士論文和博士論文均以吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想為研究對(duì)象，其碩士論文《吳經(jīng)熊的法律哲學(xué)與其自然法思想》著力于吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想的梳理、研究，由于深受其師的影響，該文對(duì)吳經(jīng)熊早期法哲學(xué)思想的研究多與田默迪的博士論文相似，對(duì)吳經(jīng)熊中后期法哲學(xué)思想的研究乏善可陳。其博士論文《宗教對(duì)法律的影響：以吳經(jīng)熊為例》將研究重點(diǎn)放在了吳經(jīng)熊后期法哲學(xué)思想的巨大躍遷過(guò)程，其視角聚焦于吳經(jīng)熊信仰天主教的理念如何滲透并改變著吳的法哲學(xué)思想，闡述了信仰尤其是宗教信仰對(duì)于法哲學(xué)研究的特殊意義。

吳經(jīng)熊的小兒子吳樹(shù)德雖然是文學(xué)教授，但其從父子親情倫常的視角闡述吳經(jīng)熊思想?yún)s是他人無(wú)法取代的特殊詮釋?zhuān)€孜孜不倦地研究了吳經(jīng)熊未發(fā)表的著述。在其所著《法律哲學(xué)研究》的序言《溫良書(shū)生 人中之龍》一文中，更是描述了吳經(jīng)熊伉儷的愛(ài)情世界，在他看來(lái)，父親輝煌的成就背后是母親忘我的付出。

吳樹(shù)德作序的《法律哲學(xué)研究》不是1933年版《法哲學(xué)研究》的簡(jiǎn)單翻版，而是在大陸法學(xué)界翹楚清華大學(xué)法學(xué)院許章潤(rùn)教授全力主持下，以1933年版為藍(lán)本，補(bǔ)充了25篇吳經(jīng)熊中文法學(xué)論文之后編纂而成的論文集。這是一次意義重大的資料收集和整理工程，完成了目前國(guó)內(nèi)最完整的吳經(jīng)熊法學(xué)論文匯編，為后人研究吳經(jīng)熊思想提供了可貴的、真實(shí)的史實(shí)材料。許教授的貢獻(xiàn)不僅于此，他還從中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中法律人歷史命運(yùn)的視角，解析了吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想的發(fā)展、躍遷，其所著的《當(dāng)法律不足以慰藉心靈時(shí)——從吳經(jīng)熊的信仰皈依論及法律、法學(xué)的品格》[6]一文體現(xiàn)出他對(duì)吳經(jīng)熊精神世界的法律人文關(guān)懷。

三、以法律實(shí)踐為主線(xiàn)的研究

吳經(jīng)熊不僅融匯中西法律文化形成了自己獨(dú)特的法哲學(xué)思想，他還是一位社會(huì)活動(dòng)家、教育家、法官、立法者，在法制建設(shè)實(shí)踐方面建樹(shù)頗多，這是他與其他法理學(xué)家的重要區(qū)別。研究這樣一位博學(xué)、力行的法學(xué)家，不能僅僅關(guān)注于其理論著作，考察吳經(jīng)熊從事的各種社會(huì)實(shí)踐與他的法思想之間的互動(dòng)關(guān)系才能從更深的層次理解吳經(jīng)熊法思想的內(nèi)涵和他所參與的中國(guó)法制近代進(jìn)程。

孫偉博士在研究時(shí)特別關(guān)注了吳經(jīng)熊各種實(shí)踐的成敗得失，是目前為止國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于吳經(jīng)熊法律實(shí)踐研究最為全面的論文。他總結(jié)了吳經(jīng)熊多領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐及其成敗，“擔(dān)任律師，維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，開(kāi)了社會(huì)風(fēng)氣，甚至維護(hù)國(guó)權(quán)”；擔(dān)任東吳法學(xué)院院長(zhǎng)期間，“調(diào)整辦學(xué)思路、加強(qiáng)師資建設(shè)和改善辦學(xué)條件”，助力東吳法學(xué)的騰飛；在東吳法學(xué)院任教時(shí)，“教育培訓(xùn)了一大批東吳學(xué)子，……使東吳法學(xué)名聲鵲起，引領(lǐng)法學(xué)時(shí)代潮流”；在立法方面，“擔(dān)任聯(lián)合國(guó)制憲大會(huì)中國(guó)代表團(tuán)法律顧問(wèn)，組織起草《聯(lián)合國(guó)憲章》中文文本。……參與制定《中華民國(guó)民法》……編纂《吳氏憲草》、主持制定《五五憲草》，參與制定1946年《中華民國(guó)憲法》”。孫偉對(duì)吳經(jīng)熊的學(xué)術(shù)命運(yùn)作了精準(zhǔn)的總結(jié)：“吳經(jīng)熊是少數(shù)幾位能夠從容游走于學(xué)術(shù)與政治之間的近代歷史人物之一。他的學(xué)術(shù)與政治命運(yùn)最終結(jié)局是：半是成功，半是失敗。他的個(gè)人命運(yùn)反映了近代中國(guó)法學(xué)界知識(shí)分子共同面臨的社會(huì)最終命運(yùn)——法律救國(guó)的道路在近代中國(guó)是走不通的。”[4]該論文的完成是吳經(jīng)熊法思想研究深入發(fā)展的重要標(biāo)志，也為以后的研究探索出許多選題和空間，對(duì)吳經(jīng)熊實(shí)踐的心路歷程研究、吳經(jīng)熊法思想與求學(xué)經(jīng)歷及社會(huì)實(shí)踐的相互映射研究等方面的探討有著啟發(fā)意義。

廖欲穎試圖分離出吳經(jīng)熊的司法獨(dú)立思想，考察了1927-1929年吳經(jīng)熊在審理案件中所體現(xiàn)的司法精神，揭示吳經(jīng)熊的審判理念，以彰顯司法獨(dú)立與主權(quán)之間的關(guān)系，以及司法獨(dú)立在近代中國(guó)的發(fā)展歷程及其意義[1]。這一研究加深了我們對(duì)吳經(jīng)熊法思想中司法理論的理解。俞中從比較法的視角，分析了中國(guó)現(xiàn)代法律傳統(tǒng)的兩翼(即以吳經(jīng)熊為象征的西化法律傳統(tǒng)和以馬錫五為象征的鄉(xiāng)土法律傳統(tǒng))各自的領(lǐng)域和價(jià)值。認(rèn)為“要正視兩種法律傳統(tǒng)之間的隔膜與對(duì)峙狀態(tài)，在他們之間建立起相互對(duì)話(huà)、相互理解、相互尊重的關(guān)系”[7]。從更宏大的視角審視吳經(jīng)熊法思想將能啟迪更多后輩的智慧，總結(jié)出中國(guó)法律現(xiàn)代化所經(jīng)歷的教訓(xùn)和所需要的經(jīng)驗(yàn)。

通過(guò)對(duì)上述宏觀、微觀研究的分析，不難看出，學(xué)者們已經(jīng)清晰勾勒出吳經(jīng)熊參與社會(huì)實(shí)踐的基本情況，厘清了吳經(jīng)熊法思想的脈絡(luò)和基本內(nèi)容，研究思路體現(xiàn)著時(shí)間、法哲學(xué)、法學(xué)實(shí)踐三條主線(xiàn)的獨(dú)立價(jià)值和互相交織，構(gòu)成吳經(jīng)熊法思想研究的主體框架。而在吳經(jīng)熊訪(fǎng)學(xué)經(jīng)歷與其法哲學(xué)思想形成、天主教神學(xué)與吳經(jīng)熊法哲學(xué)的躍遷、實(shí)踐挫折與吳經(jīng)熊法哲學(xué)思想的蛻變等方面，后來(lái)人還有很大的研究空間。

[1]廖欲穎.司法獨(dú)立與獨(dú)立司法——吳經(jīng)熊司法獨(dú)立思想評(píng)析[D].西南政法大學(xué)，2007.

[2]陳夏紅.百年中國(guó)法律人剪影[M].北京：中國(guó)法制出版社，2006.

[3]馬克思·韋伯.學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[4]孫偉.吳經(jīng)熊法律實(shí)踐研究(1917-1949)[D].蘇州大學(xué)，2009.

[5][奧地利]田默迪.東西方之間的法律哲學(xué)——吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想之比較研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.

[6]許章潤(rùn).當(dāng)法律不足以慰藉心靈時(shí)——從吳經(jīng)熊的信仰皈依論及法律、法學(xué)的品格[J].月旦民商法(北京)，2004(1).

[7]俞中.吳經(jīng)熊與馬錫五：現(xiàn)代中國(guó)兩種法律傳統(tǒng)的象征[J].法商研究，2007(1).

【責(zé)任編輯：李維樂(lè)】

2014-11-04

王昆(1982-)，男，河南商丘人，講師、碩士，主要從事法制史和婚姻制度史研究。

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1672-3600(2015)02-0125-03