馬克思生態(tài)思想的雙重維度

劉 家 用

(中共武漢市委黨校 馬克思主義基礎(chǔ)理論教研部，武漢 430023)

當(dāng)前，我國各種生態(tài)問題凸顯，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，面對生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。馬克思早就關(guān)注到自然生態(tài)，從自然維度和人本維度深刻論述了自然主義和人道主義相統(tǒng)一的生態(tài)思想。

一、自然維度與人體維度

“從本體論角度講，人與自然之間首先是要素與系統(tǒng)的關(guān)系?！盵1]作為生態(tài)系統(tǒng)組成要素之一的人類當(dāng)然離不開作為整體的自然界。人是自然之子，“人本身是自然界的產(chǎn)物”[2]374。人是古猿在自然環(huán)境中經(jīng)過長期進(jìn)化發(fā)展而來的，勞動在這一偉大進(jìn)化過程中起了決定性作用。勞動離不開勞動工具和勞動對象，而這些都須從自然界獲得。隨著勞動對象的不斷擴(kuò)大，勞動工具的不斷改進(jìn)，人的生產(chǎn)水平不斷提高，生產(chǎn)水平的提高又為人們提供了越來越多的生活產(chǎn)品。人們“只有靠這些產(chǎn)品才能生活”[3]272，能“生活”才能去創(chuàng)造歷史。大自然作為一種客觀存在，不僅是人們生活資料和生產(chǎn)資料的倉庫，還是各門科學(xué)的研究對象。人的主觀精神世界來源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，客觀存在決定了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。人們從自己所處的環(huán)境中獲得各種生產(chǎn)資料、生活資料和精神資料，滿足人們生產(chǎn)、生活和精神的需求。馬克思認(rèn)為，自然界與人類性質(zhì)各異，就“人的身體”而言，自然界雖然不是人的肉體的組成部分，但它是“人的無機(jī)的身體”。[3]272我們身邊的自然界為人的生存和發(fā)展提供了必備的物質(zhì)資料和精神食糧。這里，馬克思用“人的無機(jī)的身體”強(qiáng)調(diào)了自然界對人類的重要地位。

自然界不僅是人們物質(zhì)食糧和精神食糧的供應(yīng)站，也是人類的勞動對象，人通過勞動對象體現(xiàn)了自己的對象性存在。馬克思認(rèn)為，人與動物的根本區(qū)別在于勞動，人類勞動離不開一定的勞動對象，人與勞動對象的相互影響體現(xiàn)了人是一種對象性的存在物。另外人要生存發(fā)展，離不開空氣、水、食物等各種自然存在物，人每時(shí)每刻都要與各種自然物打交道。離開了這些自然物，人將無法存在與活動，正如馬克思所說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！盵3]325人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一大要素，在大自然中繁衍生息，人首先是一個(gè)自然存在物。但人是有意識的，人的意識來源于現(xiàn)實(shí)的自然界，現(xiàn)實(shí)自然界又受到人的意識和實(shí)踐活動的深刻影響，人與現(xiàn)實(shí)自然界形成了對象性關(guān)系。正是通過這種對象性關(guān)系，人們確認(rèn)了自身的存在，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。由此可見，人作為有意識的自然存在物，依賴自然界并作用于自然界，人的命運(yùn)與自然界緊密相連。自然界是人的對象性存在，在人與自然界對象性的關(guān)系中，自然條件與自然規(guī)律限制和約束著人的一切活動。但就自然界本身而言，它是有規(guī)律的，這些規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并制約著人們的各種對象性活動。違背客觀規(guī)律會破壞人與自然間平衡的對象性關(guān)系，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難。”[4]251

在人與自然的關(guān)系中，從自然維度來看，馬克思強(qiáng)調(diào)，“人直接地是自然存在物”，“人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活”，“人是受動的存在物”。

人作為生態(tài)系統(tǒng)的一分子，自然條件與自然規(guī)律制約著人的行為，但人與一般自然存在物的不同在于人是有意識的能動存在物。人的能動性不僅表現(xiàn)在人類有能力認(rèn)識世界，更重要的是人類有能力去改造世界。正如馬克思在《資本論》中闡述“專屬于人的勞動”時(shí)所指出的那樣：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵5]178普通動物可以利用自然界現(xiàn)成的物品滿足其基本需要，蜜蜂需要蜂房，蜜蜂建筑蜂房只是本能地利用自然，而人類則可以認(rèn)識自然規(guī)律并有計(jì)劃地去改造自然。

人們?yōu)榱双@得生產(chǎn)資料和生活資料，為了創(chuàng)造精神產(chǎn)品，通過各種形式、手段利用和改造自然，自然界在人的影響下成為“人化自然”。馬克思把自然界分為“自在自然”和“人化自然”兩部分，“自在自然”存在于人類認(rèn)識或者實(shí)踐之外，“人化自然”則與人類的認(rèn)識和實(shí)踐活動緊密相連。而“馬克思關(guān)注的是‘現(xiàn)實(shí)的自然’，也就是‘人化的自然’”[6]，因?yàn)檫M(jìn)入人們認(rèn)識和實(shí)踐領(lǐng)域的自然物，才能成為人們認(rèn)識和實(shí)踐的對象，對人說來才有存在價(jià)值，存在于人們認(rèn)識和實(shí)踐之外的“自在自然”對人來說是沒有意義的。在人類不斷改造自然的歷史進(jìn)程中，自然界逐步發(fā)生改變，“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”。由此看來，“感性世界決不是某種開天辟地以來就是直接存在的、始終如一的東西”[7]76，進(jìn)入人的領(lǐng)域的自然環(huán)境在人的作用下，已經(jīng)不再是“始終如一”的東西，它隨著世世代代人的活動而發(fā)生了改變。人們改造世界的能動活動深深影響和改變著自然界，我們所看到的自然界是人的自然界。而經(jīng)過人類改造的自然界既是一種客觀存在，又凝結(jié)了人類勞動，具有屬人的性質(zhì)。正是打上了人的烙印的現(xiàn)實(shí)自然界，才體現(xiàn)了人的本質(zhì)和價(jià)值。

人是萬物之靈，人可以認(rèn)識世界、改造世界。從人本維度來看，馬克思認(rèn)為，進(jìn)入人的視域中的自然界對人來說才有意義，人們通過改造自然界形成的“人化自然”是“人的本質(zhì)力量的見證”，現(xiàn)實(shí)自然界是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[3]306

二、自然維度和人本維度的統(tǒng)一

自然界是人的“無機(jī)的身體”，又是關(guān)于“人的本質(zhì)力量的書”。實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與和諧，人們既要發(fā)揮主觀能動性，又要珍愛大自然，尊重自然規(guī)律。

實(shí)踐是人類的存在方式，人類通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，實(shí)踐成為人和自然聯(lián)系起來的橋梁。一方面，從客觀物質(zhì)條件出發(fā)、遵循客觀規(guī)律是實(shí)踐成功的基本前提；另一方面，實(shí)踐是人的實(shí)踐，實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵取決于人的主觀能動性發(fā)揮狀況。人和普通動物的根本區(qū)別在于人的主觀能動性，“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”[3]274。再一方面，“任何一個(gè)種的尺度”強(qiáng)調(diào)了自然界中物種的發(fā)展規(guī)律，“內(nèi)在的尺度”則強(qiáng)調(diào)了人的需要和愿望。所以實(shí)踐是人類特有的活動，人是實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐的目的，實(shí)踐活動的目的就是實(shí)現(xiàn)人的需要和愿望，并且人們還要懂得處處把這種“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到實(shí)踐對象上去。例如工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類基本的實(shí)踐方式，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料來源于自然界，工人、農(nóng)民利用這些生產(chǎn)資料，通過辛勤勞動，生產(chǎn)出人們所需的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。正是在實(shí)踐的意義上，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動把人和自然界緊密地聯(lián)系起來，把人的受動性和能動性聯(lián)結(jié)起來，把自然界“種的尺度”和人的“內(nèi)在的尺度”統(tǒng)一起來。

實(shí)踐活動把人與自然聯(lián)結(jié)起來，可以實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，但也可能破壞資源環(huán)境，造成人與自然的對立。人與自然的關(guān)系隨著社會歷史的發(fā)展不斷變化。早期人類社會，生產(chǎn)力水平落后，人們利用、改造自然的水平較低，自然生態(tài)受到人類活動的影響較小。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高，在人與自然的關(guān)系中，有的人欲壑難填，想方設(shè)法“支配、控制和征服自然”[8]。當(dāng)人們以征服者的身份無止境地索取自然財(cái)富時(shí)，生態(tài)危機(jī)就不可避免了。如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展為人們提供了越來越多物美價(jià)廉的產(chǎn)品，但追求利潤最大化的資本邏輯推動著某些資本家瘋狂地掠奪自然資源，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和各種環(huán)境問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，一方面大大提高了勞動生產(chǎn)率，但科學(xué)技術(shù)的使用不當(dāng)和濫用又帶來了許多生態(tài)問題，“生態(tài)危機(jī)從某種程度上說也是一種科學(xué)技術(shù)的危機(jī)?！盵9]恩格斯曾告誡人們：“起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵10]383一些人為了獲得一時(shí)的一己私利，肆意攫取大自然，起初也許滿足了這些人的需求，但以后要花費(fèi)數(shù)倍的代價(jià)去恢復(fù)生態(tài)、整治污染，最終帶來的是大自然對人類無情的懲罰，這就是自然的反人化。自然的反人化是人類反自然的不當(dāng)活動引發(fā)的必然后果，是自然界對人類否定自然的再否定。

人是自然存在物，又是社會存在物，人的實(shí)踐活動只能在一定的社會中進(jìn)行。人作為一種受動的自然存在物，受到客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的限制和制約；作為一種能動的社會存在物，不斷改造自然，在改造自然的實(shí)踐活動中形成了各種社會關(guān)系。社會是人的社會，人要能在社會上生存和發(fā)展，必然要與自然、他人和社會打交道，人們與自然、社會和他人打交道的過程就是人的實(shí)踐過程。人們在改造自然、改造社會和改造人本身的實(shí)踐進(jìn)程中形成了人類歷史，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類進(jìn)步?？梢哉f，社會歷史就是在人的實(shí)踐過程中形成的人的自然化和自然的人化過程。在人的自然化和自然的人化這一過程中，人們必須把人當(dāng)作“自然界的存在”來把握，把自然界當(dāng)作“人的存在”來把握。只有真正把握了人的自然化和自然的人化，人們才能把人的受動性和能動性結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。進(jìn)一步講，在人的自然化和自然的人化這一歷史進(jìn)程中，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3]301?！白匀恢髁x”強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)條件和自然規(guī)律，“人道主義”強(qiáng)調(diào)的是人的需求和能動作用。在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會中，只有“私有”的東西對地主、資本家和商人來說才具有現(xiàn)實(shí)意義，為了盡可能多地獲取私利，他們就會不擇手段地把人類共有的自然資源攫為己有，自然生態(tài)如何他們不會關(guān)注，他們只關(guān)心自己能否獲利。只有建立生產(chǎn)資料公有制，人們才會把自然資源看成是大家共同的財(cái)產(chǎn)，把自然界當(dāng)作“人的存在”，也把人當(dāng)作“自然界的存在”，為了人們共同的利益去開發(fā)利用自然，實(shí)現(xiàn)人的“自然化”和自然的“人化”。馬克思所講的“完成了人與自然相統(tǒng)一的社會”，指的是以公有制為基礎(chǔ)的社會主義和共產(chǎn)主義社會。

綜上所述，馬克思從“自然維度”和“人本維度”的雙重維度闡述了人與自然的辯證關(guān)系，“自然維度”和“人本維度”的統(tǒng)一意味著自然主義和人道主義的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，最根本的是要解決人與自然如何達(dá)到一種和諧、均衡的狀態(tài)。達(dá)到這樣一種和諧、均衡的狀態(tài)，一定不能割裂人與自然之間的天然聯(lián)系，人們既要反對只從“人”的視域出發(fā)、忽視自然規(guī)律的人類中心主義，也要反對只講自然奴役、無視人的主觀能動性的自然中心主義。處理好人與自然之間的關(guān)系，我們一定要把“人的尺度和物的尺度”統(tǒng)一起來，把“自然維度”和“人本維度”統(tǒng)一起來，著力實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的契合。當(dāng)前，我們不僅要關(guān)注自身的需求，更要關(guān)注我們身邊的自然生態(tài)。優(yōu)化拓展人類生存和發(fā)展空間，我們務(wù)必要愛惜、保護(hù)好我們“無機(jī)的身體”，尊重、遵循自然規(guī)律，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在改造世界的偉大實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與和諧相處。

[1] 劉燕.馬克思“類本質(zhì)”思想的自然維度[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2014，(1).

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 劉仁勝.生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的唯物主義基礎(chǔ)[N].北京：中國社會科學(xué)報(bào)，2012-10-31(B04).

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 程恩富，王中保.論馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展[J].馬克思主義研究，2008，(12).

[9] 張媛媛.馬克思視域中人與科技的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2014，(6).

[10] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.