實(shí)踐視域下的馬克思生態(tài)責(zé)任倫理探析

李 旭 華

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 貴陽(yáng) 550001)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越成為困擾人類發(fā)展的焦點(diǎn)問(wèn)題，生態(tài)責(zé)任倫理問(wèn)題被社會(huì)廣泛關(guān)注。馬克思很早就注意到資本主義生態(tài)失衡的問(wèn)題，在相關(guān)著作中形成了科學(xué)的生態(tài)責(zé)任倫理思想。因此揭示馬克思的生態(tài)責(zé)任倫理對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

一、馬克思是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)決定論者？

西方環(huán)境主義者認(rèn)定，馬克思是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)決定論者。依據(jù)是在馬克思的著作中，馬克思強(qiáng)調(diào)科技的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中熱情謳歌了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]36因此，一些研究者認(rèn)為，馬克思忽視了生態(tài)依賴原則，對(duì)自然在人類社會(huì)生活中所起的作用沒(méi)有任何東西或至少是有用的東西可說(shuō)。

西方環(huán)境主義中的一些代表人物紛紛詰難馬克思是普羅米修斯主義者。本頓(Benton)認(rèn)為，馬克思的“生產(chǎn)性的”勞動(dòng)過(guò)程雖然有著生態(tài)重要性的特點(diǎn)，但是它們卻被排除在馬克思的論述之外。萊斯?jié)煽恕た死品蛩够?Leszek Kolakowski)也否認(rèn)馬克思有任何關(guān)于人類自然或者并非社會(huì)構(gòu)成的外部自然的概念，并抱怨馬克思缺乏對(duì)人類存在的自然(與經(jīng)濟(jì)截然相反)條件的興趣，他的世界觀中也缺乏肉體的人類存在，人類完全被用一種純粹的社會(huì)術(shù)語(yǔ)來(lái)定義，人的存在的身體限制很少被注意?？ㄆ绽?Capra)則指出，雖然馬克思在《資本論》中已經(jīng)意識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)的影響，但他對(duì)馬克思晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中對(duì)科學(xué)性的追求提出了批判，并認(rèn)為馬克思的生態(tài)觀，不論其所理解的技術(shù)決定論是什么，都是為了使馬克思的理論更容易作為一門科學(xué)被接受。唐納德·C·李(Donald C. Lee)則坦陳，馬克思主義和資本主義都是貪婪的、暴力的和破壞自然的，除非通過(guò)人道主義的觀點(diǎn)改造它們。

在實(shí)踐中正確處理人與自然、人與人的關(guān)系是馬克思生態(tài)責(zé)任倫理的基礎(chǔ)。環(huán)境主義者對(duì)馬克思詰難的實(shí)質(zhì)是不同世界觀的對(duì)立，即如何處理人與自然、人與人關(guān)系問(wèn)題上的分歧。以黑格爾為代表的唯心主義將精神視為世界的本源，以精神活動(dòng)來(lái)理解和解釋自然。認(rèn)為主體是絕對(duì)精神，客體(自然)是絕對(duì)精神產(chǎn)物的被動(dòng)物質(zhì)世界。以此為基礎(chǔ)，唯心主義對(duì)人的能動(dòng)性無(wú)限夸大，人在自然面前表現(xiàn)得無(wú)所不能，陷入人類中心主義的極端。在人與自然的物質(zhì)變換活動(dòng)中，唯心主義片面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的“需要”的滿足，將人視為自然界的主宰者，忽視了自然界的承受能力，引起主客體之間的矛盾沖突。因此馬克思說(shuō)：“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2]499在以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義那里，主體被看作自然存在物的人，客體是上帝。舊唯物主義者把自然看作脫離人的活動(dòng)的孤立的自在之物，與人的實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系。人們面對(duì)自然只能逆來(lái)順受，不能根據(jù)需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造和利用自然，割裂了主體與客體的關(guān)系。對(duì)此，馬克思批判道：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。 ”[2]499

西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的主流思想非人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)正是舊唯物主義。在環(huán)境主義者看來(lái)，人類不應(yīng)將自己視為自然界的主體，要求人類放棄在處理自然關(guān)系中的主體地位。他們倡導(dǎo)“回歸”到人與自然關(guān)系的初始狀態(tài)，與其他生物“同等”作為生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)元素。“非人類中心主義將道德義務(wù)擴(kuò)展到人類之外的整個(gè)大自然存在物上，將自然存在物看作與人類平等的主體，……主張人類應(yīng)放棄一切對(duì)自然的干涉與影響。”[3]人類的主體地位主要體現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)中，要求人類放棄主體地位，實(shí)質(zhì)上是要取消人類的實(shí)踐活動(dòng)，退回到動(dòng)物的本能性活動(dòng)中去。這種對(duì)人類的特殊性和主觀能動(dòng)性的無(wú)視，無(wú)疑具有虛妄性和浪漫主義的色彩。

在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義、舊唯物主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的立場(chǎng)出發(fā)，將人類歷史的發(fā)展看作是少數(shù)英雄人物作用的結(jié)果，忽視了人民群眾的主體地位和利益訴求，造成人的異化，壓制了人的全面發(fā)展。由此導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立，引發(fā)了人與人之間關(guān)系的緊張和異化。

馬克思在對(duì)唯心主義、舊唯物主義主客體思想的批判中闡述了對(duì)人與自然、人與人關(guān)系的正確理解。馬克思認(rèn)為，人與自然是物質(zhì)變換的實(shí)踐關(guān)系，在物質(zhì)變換過(guò)程中必須保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人是自然界的一部分，人類生存和發(fā)展所需物質(zhì)和精神食糧都來(lái)源于自然界，同時(shí)自然界也深深受到人類實(shí)踐活動(dòng)的影響，被打上人類活動(dòng)的印記，成為人化的自然。因此人們?cè)谂c自然的物質(zhì)變換過(guò)程中必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既要考慮人類自身的需要，又要兼顧自然界自身的承受能力；既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的價(jià)值，又要遵循客觀規(guī)律，減少生態(tài)代價(jià)。所以馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵4]207—208在人與人的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為人具有社會(huì)性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展是人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的旨?xì)w，在實(shí)踐活動(dòng)中必須充分體現(xiàn)人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。

由此可見(jiàn)，馬克思在對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判中，從雙重維度闡明了其生態(tài)責(zé)任倫理。在對(duì)唯心主義和舊唯物主義人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的批判中闡明了自然生態(tài)責(zé)任倫理；在對(duì)唯心主義和舊唯物主義人與人關(guān)系認(rèn)識(shí)的批判中闡明了人文生態(tài)責(zé)任倫理。因此，環(huán)境主義者對(duì)馬克思的詰難是沒(méi)有根據(jù)的。

二、馬克思生態(tài)責(zé)任倫理的基本內(nèi)容

與舊哲學(xué)旨在解釋世界不同，馬克思主義哲學(xué)主要在于改造現(xiàn)實(shí)世界。馬克思生態(tài)責(zé)任倫理的邏輯是：生態(tài)責(zé)任問(wèn)題產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐中，它必須在實(shí)踐中得到合理解決。馬克思以實(shí)踐為基本立足點(diǎn)，從人與自然關(guān)系的維度和人與人關(guān)系的維度分別闡明了可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)責(zé)任倫理和以人為本的人文生態(tài)責(zé)任倫理思想。

(一)可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)責(zé)任倫理

人與自然的關(guān)系本質(zhì)是人與自然的物質(zhì)變換的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式確立之前，人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程基本上是平衡的。但資本主義生產(chǎn)方式確立后，人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂，由此產(chǎn)生了自然生態(tài)責(zé)任問(wèn)題。

首先，在資本邏輯的作用下，資本主義生產(chǎn)以最大限度地追求剩余價(jià)值為目的。資本家為了獲得超額剩余價(jià)值，不得不將更多的資本投入到生產(chǎn)體系中，盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)，以至對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采和大量廢棄物的產(chǎn)生，使人與自然的物質(zhì)變換系統(tǒng)失衡。因此，馬克思寫(xiě)道：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！盵5]90

其次，隨著資本主義工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力涌入城市，城市人口的膨脹，使城市生態(tài)環(huán)境日益惡化。“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)不斷下降的最低限量，而同他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外?！盵6]918—919城市化的迅速推進(jìn)，城市生活垃圾問(wèn)題日趨突出。“例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢用來(lái)污染泰晤士河。”[6]115

針對(duì)資本主義社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)自然生態(tài)惡化的現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為必須在實(shí)踐中實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。

一方面，馬克思探討了充分利用排泄物，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的可能。馬克思將排泄物歸類為生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物。他說(shuō)：“我們所說(shuō)的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西。因此，化學(xué)工業(yè)在小規(guī)模生產(chǎn)時(shí)損失掉的副產(chǎn)品，制造機(jī)器時(shí)廢棄的但又作為原料進(jìn)入鐵的生產(chǎn)的鐵屑等等，是生產(chǎn)排泄物。人的自然排泄物和破衣碎布等等，是消費(fèi)排泄物?！盵6]115馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式下，大量人口的相對(duì)集中，機(jī)器大生產(chǎn)使得大規(guī)模的勞動(dòng)成為可能，這是排泄物再利用的前提。馬克思主張依靠科技進(jìn)步最大限度地提高資源利用率，對(duì)原料、產(chǎn)品、廢料進(jìn)行再利用以節(jié)約初始原料，對(duì)廢棄物進(jìn)行循環(huán)利用，以減少?gòu)U棄物對(duì)生態(tài)的破壞。馬克思說(shuō)：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵6]115

另一方面，馬克思還反思了農(nóng)業(yè)資本家以土地所有者自居，為謀取超額剩余價(jià)值，違背自然規(guī)律，對(duì)土地和勞動(dòng)力進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，持久破壞土地肥力的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，人類作為自然界的一部分，在從自然界獲取物質(zhì)和精神食糧時(shí)，必須尊重自然規(guī)律，不能以主宰者自居，應(yīng)保持物質(zhì)變換系統(tǒng)的平衡，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。馬克思寫(xiě)道：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代?！盵6]878

再一方面，馬克思闡述了變革資本主義生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想。馬克思認(rèn)為，只有在“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)以“消耗最小的力量”和“最適合于人類本性”為原則而獲取最佳的物質(zhì)變換結(jié)果，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換系統(tǒng)的平衡。這樣“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！盵6]928—929

(二)以人為本的人文生態(tài)責(zé)任倫理

資本主義生產(chǎn)方式確立后，以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度同時(shí)也得以確立。在雇傭勞動(dòng)制度下，幾乎社會(huì)所有職業(yè)的勞動(dòng)者都成了資產(chǎn)階級(jí)的雇傭工人。機(jī)器的使用使婦女、兒童成為補(bǔ)充勞動(dòng)力，“工人家庭全體成員不分男女老少都受資本的直接統(tǒng)治，從而使雇傭工人人數(shù)增加?！盵4]454人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系，利己主義成為社會(huì)的普遍價(jià)值形式。對(duì)此，馬克思寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵1]33—34資本家為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必然不顧勞動(dòng)者的身心健康最大限度地剝削工人，漠視勞動(dòng)者的基本權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭工人進(jìn)行赤裸裸的剝削，貪婪地追逐著剩余價(jià)值。工人作為勞動(dòng)成果的創(chuàng)造者不但不能享受自己的勞動(dòng)果實(shí)，反而被自己的勞動(dòng)成果所奴役。在資本主義制度下，勞動(dòng)僅僅是維持肉體生存需要的一種手段，在資本家那里“已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命”[2]580。資本主義的社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)致人的異化和人與人關(guān)系的高度緊張，出現(xiàn)了人文生態(tài)責(zé)任問(wèn)題。

馬克思對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了無(wú)情的批判，形成了以人為本的人文生態(tài)責(zé)任思想。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)該是人的本質(zhì)性活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的手段。人們通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲取自己所需的生活資料，維持著自身的存在并實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。人在勞動(dòng)中應(yīng)該感到快樂(lè)，人們可以根據(jù)自己的愛(ài)好從事自己感興趣的勞動(dòng)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)的最終旨?xì)w。馬克思生態(tài)責(zé)任倫理在任何時(shí)候都“一如既往地體現(xiàn)著對(duì)人類生存的目的、體現(xiàn)的價(jià)值和最終的全面自由發(fā)展的執(zhí)著追求”[7]。

三、馬克思生態(tài)責(zé)任倫理對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

(一)實(shí)踐是人類解決生態(tài)危機(jī)的根本方式

當(dāng)前，人與自然、人與人關(guān)系的不和諧日益突出，生態(tài)危機(jī)成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。而生態(tài)危機(jī)的解決絕非環(huán)境主義者主張的那樣——人類放棄實(shí)踐活動(dòng)，復(fù)歸到人與自然的初始狀態(tài)，也不是人類中心主義者倡導(dǎo)的人的主觀能動(dòng)性的無(wú)限發(fā)展，而是必須立足于實(shí)踐這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，全面實(shí)現(xiàn)“以人為本”的社會(huì)變革。

在人與自然的關(guān)系方面，我們應(yīng)該重新審視對(duì)待自然的態(tài)度，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，即在人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程中擺正人類的“主體”地位，合理把握對(duì)自然開(kāi)發(fā)的“度”。在實(shí)踐中，既要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又要充分尊重客觀規(guī)律。既要滿足人生存和發(fā)展的需要，又要充分考慮自然本身的承受能力。同時(shí)解決社會(huì)主義實(shí)踐中的自然生態(tài)問(wèn)題，也必須立足于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，以發(fā)展的眼光解決社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題。

在人與人的關(guān)系方面，堅(jiān)持以人為本，尊重人的主體性，消除異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)既是人生存的需要，又是人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的條件。人們?cè)趧趧?dòng)中可以憑自己的興趣愛(ài)好“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[2]537。在原始社會(huì)，人與人之間關(guān)系是一種原始的和諧。隨著實(shí)踐的發(fā)展，私有制產(chǎn)生后，人與人之間開(kāi)始出現(xiàn)不平等，資本主義生產(chǎn)方式確立后，人與人之間關(guān)系出現(xiàn)了異化。因此解決人文生態(tài)危機(jī)，必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造條件。在馬克思看來(lái)，最根本的就是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)踐，推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制，揚(yáng)棄異化，建立“自由人聯(lián)合體”社會(huì)。目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，尚未達(dá)到馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”階段。不可否認(rèn)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，人文生態(tài)問(wèn)題依然困擾著人們。因此，解決我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的人文生態(tài)問(wèn)題，必須堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，加強(qiáng)社會(huì)主義制度和法制建設(shè)，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，使廣大人民共享改革開(kāi)放的成果，增強(qiáng)人民群眾的幸福感。

(二)社會(huì)主義生態(tài)責(zé)任倫理的建構(gòu)必須堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

馬克思生態(tài)責(zé)任倫理啟示我們，社會(huì)主義生態(tài)責(zé)任倫理的建構(gòu)必須堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。堅(jiān)持科學(xué)精神，就是在實(shí)踐中尊重自然和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。在處理人與自然關(guān)系的時(shí)候崇尚科學(xué)，既要反對(duì)違背客觀規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性的盲動(dòng)，又要反對(duì)否定人的能動(dòng)性，主張回復(fù)到人與自然初始狀態(tài)的浪漫主義情懷。堅(jiān)持人文精神，就是在實(shí)踐中以人為本，尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，在發(fā)展中關(guān)注民生，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想和行動(dòng)路線。以人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

社會(huì)主義生態(tài)責(zé)任倫理的建構(gòu)必須將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來(lái)。馬克思認(rèn)為，破解生態(tài)的失衡，不能僅僅狹隘地從處理人與自然關(guān)系的維度進(jìn)行思考，還應(yīng)該從人與人、人與社會(huì)關(guān)系的角度考量。人與自然關(guān)系的和諧取決于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和解。由人與人之間不同的關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的、由生產(chǎn)目的所決定的生產(chǎn)模式、由生產(chǎn)模式所決定的技術(shù)發(fā)展模式等,對(duì)人與自然的關(guān)系起決定性影響,如果不改變一定的人與人之間的關(guān)系, 就不可能改變一定的人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系也制約著人與人之間的關(guān)系，所以社會(huì)主義生態(tài)責(zé)任倫理的建構(gòu)既要堅(jiān)持科學(xué)精神，以科學(xué)的態(tài)度正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展；又要堅(jiān)持人文精神，充分體現(xiàn)人民群眾的主人翁地位，將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之中。

總之，人類的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在人類達(dá)到“自由人聯(lián)合體”社會(huì)之前，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是不可避免的。人類的生存和發(fā)展危機(jī)既產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，又必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐得到合理解決。因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的展開(kāi)而不斷出現(xiàn)，又隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷得到解決的過(guò)程。唯心主義試圖通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，片面強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性解決生態(tài)問(wèn)題是不可取的；環(huán)境主義者主張犧牲人類的發(fā)展，復(fù)歸到人與自然的初始狀態(tài)破解生態(tài)問(wèn)題同樣是一種虛妄的浪漫主義情懷。因此，只有實(shí)踐才是人類解決生態(tài)危機(jī)的根本方式。

[1] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 賈禮偉.超越虛妄與浪漫:馬克思生態(tài)倫理觀之于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義[J].求實(shí)，2011，(4).

[4] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 楊珺.馬克思主義生態(tài)思想之人文本質(zhì)淺議[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2005，(3).