字門(mén)拳技術(shù)體系及其文化意涵研究

譚東輝，金慧惠

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字門(mén)拳技術(shù)體系及其文化意涵研究

譚東輝，金慧惠

數(shù)百年間的傳承、分流，字門(mén)流派把傳統(tǒng)易學(xué)、丹術(shù)、導(dǎo)引、吐納、中醫(yī)、諸子百家等哲學(xué)理論，用于拳式、拳理、樁功和實(shí)戰(zhàn)技擊中。尋根溯源，字門(mén)流派的創(chuàng)立因該得益于道教丹術(shù)與少林拳學(xué)的有機(jī)結(jié)合。張三豐是在精于少林拳的基礎(chǔ)上，復(fù)從而翻之創(chuàng)立字門(mén)內(nèi)家拳技，作為武當(dāng)?shù)澜痰な繌埲S創(chuàng)立的武學(xué)，則必然充分吸收了道教的哲學(xué)思想與哲學(xué)理論，這使得字門(mén)拳無(wú)論從抽象的理論層面，還是具體的技擊層面都具有明顯的道家文化特點(diǎn)。

字門(mén)拳；技術(shù)體系；文化意涵

字門(mén)拳，又稱字門(mén)八法、云手法。因行拳成字形，而其技擊之法非圓即弧，手如門(mén)扇，而身如器物藏于室內(nèi)，不得門(mén)路而入，謂之字門(mén)。其特點(diǎn)是高樁長(zhǎng)手，起伏大，為我國(guó)南方流傳密宗內(nèi)家拳種之一。

1 字門(mén)拳流派成因

據(jù)考證，元末明初張三豐在武當(dāng)修煉，將少林云手法精華揉進(jìn)太極陰陽(yáng)之法、浮沉消納之技，而創(chuàng)武當(dāng)內(nèi)家字門(mén)八法。民國(guó)37年夏明土撰寫(xiě)的《示后昆篇》曾記載：“家傳有絕技，曰行字，俗名‘鵝頭頸拳’[1]?！币?yàn)?，此拳技中蘊(yùn)藏書(shū)法之理，將武學(xué)與書(shū)寫(xiě)融為一體，故又以行字拳勢(shì)而聞名。余姚黃不失（即黃百家）謂張三豐即精于少林，復(fù)從翻之，故又名內(nèi)家。翻少林而成內(nèi)家，要在翻字上講。翻者，所指可以理解為反其道而行也，與降背發(fā)力似俯非俯，不含不挺，要在翻字中求之的“翻”意思吻合。另見(jiàn)，張敦熙撰寫(xiě)的《字門(mén)拳概述》中也指出：“字門(mén)拳功以敬、緊、徑、勁、切為其總則，而以八事為其行動(dòng)[2]?！币虼?，不難看出其中的“行字拳”與“字門(mén)拳”之間有著必然聯(lián)系，而五字訣的出現(xiàn)使得了我們更加明確了字門(mén)拳源于內(nèi)家的推斷。對(duì)以上材料綜合分析后，字門(mén)拳的傳承關(guān)系有了一些關(guān)鍵性的突破，資料顯示字門(mén)拳應(yīng)該傳承的是武當(dāng)內(nèi)家拳的衣缽。

李真陽(yáng)在《張三豐祖師圣像寫(xiě)真》中提到：“張三豐祖師少年習(xí)武，論三教經(jīng)典，吐辭滾滾，登山如飛”，后創(chuàng)有字拳，開(kāi)宗龍行大草及天龍神劍，立武當(dāng)一脈，時(shí)在明永樂(lè)十一年左右[3]。據(jù)上述資料從字拳形成的文化淵源及歷史背景來(lái)看，張三豐創(chuàng)拳之初因該將武當(dāng)原有武術(shù)文化所包含的一些文化要素與道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)以及少林武術(shù)進(jìn)行了有機(jī)融合。史料多有記載：武當(dāng)拳術(shù)精于行氣內(nèi)功，人體經(jīng)絡(luò)穴道，“凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法”。而在考證字門(mén)拳技中的大小二手，土稱“五百錢(qián)”時(shí)?？梢粤私獾酱笫种?，純與人搏打斗手之時(shí)，取人要穴，人能知傷何處。而小手之法為暗中傷人，在與人握手，抱摟，沾身拂衣之間即可傷人，因其傷人無(wú)象，而得小手之名。在《清史稿·王來(lái)咸傳》一文撰寫(xiě)曾提到“陰柔點(diǎn)穴術(shù)目前所知僅有字門(mén)拳有此秘法”，指的就是小手。武林泰斗萬(wàn)籟聲先生在《武術(shù)匯宗》中即推為小手最精。根據(jù)以上資料推斷字門(mén)流派無(wú)論是“大手”還是“陰柔點(diǎn)穴術(shù)”，其淵源都與武當(dāng)?shù)兰矣兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。

而另一脈絡(luò)在清朝末期傳播于巴蜀，相傳太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)的記室何崇政，兵敗落難后削發(fā)為僧，法號(hào)湛然，來(lái)往于川西、川東，以哥老會(huì)的組織形式結(jié)交八方豪杰志士反清。他撰寫(xiě)的《峨眉拳譜》，開(kāi)篇有詩(shī)“一樹(shù)開(kāi)五花，五花八葉扶。皎皎峨眉月，光輝滿江湖?！逼渲小耙粯?shù)”指峨眉武術(shù)，“五花”指巴蜀的五個(gè)片區(qū)，“八葉”指四川武林中“僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會(huì)”八個(gè)門(mén)派。其與《四川武術(shù)大全》載，清光緒年間，桂林人周大俠結(jié)合峨嵋武功而創(chuàng)字門(mén)“一說(shuō)”基本相符，二者均以峨眉武功相關(guān)[5]。該技法特點(diǎn)是：以字取意，每字一動(dòng)，起、收勢(shì)為規(guī)定的“字形”。拳套高樁長(zhǎng)手，功架起伏大，腿法少，出拳時(shí)鼻孔呼吸發(fā)聲。字門(mén)流派在數(shù)百年間的傳播、發(fā)展中，不同地域在保持各自原貌的同時(shí)有所交流和創(chuàng)新。

2 字門(mén)流派的主體內(nèi)容與技擊原理

2.1 主要內(nèi)容

字門(mén)流派從目前的資料可概括為4個(gè)方面：拳理、拳架、功法、技擊。

（1）拳 理

字門(mén)拳講究腳踩四門(mén)掌運(yùn)八方，四門(mén)即為四正屬九宮之理，而其技法處處非圓亦弧，例如：揺連大手、小圓手、摩圓大手、插花圓手、內(nèi)外滾手，每個(gè)拳式上下相隨講究圓極必方，柔極必剛的易學(xué)法則，將八卦、五行納入其運(yùn)勁、技擊之法，倡導(dǎo)八卦融于九宮，逐勢(shì)講究陰陽(yáng)、虛實(shí)，始不著力，而終究引出自然之力。

（2）拳 架

字門(mén)拳以手法為主，其主要手法為：扣、拿、封、閉、拋、托、擦、撒、抖、落、圓、滾等，強(qiáng)調(diào)出手如棉，貼肉生根。常見(jiàn)手型有：金槍手、四平拳、珠子拳、蛇頭手以及柳葉掌等。步法以丁八步、馬步、弓步、下潛步配合運(yùn)用。演練時(shí)講究樁步為根，先靜后動(dòng)，先下后上，動(dòng)作緊湊，銜接流暢，環(huán)環(huán)相扣。

第一，得天獨(dú)厚的旅游資源。張家界市作為全國(guó)聞名的旅游城市，擁有得天獨(dú)厚的旅游資源，為張家界旅游演藝的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（3）功 法

功法是字門(mén)拳技的精髓，字門(mén)拳內(nèi)家功法非常注重內(nèi)養(yǎng)外練，內(nèi)外兼修。其功法體系包括：金槍手功、圓手功、拋托手功、拋三關(guān)功、拜樁功等，要求動(dòng)作緩慢柔和與腹部呼吸配合一致，動(dòng)作和呼吸密切配合其原則主要為：發(fā)呼蓄吸、開(kāi)呼合吸、實(shí)呼虛吸，降呼升吸、進(jìn)呼退吸并且忌用拙力，處處蘊(yùn)含伸縮、轉(zhuǎn)折、迂回、起落、向背，亦動(dòng)亦靜，從心所欲最終逐漸產(chǎn)生吞、吐、浮、沉、纏、粘、彈、抖等各種內(nèi)勁，從而實(shí)現(xiàn)由先求自身之通身，而后顯出外發(fā)之能。

（4）技 擊

《八法歌訣》云：“出手殘粘勁緊直，逼捺三分借彼力。拋托擦撒隨手化，牽吸援奪隨所宜。勁集能克來(lái)者猛，吞吐沾擦聽(tīng)跌奇?！睆母柙E可以了解字門(mén)拳是以巧力制勝的拳法，忌用蠻力與敵拼搏，主張舍已從人，柔弱勝剛，多以化勁為先。通過(guò)合理的自身空間結(jié)構(gòu)去調(diào)整雙方空間方位，在弄清楚彼之攻勢(shì)方向、大小、快慢、部位后，乘機(jī)而發(fā)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)攔截對(duì)方，猛攻其隙，達(dá)到后發(fā)而先至目的[6]。

此外，字門(mén)點(diǎn)穴術(shù)俗稱“五百錢(qián)”，是字門(mén)流派的上乘功夫，從不公開(kāi)傳授。因師傅要根據(jù)徒弟的武學(xué)修為、人品而后秘授，并且要徒弟焚香立誓保證不濫用濫傳，故民間精通此技者極少。

2.2 技擊原理

字門(mén)拳戰(zhàn)術(shù)要求是：“化人則柔，制人則剛。”由此可見(jiàn)，字門(mén)拳忌用蠻力與敵拼搏，主張以靜制動(dòng)、以柔克剛、以曲壓直、粘身而發(fā)、點(diǎn)穴酥筋，憑機(jī)智與功力克敵制勝。

（1）以靜制動(dòng)

道家的動(dòng)靜觀是“其動(dòng)則靜中之動(dòng)，其靜乃動(dòng)中之靜”。字門(mén)拳技擊之法講究“意”，在搏斗雙方還沒(méi)有接觸時(shí)，其意念已經(jīng)與對(duì)方的攻勢(shì)產(chǎn)生聯(lián)系，意念在動(dòng)作之前即觀察對(duì)方技法變化而進(jìn)行變化，彼一出手，我就以最直接有效的方法克制對(duì)方，也可稱之：彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)。周易的核心思想就是一個(gè)“變”字，它認(rèn)為任何事物都有矛盾的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又是相生相克的。在字門(mén)拳法上可以理解為：動(dòng)與靜都是相互轉(zhuǎn)化，相伴而生的，字門(mén)技擊吸收了《易經(jīng)》的思想，雖然字門(mén)拳法在招式上并不繁雜，僅僅依托“殘、摧、援、奪、牽、捺、逼、吸”八字手法，而變化卻是無(wú)窮的。因此，字門(mén)技擊為實(shí)現(xiàn)周身上下無(wú)處不輕靈、敏捷，達(dá)到“出手不見(jiàn)手”的至高意境，其首要的條件即為靜。

（2）以柔御敵

老子的弱能勝?gòu)?qiáng)觀點(diǎn)提出：“將歙欲之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固微明?！盵7]老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的思想觀點(diǎn)在字門(mén)“以柔御敵”技法應(yīng)用中得到充分的體現(xiàn)，也為其技擊思想提供了理論基礎(chǔ)。剛強(qiáng)者拒敵于外，柔弱者誘敵于內(nèi)，字門(mén)拳技講究動(dòng)作圓轉(zhuǎn)，貴軟而忌硬，貴圓而忌散、慢。在《字門(mén)拳概述》拳譜中曾有記載：“此手精奇，不用筋若，文人秀士亦可學(xué)之?！蓖馊瞬幻鈶岩?，如此柔軟的拳法，怎能據(jù)以應(yīng)敵？其實(shí)，字門(mén)拳法講究的柔是“力以柔而剛、力以柔而聚、力以柔而透”而為之[8]。字門(mén)勁道，技擊發(fā)力時(shí)貴在松柔配合，意識(shí)自然有意無(wú)意之間，而一旦和對(duì)方擊打點(diǎn)接觸瞬間，全力發(fā)放，沉重若金，可以氣透肌體。所謂“意到氣隨，速于聲響”。而對(duì)手強(qiáng)大攻擊猛烈時(shí)“柔”的體現(xiàn)在于通過(guò)虛實(shí)不斷改變對(duì)手攻擊力向，導(dǎo)致其身形破壞，空隙出現(xiàn)進(jìn)而攻擊要害。故柔能克剛，柔能勝?gòu)?qiáng)。

（3）以剛制柔

《九要論》指出：夫拳術(shù)之為用，氣與勢(shì)而已矣。然而氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)?，氣?qiáng)者取乎勢(shì)之剛，氣弱者取乎勢(shì)之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠瞇9]。概括而言這些正是字門(mén)內(nèi)家技擊的顯著性特征即“以柔克剛，后發(fā)制人”。在技擊實(shí)戰(zhàn)中往往會(huì)根據(jù)不同對(duì)手技術(shù)特點(diǎn)變換招法，特別當(dāng)敵弱我強(qiáng)時(shí)，應(yīng)出其不意，攻其不備，以排山倒海之勢(shì)，不給對(duì)方以喘息之機(jī)，一舉將對(duì)方擊敗或?qū)Ψ脚f力已過(guò)新力未生之時(shí)，我乘隙而入，以剛勁擊之，這就是“以剛克敵”技擊具體形式的體現(xiàn)。字門(mén)技擊只有具備“以剛制柔”的能力，才能談得上“以柔克剛”。因?yàn)橛萌岵豢蔁o(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀?jì)，則“方、圓、扁、側(cè)、吞、吐、浮、沉”，無(wú)不得其自然矣，但是不管是以柔克剛，還是以剛制柔，都因根據(jù)對(duì)手的變化而變化。

（4）以曲破直

道教文化講究天圓地方，把宇宙天體周而復(fù)始、永無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)，看作一個(gè)閉合的圓周無(wú)始無(wú)終，而把靜止和穩(wěn)定的大地，看作方形的承載體。圓是各種弧線與轉(zhuǎn)動(dòng)的綜合體現(xiàn)，與方比較具有非穩(wěn)定性，其運(yùn)動(dòng)變化的特性在字門(mén)拳技中主要運(yùn)用在化打結(jié)合上也就是“以曲破直”。字門(mén)拳講究一觸就打，與來(lái)力一接觸就旋轉(zhuǎn)，來(lái)力就從切線方向滑過(guò)去了，自然省力，圓曲線能讓對(duì)手感覺(jué)到一種向外的力，也就是人們常說(shuō)的螺旋力。字門(mén)拳以曲破直的招式很多，如獅子滾球、磁抖大手、內(nèi)外圓手、審馬等。其機(jī)理主要是充分運(yùn)用腰胯的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)軀干肢體稍節(jié)形成循環(huán)不斷的連綿勁力，并順勢(shì)避開(kāi)對(duì)手的力鋒將其牽引或騰挪，達(dá)成以巧勝拙、借力打力的戰(zhàn)略目的。

3 字門(mén)拳文化意涵

數(shù)百年間的傳承、分流，字門(mén)流派所表現(xiàn)傳統(tǒng)武學(xué)思想逐步完善多元化，其演變成為融合諸多要素的技擊、養(yǎng)生思想體系。夏明土先生的《行字拳術(shù)》中稱：“其會(huì)聚了法（陰陽(yáng)）、理、醫(yī)、易、兵、五事為一體，知之修煉，天地生殺之機(jī)，陰陽(yáng)造化之理，妙用真功?！睂じ菰?，字門(mén)流派的創(chuàng)立因該得益于道教內(nèi)丹術(shù)與少林功夫的有機(jī)結(jié)合。因?yàn)椋惹氐兰业恼軐W(xué)思想，是中國(guó)道教形成發(fā)展的理論基礎(chǔ)，作為武當(dāng)?shù)澜痰な繌埲S所創(chuàng)立的字門(mén)拳技，則必然充分吸收了先秦道教的哲學(xué)思想與哲學(xué)理論，這使得字門(mén)拳無(wú)論從抽象的理論層面，還是具體的技擊技術(shù)層面都具有明顯的道家文化特點(diǎn)，可以說(shuō)字門(mén)拳文化的各個(gè)組成部分幾乎都滲透著道家哲學(xué)思想[10]。

字門(mén)技法崇尚“道法自然”，把“無(wú)為而無(wú)所不為”貫穿實(shí)戰(zhàn)技擊、運(yùn)功練習(xí)，最終達(dá)到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的目的。字門(mén)拳忌用蠻力與敵拼搏，主張舍已從人，柔弱勝剛，殘粘疾吐憑機(jī)智與功力克敵至勝。究其拳理為太極陰陽(yáng)、九宮八卦的理論學(xué)說(shuō)，其根據(jù)易象、卦數(shù)、本虛以及陰陽(yáng)五行與卦的變化規(guī)律，達(dá)到天與人應(yīng)，以應(yīng)萬(wàn)物；地與天應(yīng)，以尊其道。天之運(yùn)化而集方圓，以應(yīng)萬(wàn)物始生——道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。[11]正如字門(mén)出手珍訣，“軟出手即軟，隨意而去之，直勁要曲取，出手且莫遲，……八字環(huán)循用，熟則自然奇”。在“道”的影響下，字門(mén)技擊的表現(xiàn)方式趨向于以靜制動(dòng)，以柔克剛，順人之勢(shì)，借人之力。功法上不僅講究精神方面的“性功”修煉，而且還有形體方面的“命功”修煉。究其根源，成熟的道教內(nèi)丹術(shù)本身就是道教養(yǎng)生方術(shù)與佛教煉養(yǎng)術(shù)的有機(jī)結(jié)合。因此，字門(mén)拳的技術(shù)理論又充分吸收道家“道法自然”、“發(fā)于陰陽(yáng)”、“尚若處雌”等哲學(xué)思想，更為重要的是它的訓(xùn)練體系充分吸收了道教內(nèi)丹術(shù)的修煉方法，即“性命雙修”的思想，受此影響字門(mén)拳技講究?jī)?nèi)外兼修、用意不用力，講究圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡以《易》為理，《河洛》為象，遵循日月星辰的圓循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，融合道法自然之理，通過(guò)劃圓走圈而形成環(huán)環(huán)相套的圓循環(huán)運(yùn)動(dòng)。最終形成了以“方、圓、扁、側(cè)、吞、吐、浮、沉”的煉養(yǎng)身法結(jié)合“殘、摧、援、奪、牽、捺、逼、吸”八字手法，遵循太極陰陽(yáng)、九宮八卦之象而生成環(huán)環(huán)相套，相生相克，無(wú)始無(wú)終之態(tài)。同時(shí)以人體肩、肘、腕、胯、膝、踝六大關(guān)節(jié)圓活協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)而得到人體外形圓循環(huán)運(yùn)動(dòng)的整體性，其內(nèi)以心、意、氣、力配合統(tǒng)一的外形之勢(shì)而產(chǎn)生動(dòng)、活、沉、柔、靈的煉養(yǎng)修真之道。

4 結(jié) 語(yǔ)

字門(mén)拳作為一種傳統(tǒng)武學(xué)文化，它深深根植于數(shù)千年華夏文化的沃土中，蘊(yùn)藏著深邃的傳統(tǒng)哲理奧妙，把傳統(tǒng)易學(xué)、丹術(shù)、導(dǎo)引、吐納、中醫(yī)、諸子百家等哲學(xué)理論，用于拳式、拳理、樁功和實(shí)戰(zhàn)技擊中，其本質(zhì)上就是探討生命活動(dòng)的規(guī)律。同時(shí)，也是武當(dāng)?shù)澜淘谏茖W(xué)領(lǐng)域探索中產(chǎn)生出的光輝結(jié)晶。

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Research on Technical System and Cultural Implications of Zimen Boxing

TAN Dong-hui, JIN Hui-hui

Through the several centuries' heritage and diversion, the Zimen Genre has adopted the Yi-ology, Alchemy, Guidance, Respiration, Traditional Chinese Medical Science and other philosophical theories into its boxing movements, boxing theories, power of stake and practical attack and defense. Root of the matter, the creation of Zimen Genre should be owing to the perfect combination of Shaolin boxing and Taoist alchemy. Zhangsanfeng, the archbishop of Zimen door home boxing, created this genre on the basis of Shaolin boxing, more specifics, by imitating and innovating Shaolin boxing. Master is based on expertise. Thereby turning the creation of complex characters door home boxing skills, as the martial art is founded by Wudang Taoist Zhangsanfeng, it is bound to fully absorb the philosophical thoughts and theories of Taoism which enables Zimen to carry obvious cultural features of Taoism both from its abstract theoretical aspect and concrete perspective of attack and defense in martial art.

Zimen boxing; Technical system; Cultural implications

G852.19

A

2014-10-03

本文為江西省體育局課題項(xiàng)目，課題編號(hào)：2013018。

江西理工大學(xué)，江西贛州，341000。

Jiangxi University of Science and Technology, Jiangxi Ganzhou, 341000, China.

1007―6891（2015）01―0034―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.08