秋瑾職業(yè)革命生涯與女性主體意識生長

魏 霞 光

(深圳市婦女發(fā)展研究會，廣東 深圳 518034)

秋瑾原名閨瑾，別署鑒湖女俠，東渡留學(xué)日本時易名為瑾，字競雄，浙江紹興人。生于1877年11月5日，1907年7月英勇就義，年僅32歲。在秋瑾壯烈犧牲后的一個多世紀(jì)里，學(xué)術(shù)界對其職業(yè)革命生涯和思想的研究豐富多彩，特別是近三十多年來對其研究更加深入和多元，尤其是對其詩文思想的比較研究中運(yùn)用女性主義視域的學(xué)者頗多，但從秋瑾女性主體意識生長的視角來研究同其職業(yè)革命生涯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或女性主體意識成熟度與其思想形成的關(guān)系還不多見，本文將從這一新視角進(jìn)行探究。

一、秋瑾女性主體意識生長的社會文化符號

人的一生被一種社會文化符號系統(tǒng)所左右，這一文化符號系統(tǒng)由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多社會因素構(gòu)成，它與作為主體人的自我生存動機(jī)相互作用，形成人生的經(jīng)歷。這一人生經(jīng)歷走向，受自我生存動機(jī)的主體意識成熟度所制約。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，當(dāng)自我主體為自己人生做抉擇時，由這一文化符號系統(tǒng)所形成的社會文化心理潛意識，呈現(xiàn)出一種不自覺的無形的社會力量，但這一作用力與主體意識的成熟度是同一的。

(一)女性主體意識與社會文化符號的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。社會文化符號作為一個晶化的社會現(xiàn)象，反映了人與人之間的社會關(guān)系，它是先于個體的人存在于社會中的社會系統(tǒng)，其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和未來走向，左右著人們的主體意識生長水平，但是自覺能動的自我主體意識水準(zhǔn)，又影響著一個人對社會與自我關(guān)系的認(rèn)知視域，從而影響著一個人的生存動機(jī)。

主體意識是指個人對自我以及自我與客觀現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的一種認(rèn)識，也是判斷自身在現(xiàn)實(shí)世界存在的地位、作用、價值的理性認(rèn)知。社會性別文化中的女性主體意識是西方女性文化學(xué)者針對男權(quán)為中心的社會話語否認(rèn)女性在社會政治生活中權(quán)利和地位的狀況而提出的。女性主體意識的實(shí)質(zhì)是女性對自我存在以及自我與社會關(guān)系的一種自覺意識，即自主的主體對自身在社會中的地位、現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任、社會發(fā)展趨向的歷史使命的自覺意識。女性主體意識同男性主體意識一樣，是一個自我生成、自我構(gòu)建的適然世界，男女兩性的主體意識都是存在于現(xiàn)實(shí)世界又不斷超越現(xiàn)實(shí)世界過程之中。 它來源于社會存在，隨著人們對人與世界之間關(guān)系認(rèn)知度的變化而發(fā)展。也就是說，女性主體意識的發(fā)展水準(zhǔn)受制于現(xiàn)實(shí)存在著的社會文化符號系統(tǒng)。因為社會文化符號系統(tǒng)是一種無意識的社會晶化現(xiàn)象，即每個人在日常的生活中，都在復(fù)制著自以為“是”的認(rèn)知符號關(guān)系，同時，又被這一符號關(guān)系所塑造著。

(二)秋瑾女性主體意識生長的社會文化符號作用力。秋瑾的女性主體意識是由其所處時代的社會文化符號所形成的社會文化心理潛意識作用的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭后的中國處于內(nèi)憂外患的動蕩時期，中華兒女開始在挨打受困中張望著西方生存變化的趨向，追求著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中適合我國社會現(xiàn)狀的民主思想。這其中對秋瑾女性主體意識生長的直接的社會文化符號作用力，就是男女平權(quán)的社會輿論導(dǎo)向。

大約在秋瑾出生10年前，早期維新派人物王韜、李圭的男女平權(quán)思想已在社會輿論界傳播。王韜在《漫游隨錄》一書中向國人介紹英法兩國女貴于男的風(fēng)俗：“婚姻皆有擇配，夫妻偕老，無妾滕”，“在教育上女子與男子同”。[1]100—107秋瑾出生前一年，代表大清帝國赴美國費(fèi)城參加世界博覽會的李圭，對于“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男”，以及“婦女頗能建大議，行大事”[2]19的狀況記憶頗深，回國后著有《環(huán)游地球新錄》。 王韜和李圭的西游漫記所展現(xiàn)的男女平權(quán)人文觀念，首先沖擊了那時以男性為中心的社會話語，這一男女并重的思想觀念成為超越當(dāng)時社會文化心理的潛意識，為秋瑾日后的女性主體意識生成和人生路向抉擇，鋪墊了適宜的文化土壤。

不可否認(rèn)，秋瑾少年時代的社會文化影響對她所追求的人生道路也有著特殊的指向性意義。那時維新派的公車上書雖付之東流，但維新派所追求的天賦人權(quán)思想得以傳播，并逐漸形成了系統(tǒng)的男女平權(quán)思想。從甲午戰(zhàn)爭以后的19 世紀(jì)末至秋瑾赴日本留學(xué)的20世紀(jì)初，追求男女平等的思想已成為世界的風(fēng)尚?？涤袨樵?9世紀(jì)末完成的《實(shí)理公法全書》中就指出：“男為女綱，婦受制于夫”，“無益人道?！盵2]22他作為維新派的領(lǐng)袖人物，這言說在當(dāng)時人們的社會文化心理潛意識中產(chǎn)生了巨大影響。

總之，秋瑾東渡日本三四年以前，國內(nèi)所發(fā)表的有男女平權(quán)思想的言說，如同一把鑰匙打開了明清以來封建專制的綱常文化禁錮之鎖，這就為其女性主體意識生長提供了社會文化心理的土壤。

二、秋瑾女性主體意識的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)變

秋瑾由維新者到民主革命者的轉(zhuǎn)變，是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初大變局時代的革命走向，以及對明清以來開始走向失衡的男女兩性關(guān)系的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上完成的，她自覺地將社會發(fā)展的歷史使命與自身的生存動機(jī)相結(jié)合，揭示了女性主體意識成熟度與理性認(rèn)知之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為理性自覺的男女兩性的所思、所想、所為，是社會發(fā)展之前奏。秋瑾作為具有女性主體意識的有抱負(fù)的年輕人，她一開始并不是一個民主革命者，而是經(jīng)歷了主體意識的生長過程。此時，秋瑾主體意識的特質(zhì)表現(xiàn)為：時刻在重新審視和反省自我與生存著的現(xiàn)存社會之間的關(guān)系，在所處的社會文化潛意識的作用下，自覺接受新理念和新的人生挑戰(zhàn)，尋找著人生動機(jī)。在這一階段秋瑾首先接受的是維新派思想，走的是“扶清滅洋”的道路。

秋瑾來到湖南的1898年，正是我國歷史上著名的百日維新發(fā)生的一年，適值清朝新政在湖南大力推行的時期。當(dāng)時的“湖南成為全國最富朝氣的一省”[3]20，這給秋瑾在革命道路上的抉擇以深刻的社會文化心理影響。1900年夏秋之間，年僅二十三歲的秋瑾，作《杞人憂》詩一首，用杞人憂天的歷史典故，把自己比作春秋時的漆室女，憂清朝明日之前景，痛嘆自己身為巾幗女子，不能改裝為男兒去充軍。詩中寫到：“幽燕烽火幾時收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國恨，難將巾幗易兜鍪?！盵4]27同年，她又作《感事》詩一首：“競有危巢燕，應(yīng)憐故國駝。東侵憂未已，西望計如何。儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈?！盵4]109把清政府比作將巢穴筑在幕上的燕子，切身感到國家的危險就在眼前。她領(lǐng)悟已久的儒士投筆從戎之社會生存世界的現(xiàn)實(shí)歷史狀態(tài)，讓她內(nèi)心在呼喊：女子也要拿起武器上戰(zhàn)場。這首詩表明她的女性主體意識已將感憤的憂國憂民之心緒，轉(zhuǎn)化成為帝國維新而謀大業(yè)的人生動機(jī)。但此時的她還未能走向民主革命之路，只是一個維新派的思想者。

1903年，秋瑾在27歲時因丈夫王子芳捐得戶部主事一職，而隨其來到北京。此時，秋瑾已將國家的命運(yùn)與自我生命個體緊緊地聯(lián)系在了一起，在國家處于危難之時，走上民主革命的道路。秋瑾在北京結(jié)識了具有維新思想的官宦夫人吳芝瑛，并通過她結(jié)識了日本人服部繁子，促使她于1904年6月東渡日本留學(xué)。秋瑾因與服部繁子相識而東渡日本，這是她日后走上民主革命道路，將女性主體意識轉(zhuǎn)變成為民主革命思想的重要契機(jī)。

當(dāng)時具有成熟的女性主體意識的秋瑾到日本留學(xué)的目的就是恢復(fù)中華，投身革命。1904年秋天，她剛到日本就由馮自由之妻李自平介紹加入“三合會”(實(shí)為興中會)，旨是“推翻滿清，恢復(fù)中華”[3]28。在這次結(jié)盟入會中，秋瑾被封為軍師。1905年8月，中國第一個資產(chǎn)階級革命政黨同盟會正式在日本東京成立，“三合會”成員就正式加入了同盟會，孫中山提出以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，平均地權(quán)”[5]344為會綱。秋瑾在同盟會成立半個月后加入了同盟會，這是她成為資產(chǎn)階級民主革命者的標(biāo)志。同時，她被推舉為浙江省主盟人。在這一時期，她完成了由維新者到革命者的轉(zhuǎn)變。

秋瑾真正在日本青山實(shí)踐女校附設(shè)的中國留學(xué)師范班的學(xué)習(xí)生活不足一年，在1905年11月初，日本文部省頒布《取締清朝留學(xué)生規(guī)則》，為抗議日本政府無理行徑，她于1906年底回國，決心踐行其被女性主體意識牽引著的民主革命思想。

三、秋瑾女性主體意識生長的歷史性意義

秋瑾留學(xué)日本時期，是其職業(yè)革命家生涯的開始，她東渡日本到回國從事革命至就義只有三年多時間，在其人生短短的時光里，受成熟的女性主體意識所影響的理性認(rèn)知，順應(yīng)了社會歷史發(fā)展的大趨勢，開啟了清末男女平等意識萌動的大門，把女性的解放同我國民主革命事業(yè)緊緊地連在一起，并成為自己的生存動機(jī)而付諸行動。秋瑾女性主體意識自覺生長的過程對我國當(dāng)下現(xiàn)代女性主體意識的成長具有歷史性的鏈接意義。秋瑾的職業(yè)革命生涯是短暫的，但其在女性主體意識影響下的理性認(rèn)知及其革命實(shí)踐，給后人留下了永恒的文化符號意義。

秋瑾職業(yè)革命生涯的日本時期，主要是踐行男女兩性同處于社會發(fā)展主體地位的男女平權(quán)思想。男女平等之民主革命思想，充分體現(xiàn)在秋瑾的社會活動中。秋瑾剛到日本東京，就創(chuàng)辦了“實(shí)行共愛會”、“演說練習(xí)會”、“女子雄辯會”等，旨在聯(lián)絡(luò)情誼，交換智識，振興女學(xué)，重構(gòu)男女兩性平等相處的社會團(tuán)體。1904年，秋瑾于日本撰寫了《演說的好處》《敬告中國二萬萬女同胞》《警告我同胞》及詩歌《勉女權(quán)歌》等。同時，1904年9月24日，她在日本東京創(chuàng)刊《白話》，并在首刊上刊發(fā)了《演說的好處》一文，指出演說的目的在于：“喚醒國民，開化智識?！盵4]361說明婦女同男子一樣，都擁有救國救民的責(zé)任和義務(wù)。 1904年10月，《白話》第2期在東京出版，秋瑾在其中又刊發(fā)了《敬告中國二萬萬女同胞》一文。此文順應(yīng)了現(xiàn)代化進(jìn)程中世界婦女解放的大潮，抨擊了清朝封建宗法社會把女性一生視為卑賤的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，公開批判“男尊女卑”，“女子無才便是德”等儒家學(xué)說，號召女子覺悟，她說：“男子怕我們有知識、有學(xué)問、爬上他們的頭，不準(zhǔn)我們求學(xué)。”[4]363這話語詮釋了在我國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，秋瑾對傳統(tǒng)男性中心的批判，關(guān)聯(lián)著女性主體意識中對自我主體的認(rèn)知視域。女性解放是依靠自我主體意識的覺醒在現(xiàn)實(shí)生活中爭取來的，而不是依靠、等待男性的施舍?！睹闩畽?quán)歌》的歌詞題目直指女權(quán)，歌詞所呈現(xiàn)的女權(quán)涵義，就是指現(xiàn)實(shí)社會應(yīng)回歸到男女平權(quán)的和諧發(fā)展上，讓男女同處于社會發(fā)展主體的歷史原生態(tài)。歌詞為：“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”[4]341

上述秋瑾詩文中所呈現(xiàn)的男女平等思想，其核心內(nèi)容是讓當(dāng)時被封建禮教文化束縛的女性自覺能動地找回對家庭和社會所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史性責(zé)任，要做一個獨(dú)立的、自主的、社會的主體人。

秋瑾從日本回國后僅一年半的時間，就做了兩件永垂青史的大事。其一，1907年1月于上海創(chuàng)辦《中國女報》。她在發(fā)刊詞中講：“吾今欲結(jié)二萬萬大團(tuán)體于一致，通全國女界聲息于朝夕為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界；為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)?！薄4]373—374從《中國女報》創(chuàng)辦發(fā)行看，這報刊是秋瑾踐行其民主革命思想，喚醒婦女們的女性主體意識，重構(gòu)男女兩性和諧發(fā)展的社會輿論陣地。秋瑾系統(tǒng)地反映自我男女平權(quán)思想認(rèn)知的作品，是其自傳體彈詞小說《精衛(wèi)石》，她生前準(zhǔn)備在《中國女報》逐期發(fā)表，其弟宗章回憶：“姊所撰《精衛(wèi)石》彈詞手稿四本，初意在《中國女報》逐期刊布。但未來得及，秋瑾殉難?！盵4]462其二，1907年正月開始接管主持大通師范學(xué)校。大通師范學(xué)校是由浙江省光復(fù)會首領(lǐng)徐錫麟于1905年在紹興體育會基礎(chǔ)上創(chuàng)辦，也是“革命的聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)”[6]668。秋瑾在日本留學(xué)期間經(jīng)陶成章介紹同徐錫麟相識，成為革命戰(zhàn)友。1907年春大通師范學(xué)校開學(xué)后，徐錫麟將大通師范學(xué)校交予秋瑾主持，并與秋瑾相約在安徽、浙江兩地同時起義，并會師于南京。1907年5月底至6月初，就在秋瑾將一切起義部署就緒之際，徐錫麟在安慶起義失敗，不幸殉難。事發(fā)后，秋瑾在準(zhǔn)備起義時曾與好友徐自華約定：“如不幸犧牲，愿埋骨西冷?！盵3]221為掩護(hù)浙江數(shù)千名起義軍，保存革命實(shí)力，她毅然決然地選擇了犧牲自我。1907年7月14日，秋瑾被捕，寫下“秋雨秋風(fēng)愁煞人”七字?jǐn)嗑浣^筆詞。 第二天，辰四時殉國于紹興古軒亭口。秋謹(jǐn)在英勇就義前的一切言說和行動都實(shí)踐了她生前的誓言：“‘且光復(fù)之事，不可一日緩，而男子之死于謀光復(fù)者……不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也’；有之，自瑾始?！盵3]53

當(dāng)時，秋瑾所運(yùn)籌的這次起兵是為響應(yīng)同盟會組織的黃岡、惠州等地的武裝暴動。對此，孫中山在《總理建設(shè)》中說：“其時慕義之士，聞風(fēng)興起，當(dāng)仁不讓，獨(dú)樹一幟以建義者，踵相接也。其最著者，如徐錫麟、熊成基、秋瑾等是也。”[3]48孫中山為秋瑾親筆寫下“江戶失丹忱，重君首贊同盟會；軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂”[6]594的挽聯(lián)。

秋瑾為何能選擇這樣的生存生活方式，拉康說：因為“它是自主的”[7]405。秋瑾所具有能動的、成熟的、代表那時代發(fā)展趨向的自我主體意識，是她作為職業(yè)革命家的內(nèi)在驅(qū)動力。秋瑾女性主體意識的成熟度影響著其人生價值實(shí)現(xiàn)，以及人生經(jīng)歷的走向，成為現(xiàn)代女性主體意識成長的典范，感召著世代女性主體意識的成長與成熟。

我國自明清以來，男女兩性發(fā)展和諧度長期失衡，重構(gòu)男女兩性和諧發(fā)展的男女平等之路，既是工業(yè)革命推動現(xiàn)代女性發(fā)展史的結(jié)果，也是鴉片戰(zhàn)爭后開始的世界性現(xiàn)代化進(jìn)程中的民主革命運(yùn)動的重要內(nèi)涵。19世紀(jì)六七十年代，英美等國興起了頗具聲勢的婦女參政運(yùn)動，到19世紀(jì)下半葉，歐美各國婦女已不同程度在教育、就業(yè)、財產(chǎn)等方面獲得了與男性同等的權(quán)利。這股追求男女平等的社會輿論浪潮，開啟了我國自明清以來和諧度失衡的男女兩性關(guān)系走向重構(gòu)的現(xiàn)代女性主體意識成長之路。

在這樣的社會文化背景下，自我主體意識達(dá)至成熟狀態(tài)的女性們，開始將自我的生存動機(jī)與我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的民主革命運(yùn)動結(jié)為一體。秋瑾是辛亥革命早期最杰出、最具歷史影響力的歷史性代表人物，在世界性工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程鏈條中，現(xiàn)代女性追求男女平等的自我主體意識的從覺醒、成長至成熟，再到現(xiàn)代女性自我主體意識的重構(gòu)，在這一進(jìn)程中，秋瑾具有歷史性的鏈接意義，對當(dāng)下女性主體意識的成長有著“不可忽視”的影響力。因為，她是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中革命史與女性主體意識成長史上具有永恒意義的典范人物，她的職業(yè)革命生涯，既培養(yǎng)造就了她的女性主體意識，也為中國婦女運(yùn)動乃至社會革命留下了寶貴的精神財富。

[1] 王韜.漫游隨錄[M]. 鐘叔河.走向世界叢書第1輯[Z].長沙：岳麓書社1985.

[2] 顧秀蓮.20世紀(jì)中國婦女運(yùn)動史上卷[Z]. 北京：中國婦女出版社，2008.

[3] 郭延禮.秋瑾研究資料(一)[Z].濟(jì)南：山東教育出版社，1987.

[4] 郭長海，郭君兮.秋瑾全集——箋注[M].長春：吉林文史出版社，2003.

[5] 陳錫祺.孫中山年譜長編上[Z].北京：中華書局，2003.

[6] 郭延禮.秋瑾研究資料(二)[Z].濟(jì)南：山東教育出版社，1987.

[7] (法)拉康.拉康選集[M].褚孝勇譯.上海：三聯(lián)書店，2001.