論中國經(jīng)學教育傳統(tǒng)的特征

霍 雪 濤

(北京大學 教育學院， 北京 100871)

中國的教育傳統(tǒng)是人類教育史上最寶貴的知識遺產(chǎn)之一，它所承載的思想已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的淬煉，直到今天仍然影響著我們的日常生活。西方的現(xiàn)代教育很好地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體，我們在學習西方教育模式的同時，也非常有必要更好地尊重、理解和繼承我們的教育傳統(tǒng)。那么，我們自己的教育傳統(tǒng)是什么呢？我們是否可以從自己的教育傳統(tǒng)中找到自己前行的力量呢？本文就此略陳管見。

一、“經(jīng)學”和“經(jīng)學教育”

中國的經(jīng)學經(jīng)典源遠流長，它承載著中國傳統(tǒng)的思想和文化?！敖?jīng)學”一詞中的“經(jīng)”本義為織布時與“緯”相對應的縱向的線，“經(jīng)”線不動，而“緯”線卻在不斷變化。“經(jīng)”后被引申為天地萬物之常理的意思。早在漢代，《韓詩》中曾經(jīng)寫道:“‘東西耕曰橫，南北耕曰由?！杉磸囊?，何必讀如縱乎?織之從絲謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)?！盵1]644

“經(jīng)學”之名，最早見于《漢書》。[2]125雖然在漢武帝時，經(jīng)學的地位才在官方層面被正式確立，然而經(jīng)學教育之實卻早已有之，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期孔子及其門人對“六經(jīng)”的整理和講授。經(jīng)學原本是泛指各家學說要義的學問，是中國古代學術(shù)的主體，它保存了大量珍貴的史料，凝結(jié)了中國文化的核心思想，同時也是儒家學說的核心組成部分。隨著時間的推移，經(jīng)學被認為是中國古代研究儒家經(jīng)典，解釋其意義、闡明其義理的學問。

經(jīng)學的基本任務就是闡發(fā)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導人們的思想和實踐。從整個經(jīng)學發(fā)展史來看，經(jīng)學在各個時期都有其特色，具有鮮明的時代特征，或強調(diào)其理論的價值，或提倡其實踐的功用。孔子對于經(jīng)學的教化作用有著深刻認識，《論語·泰伯》有云:“子曰:‘興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！薄妒酚洝せ袀鳌分幸蔡岬?“孔子曰:‘六藝于治一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義?！盵3]79

在我們的教育傳統(tǒng)中，先人們整合了儒學中的經(jīng)典知識，構(gòu)成了經(jīng)學教育核心的教學文本。司馬遷在《史記·孔子世家》中敘述道: 春秋時期，由于孔子認識到經(jīng)學的重要價值，他在魯國編訂和整理了部分重要的傳統(tǒng)經(jīng)學文獻。他編輯《尚書》、刪定《詩經(jīng)》、編訂《禮記》和《樂經(jīng)》，整理和闡釋了《易》，并根據(jù)魯國的史料編纂了《春秋》。六經(jīng)因此成型，成為經(jīng)學教育文本的雛形。后來，經(jīng)學的內(nèi)容發(fā)展到儒學十三經(jīng)，亦即周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。隨著知識和文化的下移，最終它的核心教育文本也由“五經(jīng)”逐漸定型為“四書”。

經(jīng)學教育旨在教育我們是生活在一個不變的規(guī)律中，這個規(guī)律就是“道”，如果我們依據(jù)“道”這種規(guī)律處事待物，即為“德”。王陽明在《尊經(jīng)閣記》中談到了這個“道”的具體涵義：“經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信?！?(《尊經(jīng)閣記》)

具體而言，經(jīng)就是指萬事萬物永恒不變的規(guī)律。它在天可以稱之為“命”，秉賦于人則稱為“性”，在于人身的主宰則稱為“心”。心、性、命，本身是同一的。它可以溝通人與物，遍及四海，充塞在天地之間，貫通于古往今來，無處不存，也無處不同，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱、羞惡、辭讓或是非；表現(xiàn)在人際關系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。這種永恒不變之道，我們把它整理成文，蘊涵到經(jīng)學教育的文本之中，用以闡述陰陽盛衰的規(guī)律，稱之為《易》；用以表明紀綱政事的施行，稱之為《書》；用以傳達歌詠性情的感發(fā)，稱之為《詩》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，稱之為《禮》；用以表達內(nèi)心與自然旋律的躍動，稱之為《樂》；用以明辨善惡真假的史實，便稱它為《春秋》。

由此可見，“經(jīng)學教育”是在人性培育的基礎上，以“中正的君子”為培養(yǎng)目標，以先賢為學習的模范，以德性培育為本，希望通過主體自然本性的覺醒而實現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)和人性的提升。經(jīng)學教育傳統(tǒng)強調(diào)生命的構(gòu)建，試圖以人倫教化為己任，最終實現(xiàn)德性的孕育與人格的升華。在其發(fā)展的歷史過程中，經(jīng)學教育逐漸形成了以人為中心，以善為導向，以人的生命成長為目的的人文傳統(tǒng)。它以德性教育為根本，通過對經(jīng)典知識的內(nèi)化，以“助產(chǎn)術(shù)”的方式來引導學生明理、體道，以追求人性的圓滿。

二、經(jīng)學教育傳統(tǒng)的特征

雖然經(jīng)過幾千年的發(fā)展，但是經(jīng)學教育傳統(tǒng)的內(nèi)在脈絡一直是恒定和一貫的。子曰：“參乎！吾道一以貫之”(《禮記5中庸》)，古人認為，萬事萬物有一種永恒不變的規(guī)律存在于天地之間，這個規(guī)律就是“道”，而被稱為群經(jīng)之源的《易經(jīng)》就是對這個規(guī)律抽象的解釋。 “經(jīng)學”是從不同層面具體講述“道”這個不變的規(guī)律的學問。經(jīng)學教育則是從世界原理、社會、人性等不同角度對“道”這種規(guī)律的闡釋和教育，希望把這種知識內(nèi)化于人，從而實現(xiàn)生命的構(gòu)建。中國傳統(tǒng)的文學、音樂、美術(shù)、書法等學問也都是對“道”的不同形式的體現(xiàn)以及對生命規(guī)律等基本問題的感悟。

經(jīng)學教育傳統(tǒng)以“道”這個規(guī)律為核心理念，抽取和整理了經(jīng)學中的部分經(jīng)典組成了教學的核心文本內(nèi)容，并形成了中國“一以貫之”的教育傳統(tǒng)。經(jīng)學中的“經(jīng)”即有“不變”的意思。在傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程中，我們一直是以經(jīng)學教育為核心，其主要的教育理念之一是學會“持經(jīng)以達變”。它試圖教育人們把握住成學之道，成人之道，以及生活中的不變之道，最終實現(xiàn)自身德性的升華——“修身、養(yǎng)性以達命”。另外，經(jīng)學教育傳統(tǒng)通過對我們內(nèi)心的啟蒙，以情感來鏈接整個社會，最終形成以倫理為基礎的社會框架。

(一)教育內(nèi)容具有貫通性

《易經(jīng)》被認為是群經(jīng)之首，大道之源，所有經(jīng)學經(jīng)典的思想都緣自于此，經(jīng)學教育也不例外，只是我們“日用而不知所由”。《易經(jīng)》已經(jīng)融入到中國人的血液里，變成我們的文化基因。經(jīng)學教育也正是教育我們理解生活的“其來有自”，以及千百年來形成的文化傳統(tǒng)和規(guī)律，在把握這種規(guī)律的同時，實現(xiàn)生命的升華。數(shù)千年來，經(jīng)學教育的內(nèi)容保持著自己的一貫性。

首先，從縱向的時間軸來看，經(jīng)學教育傳統(tǒng)雖然經(jīng)歷了兩千多年的歷史演變，但是其核心的閱讀文本幾乎沒有變化，大體逃不出“四書五經(jīng)”的范疇，只是隨著歷史的變化，后人給予不同的解讀，猶如柏拉圖和亞里士多德的經(jīng)典文本一樣。另外，從八歲入小學到十五歲進大學，從六經(jīng)、五經(jīng)到四書，其“尊德性而道問學”核心思想始終不變。只是隨著時間的變遷，為了使經(jīng)學教育傳統(tǒng)更符合當時的境況，一次次文化和語言的整理和下移，使歷史情境和闡釋側(cè)重點發(fā)生了較大的變化。

其次，從橫向的學校教育過程來看，在古典的學制中，“一貫之道”始終是蒙學、小學與大學整體而階段性的設計。古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所有的這些，都一以貫之地遵循著啟蒙、化性、明德的途徑。

由此可見，不管是縱的聯(lián)系還是橫的聯(lián)系，經(jīng)學教育傳統(tǒng)的內(nèi)在脈絡都是一以貫之的。而且，經(jīng)學教育傳統(tǒng)從“尊德性而道問學”(《禮記5中庸》)的為學內(nèi)核及其倡導的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(《禮記5中庸》)的求學方法都顯示出其傳統(tǒng)的一貫性。

“尊德性”和“道問學”是我們教育傳統(tǒng)一以貫之的脈絡和宗旨。“尊德性”就是尊重每個人先天的自然本性而啟蒙之。德性也就是我們先天具有的自然本性，對此我們需要尊重它，并在此基礎上啟蒙它。孟子曰：“仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也”?！叭省⒘x、禮、智、信”并不是由教化之后而獲得的，而是我們本自有之的。我們需要啟蒙我們內(nèi)在的德性，這就是尊德性。 “道法自然”，“道問學”即教育我們的學習和生活都能符合自然的秩序和在自然基礎上的倫理秩序?！兑捉?jīng)》中的“一陰一陽之謂道”，指的就是我們每時每刻都生活在“道”的規(guī)律中，“一陰一陽”之氣也都一直在我們身上和世界中不停地運行。“道問學”就是在我們?nèi)粘Ｉ睢W習之中，都不要離道。如果人們能依“道”而為，也就具備了“德性”。

(二)思維方式具有整體和全息的特點。經(jīng)學教育傳統(tǒng)教育人們用陰陽互動的思維來思考問題，這種思維方式具有整體和全息的特點。具體來講，就是從整體到部分再回歸整體的思維方式?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)。自然本身遵循著陰陽互動的周期性發(fā)展，經(jīng)學教育也可以理解為法自然的生命教育?！兑捉?jīng)》中陰陽互動，此消彼長，周期性發(fā)展的理念深深地影響著人們的思維方式。你中有我，我中有你；由小及大，再由大到??；好的時候面臨變壞的危機，壞的時候具有變好的希望。經(jīng)學教育塑造了人們這樣的思維方式。

《易經(jīng)》是人們的文化基因：一就是太極，一生二，二為陰陽，陰陽彼此互動。一中涵二，二中有一的思想雖然沒有成為人們思想的規(guī)則，卻滲透到人們的思想中，成為人們的潛意識。人們在看待問題的時候，會先看到整體一，再體會一中的二，經(jīng)過運籌帷幄之后，最后再回歸到一。在“變易”的因素中，要不斷把握住“不易”的規(guī)律。但無論如何變化，其最終結(jié)果都希望能達到整體圓滿合理的境界。在這個變化過程中，對自己而言最大的意義則是對自身德性的提升，對整體而言則是和諧及圓滿。

邏輯的推理法是西方從理性主義的基礎上發(fā)展而來的，其特點是二分法。而人們的思維方式是持經(jīng)達變的全息類推法。全息的類推法主要建立在兩個基礎之上：一個是所有人共通的情感；另一個是自然和歷史周而復始的內(nèi)在相似性。共通的情感也是所有人啟蒙和內(nèi)在建立鏈接的紐帶和基礎；而自然和歷史周而復始的相似性是建立過去、現(xiàn)在、未來聯(lián)系的紐帶。持經(jīng)達變、推己及人，聽到嬰兒揪心的啼哭，就會想到自己的孩子在痛苦的時候；看到別人的老人不得善終，就會心疼自己的父母，這是人的本性，即是人的德性。我們的教育傳統(tǒng)就是希望拂去外在欲望的迷霧，利用通感這種方式，回歸人的本性。正是在此基礎上，《中庸》將天下人共有的最基本的倫常關系歸結(jié)為五種倫理情感，并據(jù)此設立了相應的禮儀和倫理制度，以期人們的行為能符合這五種倫理規(guī)范。

(三)教育過程注重情意的互動。在經(jīng)學教育傳統(tǒng)中，特別注重師生雙線的互動而不是單線的灌輸，由《論語》中孔子和其弟子的對話，我們可以深深地感受到這一點。中國近代著名的教育家錢穆對中國教育傳統(tǒng)中的理念和建制作過深入的考察，他在《現(xiàn)代中國學術(shù)論衡》中談到了教育過程中“情意”傳遞的重要性，他說:“天地生人，性同欲異，情則在兩者之間?！庇谷嗣?，而養(yǎng)“心性”則需“寡欲”。讀書為學，只需將心歸于性情之上，而非沉迷于欲望。從性情入手而教，則由人及家，由家及國，可現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”，由此而達天人合一，自然與人文相合。此之謂“中國文化之最深意所在”。[4]73

(四)教育目的以德性為其終極追求?！洞髮W》開篇便指出為學的最終目的，即日有所新、明德以至于至善。中國傳統(tǒng)教育把德性作為最高的人生追求，無論是通過啟蒙、自省和學習等個人自修的方式，還是在社會中磨礪來證悟，其人生的目標都是達善。因為我們古人認為有德性的人其行為必然是“合道”的，其思維可以與天地所聯(lián)系，所謂“天人合一”。

“明明德，止于至善”(《大學》)，可以說是每一個讀書人的理想，但是由于每個人不同的心性基礎和現(xiàn)實的復雜性，能做到這點其實非常困難?？鬃臃浅Ｃ靼捉o中人及中人以下講大道理，就像繪聲繪色的在“墻上畫餅”，不僅沒有用處，甚至會引起質(zhì)疑和反感。此時，行動和示范勝于最好的言教?？鬃拥闹鞠蚩雌饋硎侨绱藰銓崳钌畹卦谌藗兊纳町斨?。這種建立在真實的、日復一日的生活基礎上的志向，樸素卻充滿力量，堅韌而綿綿有力，其目的正是為了實現(xiàn)“德性”的構(gòu)建。

(五)教育價值導向以中立為其理想。西方教育傳統(tǒng)強調(diào)學術(shù)的中立性和科學性，中國的教育傳統(tǒng)也提出了“事道不事君”的價值理想，但是教育作為一個國家組織機構(gòu)的重要組成部分，其價值觀的完全中立是不可能的。教育作為一個相對弱勢的組織機構(gòu)，很容易成為政治或經(jīng)濟的附庸，也必然會遵從政府的意志。但是如果教育過度失去其中立價值，就會使教育等同于職業(yè)培訓或者完全丟失教育的客觀性，最終偏離教育的本質(zhì)。因此，盡可能地設立相關的規(guī)章制度來保障教育價值觀的中立，會有以下幾方面的益處：其一，有利于學術(shù)研究的“唯實而不唯上，唯真而不唯書”,從而削弱學術(shù)研究的功利性和盲從性。其二，有利于文化和價值的連續(xù)性，不會因為政府管理者的更迭而導致文化和價值的迷失和混亂。其三，有利于廣納賢才，在一個相對價值中立的理念下，容納來自不同國家、不同文化背景、不同種族的優(yōu)秀人才，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，共同創(chuàng)建學術(shù)的巔峰。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非對立的兩面，前者應該成為后者的借鑒甚至是基石。然而，隨著近代中國的落伍，我們對自己的教育傳統(tǒng)充滿了重重的偏見甚至是全盤否定，這形成了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育在某種意義上的割裂。由以上的論述可知，中國的經(jīng)學教育傳統(tǒng)是建立在人性培育和自身文化基礎上的傳統(tǒng)。它扎根于自己的精神和文化土壤中，一直秉持著自己一以貫之“特性”。經(jīng)學教育傳統(tǒng)的核心理念是“尊德性而道問學”，并且在教育內(nèi)容、教育過程、思維方式、教育目的以及教育的價值導向等方面延續(xù)著自己的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)時至今日也絲毫不過時。其理念強調(diào)通過學習和實踐喚醒學習者的“自然本性”，通過不斷地自我實現(xiàn)和超越，實現(xiàn)自我完善和生命成長的目的。因此，對我們過去教育傳統(tǒng)的思考有助于更好地理解我們現(xiàn)在的教育理念和模式，并且會在某種程度上給予我們現(xiàn)代的教育模式以積極的啟示。

[1] 段玉裁.說文解字注[M].揚州：江蘇廣陵書社，1997.

[2] 朱維錚.周予同經(jīng)學史論著選集(增訂版)[M].上海：上海人民出版社，1996.

[3] 蔡方鹿.朱熹經(jīng)學與中國經(jīng)學[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 錢穆. 現(xiàn)代學術(shù)論衡[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.