從精神文化視角再論中國武術(shù)與西方體育的差異性

劉帥兵

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從精神文化視角再論中國武術(shù)與西方體育的差異性

劉帥兵

中國武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展是繞不開西方體育這個強(qiáng)勢的西方文化。中國武術(shù)的體育化確實為其生存提供了空間，但也加劇了傳統(tǒng)武術(shù)的沒落。面對中國武術(shù)和西方體育之間的借鑒、跨越以及融合的歷史趨勢，查閱大量文獻(xiàn)資料、專家訪談、比較分析等研究方法，選取精神文化視角為切入點(diǎn)，以中國武術(shù)與西方體育的差異為研究對象進(jìn)行比較。研究認(rèn)為：中國武術(shù)競藝的“娛己性”，西方體育競技的“娛他性”；中國武術(shù)柔性的“內(nèi)傾性”，西方體育剛性的“張揚(yáng)性”；中國武術(shù)始終的“平衡性”，西方體育循序的“整合性”；中國武術(shù)技藝的“重感性”，西方體育技術(shù)的“重理性”。從精神文化視角再比較中國武術(shù)與西方體育之間的“絕緣性”，旨在克服中國武術(shù)在發(fā)展中的褻瀆現(xiàn)象，消除以西方體育的文化模式來同化中國武術(shù)的發(fā)展路徑。

精神文化；中國武術(shù)；西方體育；差異性

近些年探析中國武術(shù)與西方體育關(guān)系的研究成果頗豐，不管是從哲學(xué)視角、歷史進(jìn)程還是審美意識、藝術(shù)方面等所梳理的區(qū)別，幾乎一致認(rèn)為中國武術(shù)與西方體育是兩種不同的思維方式所造就分屬不同的身體文化體系。歷史演進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)重組，中國武術(shù)也隨著社會歷史的現(xiàn)代性而呈現(xiàn)現(xiàn)代化。在現(xiàn)代性的支配下，“中國武術(shù)與西方體育本是兩套符碼體系和價值觀念主導(dǎo)下的產(chǎn)物，但歷史不足百年的‘體育’這一舶來詞，卻使得具有幾千年歷史的武術(shù)發(fā)生了根本性的價值轉(zhuǎn)換，武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展向體育靠攏幾乎到了無以復(fù)加的地步”[1]。當(dāng)前關(guān)于中國武術(shù)擺脫體育羈絆的研究也盛行，無論是站在文化立場或者是藝術(shù)立場亦或市場消費(fèi)來探討武術(shù)發(fā)展也有很多成果。的確中國武術(shù)和西方體育都是訴諸于身體運(yùn)動來體現(xiàn)各自的文化歸屬，但是這兩種文化模式相互之間不能標(biāo)榜、不能模仿，更不能以彼驗此、削足適履，只能借鑒、跨越以及融合。我們面對競技武術(shù)激進(jìn)，傳統(tǒng)武術(shù)式微的不平衡發(fā)展，似乎把兩者溝壑無意識的擴(kuò)大。琳瑯滿目的武術(shù)拳種，也經(jīng)不起無人問津的蹉跎。我們祖宗的文化遺存該怎么傳承？該怎樣借鑒、跨越、融合西方體育的先進(jìn)性？等等，這些問題還值得深思。

精神文化是文化的核心和靈魂，是不同民族不同文化類型的標(biāo)志，它居于文化結(jié)構(gòu)的核心層面，是最保守最穩(wěn)定的，所以也稱為理念文化。對于中國武術(shù)的研究，不僅重視表層的運(yùn)動形態(tài)，更要注重它的制度與觀念形態(tài)。因此，我們從精神文化視角再比較中國武術(shù)與西方體育之間的“絕緣性”，旨在克服中國武術(shù)在發(fā)展中的褻瀆現(xiàn)象，從而保持中國武術(shù)在發(fā)展過程中的文化傳統(tǒng)和文化個性，逐漸形成重要的“中國經(jīng)驗”。

1 中國武術(shù)競藝的“娛己性”，西方體育競技的“娛他性”

中國武術(shù)的歷史走向與中國民族性格和特征存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)度，民族性格和民族特征源自于民族的生活方式，而這種民族生活方式就是一種文化模式。這種傾向于自然和人文環(huán)境的民族生活方式，使得中國武術(shù)摒棄野蠻血腥的搏殺，并在傳統(tǒng)文化的哺育下，把技法程式化而創(chuàng)編套路。套路經(jīng)過藝術(shù)的加工，她的表演成分不容忽視，遂成為一種訴諸于身體武動的文化。眾所周知，若要在武學(xué)上有所造詣，除精湛武技之外，更源于德高望重的武德。因此，本是作為民族生活方式的中國武術(shù)，如要比試，也是點(diǎn)到為止，這充分體現(xiàn)了“競藝”。然而，從中西文化的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行考察，西方文化是以“羅格斯”和“存在”為哲學(xué)基礎(chǔ)，并以“愛智、探求”為行動準(zhǔn)則，從而決定了西方人崇尚力量和智慧。傍海而居的希臘人和羅馬人，由于海洋的生活環(huán)境，冒險性格和抗?fàn)幰庾R尤為突出。在他們的意識中自然和人類是相對立的，人類主宰著自然且屬于萬物生靈。因此西方體育精神是基于不斷地超越自我、超越他人、超越自然，追求身體極限的力量和速度之上，可以說“源于古希臘的奧林匹克精神的核心和基石是‘競技’”[2]。

基于以上，中國武術(shù)與西方體育的歸屬點(diǎn)不同，分別在“藝”與“技”上進(jìn)行極致的創(chuàng)新。中國武術(shù)的藝術(shù)之美，并非僅僅局限于外在觀賞的層面，而是注重審美主體用身和心來體悟靈活多變的招式與體驗抽象的文化哲理。就以太極拳來講，它的藝術(shù)表現(xiàn)力能把中國藝術(shù)展現(xiàn)的淋漓盡致，其求內(nèi)而不重表，含蓄而不外露的內(nèi)秀美更是愉悅自身的藝術(shù)享受。它的技術(shù)以套路和推手為主，通過套路的演練規(guī)訓(xùn)內(nèi)心精神情感，比如感悟自強(qiáng)不息的精神和體驗形神氣韻的動態(tài)藝術(shù)。太極拳的推手更是如此，它是以他者的技術(shù)來檢驗自己的缺陷，通過不丟不頂、粘連黏隨的對抗形式，更能清晰地體驗太極拳勁的特點(diǎn)和勁力的變化，這種體驗要比套路更直接更時效。這些都是反觀自省的表現(xiàn)，是一種個人的完善和自身修煉的實踐途徑。中國武術(shù)不僅在技術(shù)的“娛己”，更在道德上的“娛己”。武德是衡量武術(shù)人的標(biāo)尺，它是把社會倫理規(guī)范駕馭在了習(xí)武者身上，習(xí)武者通過社會倫理的內(nèi)化，再訴諸于社會實現(xiàn)外化于行動。通過堅守內(nèi)在的表現(xiàn)才可“內(nèi)圣”，再憑借俠義精神實現(xiàn)“外王”，自我的情緒得到釋放，這也是“娛己”的表現(xiàn)。再者，中國武術(shù)蘊(yùn)含的養(yǎng)生術(shù)，養(yǎng)生術(shù)是拳技之勇在戰(zhàn)場式微而從新調(diào)整格局凸顯出來的，他的健康和長壽思想也是通過身體運(yùn)動的“娛己”達(dá)到的。

西方體育由于它的競技性，所以才會不斷涌現(xiàn)新技術(shù)。在追求“更高”的理念下，以跳高技術(shù)為例，最早的是1864年的跨越式，1895年的剪式，1912年的滾式，1923年俯臥式，1965年的背越式等等，這些跳高姿勢的演變，充分表明西方競技體育為了競賽獲勝，必須進(jìn)行技術(shù)改革，所以西方體育以某種運(yùn)動項目為載體來比賽技術(shù)的先進(jìn)性。縱觀西方體育競賽項目，凡是新技術(shù)的出現(xiàn)，當(dāng)然這種技術(shù)對成績提高有可行性，這種技術(shù)便會群體模仿。參與和獲勝是西方競技體育的兩種價值取向，取得勝利人們才認(rèn)同你的強(qiáng)大和健美，才可獲得殊榮，身體在榮譽(yù)的驅(qū)使下，一次次地挑戰(zhàn)著固有的身體極限。筆者認(rèn)為這正是競技體育“娛他性”的結(jié)果。另外，在當(dāng)代體育運(yùn)動中，由于技術(shù)的單一性和比賽增多而出現(xiàn)審美疲勞，人們開始從觀看技術(shù)轉(zhuǎn)移到運(yùn)動員的性感、健美、強(qiáng)大上來。近些年沙灘排球、鋼管舞、跳水、藝術(shù)體操等這些項目的高漲，都和女運(yùn)動穿著暴露和性感有關(guān)。甚至在一些運(yùn)動項目上選拔運(yùn)動員時，比如藝術(shù)體操，注重的不僅僅是技術(shù)還要注重身材和容貌。值得注意的是“在當(dāng)今眾多體育賽事的周圍，還產(chǎn)生了一大批圍繞體育運(yùn)動而產(chǎn)生的一系列身體事件，如日趨性感的體育服裝設(shè)計、熱辣嫵媚的籃球?qū)氊?、容貌姣好的美女主持等”[3]。這些充分表明西方競技體育在競技中娛樂他人。

2 中國武術(shù)柔性的“內(nèi)傾性”，西方體育剛性的“張揚(yáng)性”

中國傳統(tǒng)文化是一種陰柔文化。這種陰柔文化多體現(xiàn)于人們的思想意識層面。比如“哀而不傷”、“樂而不淫”、“心寧、志逸、氣平、體安”等等，這些陰柔意識規(guī)訓(xùn)人們多“隱”，使情感含蓄而不外露。中國武術(shù)也是如此，以溫文爾雅的太極拳為例，她的技法藝術(shù)性通常表現(xiàn)在“追求內(nèi)在美高于外在美，靜態(tài)美高于動態(tài)美，追求封閉的系統(tǒng)勝于開放的系統(tǒng)”[4]。而習(xí)練太極拳要求“形不破體，力不尖出”、“有進(jìn)有退，站中求圓”，技術(shù)動作趨向于“擰、曲、圓”的內(nèi)聚形態(tài)。這種陰柔文化還體現(xiàn)在武術(shù)教化上，作為“成德成圣，完成圓善”的一種手段。反觀西方體育，它是在西方社會的民族心態(tài)和社會運(yùn)行方式孕育出來的，所以和西方社會一樣，是在一定規(guī)則制約下的競爭。西方體育以崇尚力量，征服自然為特征，以攻擊性、激烈性、冒險性、刺激性為手段，追求形體美、追求快速，強(qiáng)調(diào)直觀性，強(qiáng)調(diào)競爭的剛性文化取向。

中國武術(shù)的尚柔性，使人們對身體的堅守，不再是挑戰(zhàn)身體極限來向外拓展，而是向內(nèi)尋求與外在的對應(yīng)。比如長拳中的八法，“手、眼、身法、步”與“精神、氣、力、功”相對應(yīng)；再如太極拳的“內(nèi)外三合”，而外在的靜態(tài)三合和內(nèi)在的靜態(tài)三合通過肢體運(yùn)轉(zhuǎn)，由外在動態(tài)三合帶動內(nèi)在動態(tài)三合，最終內(nèi)外合一。“內(nèi)外合一”的中國武術(shù)特別注重“心、神、意、氣”的修煉，就以“氣”為例來講，在武術(shù)中被視為本根，表現(xiàn)在精神上為氣韻、氣勢，表現(xiàn)在物質(zhì)生理層面上為氣血運(yùn)轉(zhuǎn)。故武術(shù)技術(shù)無不強(qiáng)調(diào)“氣”的調(diào)息。再者以“勁”而言，這也絕不是外顯的力量，而是充滿了力的內(nèi)蘊(yùn)技巧。另外中國武術(shù)能追隨人們一生，絕非外在的肢體運(yùn)轉(zhuǎn)，因為“拳怕少壯”，衰老是人的自然規(guī)律，反而是武術(shù)的技法和技法中的內(nèi)涵，需要過程性的“反求諸己”的體悟，才能從心所欲，不逾矩是也。這些都是中國武術(shù)內(nèi)傾性的表現(xiàn)，這種內(nèi)傾性促使中國武術(shù)的身體運(yùn)動趨向內(nèi)斂和深邃。

西方文化源于古希臘，古希臘是典型的海洋文明，海洋文明依靠“海外市場”和“海外資源”才能完成歷史進(jìn)程。地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達(dá)的航海事業(yè)、典型的海洋文化和獨(dú)特的民族性，使其具有高度的開放性。在歷史的進(jìn)程中，“這種開放的思想成為一種特有的習(xí)慣，表現(xiàn)為外拓、張揚(yáng)，開放的身體文化精神，直接造就了張揚(yáng)的西方體育文化品質(zhì)。由此，古代奧林匹克運(yùn)動會上，人們多喜好‘赤裸競技’，張揚(yáng)男性特有的魅力”[5]。西方競技體育在奧林匹克這個體育大舞臺上得到了宣泄，張揚(yáng)的身體魅力被奧林匹克所認(rèn)可，這也是西方競技體育強(qiáng)勢發(fā)展的重要因素?？v觀西方競技體育不管是身體直接對抗還是間接對抗亦或是身體與自然對抗等等，都是人類競爭形式的續(xù)演。他的張揚(yáng)性體現(xiàn)在力量、速度、高度上的絕對性，以絕對的力量和速度和高度征服對手，克服身體生理的極限，以此獲取競賽結(jié)果的勝利和他者對自己拼搏精神的認(rèn)可亦或獲得萬眾矚目的敬仰?？梢哉f，西方競技體育通過身體張揚(yáng)性的比賽，來宣揚(yáng)西方文化中人本精神、團(tuán)隊精神、英雄主義精神以及公平競爭精神等。

3 中國武術(shù)始終的“平衡性”，西方體育循序的“整合性”

中西方的文化差異源自于“軸心時代”以后的思想迥異，在人類共同探索生存環(huán)境的同時，也對世界構(gòu)成要素進(jìn)行尋覓。中國的思想家從“宇宙”為切入點(diǎn)，西方則是從“自然”為出發(fā)點(diǎn)。“一陰一陽謂之道”，這就是中國得出的結(jié)論；而西方認(rèn)為“火、水、土、氣”是構(gòu)成自然的元素。最終，中國從最初的“陰陽論”逐步發(fā)展為“元?dú)庹摗?，西方則從“元素論”逐步發(fā)展為“原子論”。兩者之間的迥異性由兩者各自的思維方式不同所致。

對于中國武術(shù)的平衡性，其不僅表現(xiàn)在理論上而且還有技術(shù)上，不僅有靜態(tài)性還有動態(tài)性。在理論上，身與心的平衡是因為心是身的主導(dǎo)，身又是心的軀體，所以身心統(tǒng)一。例如，南拳要求“以形為拳，以意為神”，太極拳的“以心會意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會神”，通過意念和肢體的活動，達(dá)到平衡整體效益的價值觀。太極拳的健身理念是建立在中醫(yī)哲學(xué)的“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”基礎(chǔ)上。在技術(shù)上，武術(shù)要求身體各個關(guān)節(jié)相互配合，“一動無有不動，一靜無有不靜”。比如腰、肩、胯配合是武術(shù)技術(shù)最難克服的難題，其中腰為軸帶動身體轉(zhuǎn)動，肩帶動手臂運(yùn)動，胯帶動腿部運(yùn)動，腰肩胯配合才能順暢隨和，腰肩胯不合則為“操”。靜態(tài)性平衡是指武術(shù)單式的動作，主要體現(xiàn)在靜態(tài)三合上，即“肩與胯合、肘與膝合、手尖與腳尖合”。在過去有些拳種在習(xí)練的過程中，經(jīng)常用尺子來量拳架，因此有的被稱為“尺寸架”。動態(tài)性平衡指的是，在肢體運(yùn)轉(zhuǎn)中使身體的左右、上下，內(nèi)外協(xié)調(diào)配合，形成身體各部分運(yùn)動的動態(tài)平衡。因此中國武術(shù)通過身心并育、內(nèi)外合一、動靜相生、陰陽消長等平衡，來獲得人體功能的整體優(yōu)化。

西方科學(xué)是建立在微觀“原子論”的基礎(chǔ)上，其認(rèn)為物質(zhì)由分子構(gòu)成，分子由元素構(gòu)成等。所以在西方科學(xué)的促使下，人們關(guān)乎生命的學(xué)問都是從宏觀開始逐漸深入到微觀，并運(yùn)用物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的研究學(xué)理從細(xì)胞和分子、器官和系統(tǒng)等揭示生命活動的規(guī)律。西方科學(xué)認(rèn)為人體的各種運(yùn)動都是由骨骼肌收縮產(chǎn)生力量作用于骨骼，骨骼繞著關(guān)節(jié)運(yùn)動而完成的，在運(yùn)動系統(tǒng)中又包括骨、關(guān)節(jié)、肌肉。當(dāng)然，這只是西方科學(xué)對體育運(yùn)動一個方面的研究，比如心肺功能、能量供應(yīng)、神經(jīng)系統(tǒng)等等它都有細(xì)致入微的研究。把這些細(xì)化的研究理論，付諸于運(yùn)動員進(jìn)行選擇性的專項訓(xùn)練，這如同西醫(yī)治病一樣“腳疼醫(yī)腳，頭疼醫(yī)頭”的理念類同。另外，科技手段的介入對于運(yùn)動成績提高功不可沒，比如高科技游泳衣，超輕量跑鞋等，這些科技手段的介入，也在某種程度上催化著競技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的進(jìn)程。再者還有營養(yǎng)手段和特殊條件下的訓(xùn)練等等，這都是西方競技體育訓(xùn)練的一部分。優(yōu)秀的運(yùn)動成績最終由運(yùn)動員的生理、生化、心里、技戰(zhàn)術(shù)和生物力學(xué)等眾多因素綜合的結(jié)果，通過逐個提高以便突破機(jī)體固有的平衡，重新建立新的運(yùn)動平衡機(jī)制。

4 中國武術(shù)技藝的“重感性”，西方體育技術(shù)的“重理性”

從中西方對把握客體的方式上看，中國思維模式以內(nèi)求心靈和生活去體驗，也就是說偏重于主體的情感感受以及對世界人生真諦的領(lǐng)悟，并非去歸納和量化客觀事物的內(nèi)在規(guī)律和機(jī)制；而西方思維模式以明確的概念，理性量化的邏輯推理來探究客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，傾注于客體與主體間差異的論證。因此中國人對待客觀事物的審視，訴諸于感官，客觀事物與主體感官的碰撞，塑造了中國人特有的“品”，比如“品茶、品書法、品戲曲”等等；西方對客觀事物的看法，一定具有很強(qiáng)的說服力論證，這種論證建立在“實驗、邏輯、推理”之上的思維方式，主體論證和客觀事物的碰撞，塑造了西方人固有的“科學(xué)至上”。

中國武術(shù)受到傳統(tǒng)思維模式的影響，人們把搏殺格斗進(jìn)行程式化的編排，在通過藝術(shù)的加工最終呈現(xiàn)出套路花法。這種藝術(shù)的加工總是采用寫意的手法，因此武術(shù)套路中往往多呈現(xiàn)“感性”的藝術(shù)境界。（1）在浩如煙海的武術(shù)套路中就能體現(xiàn)，比如拳種的龐雜性，風(fēng)格的迥異性，技術(shù)的參差性，目標(biāo)的多向度等等，這些感性的套路導(dǎo)致技術(shù)的不統(tǒng)一，不規(guī)范，因此很難用客觀量化的標(biāo)準(zhǔn)去評價。（2）套路展現(xiàn)人的內(nèi)在秀美，當(dāng)然這種內(nèi)秀美是抽象的概念。內(nèi)秀美主要體現(xiàn)在中國武術(shù)“以善為美”的禮讓寬恕、厚德載物的品格。比如太極拳，“她以外在的身體運(yùn)動去修煉內(nèi)在的精神意志，學(xué)習(xí)了太極的陰陽辯證，領(lǐng)悟了自強(qiáng)不息，厚德載物的精神，太極拳的舍己從人、和合的思想更是體現(xiàn)旨在不戰(zhàn)的真誠、禮讓、謙遜等中華民族性格最為珍貴的文化思想精髓”[6]。（3）在處理與自然的關(guān)系上，中國武術(shù)的藝術(shù)性不求與自然原型絕對的真實與精確。反而是“似與不似”之間追求主觀上的藝術(shù)境界，比如，醉拳，只不過是“寓拳法于醉形，藏機(jī)關(guān)于跌撲”，還有形意拳、通背拳、白鶴拳、黑虎拳等，“在技法上均具有以形取勢，借形顯意，以意傳神的特點(diǎn)，不僅重其形且更重其意，在技擊中強(qiáng)調(diào)以形取意”[7]。因此，中國武術(shù)的競技藝術(shù)所側(cè)重的風(fēng)格迥異性、展現(xiàn)人的內(nèi)在秀美以及以處理自然原型上均表現(xiàn)出了它是一種“重感性”文化。

西方文化強(qiáng)調(diào)利用科學(xué)理性去征服自然，因此西方體育的演進(jìn)和發(fā)展與探索自然、改造自然的功能有關(guān)。比如在遠(yuǎn)古，人類為了獲取更多的生活資料和抵抗獸類的侵襲，開始模仿自然界的動物且有意識的發(fā)展個人的跑、跳、投、游等身體素質(zhì)和技能。斗轉(zhuǎn)星移，這些素質(zhì)和技能被延續(xù)下來，并借助競技體育來展演和進(jìn)一步提高。如今，這些技能通過某種藝術(shù)手段，比如，田徑、籃球、游泳、舉重、摔跤等等，來進(jìn)行競技。奧林匹克的格言“更高、更快、更強(qiáng)”，筆者認(rèn)為，這便是人類借助藝術(shù)的形式進(jìn)一步探索自然自身極限。這種“更高，更快、更強(qiáng)”的理念，通過不斷改進(jìn)技術(shù)，用精確的量化訓(xùn)練體系（量化的營養(yǎng)配餐、量化的疲勞恢復(fù)、量化的運(yùn)動康復(fù)等等），不斷突破數(shù)字記錄來體現(xiàn)，也可以說，西方競技體育是以物理量的變化為形式，以物理數(shù)據(jù)確定勝負(fù)的物理體育。這種超越自然，征服自然的精神觀念，鼓勵人們在競技場上戰(zhàn)勝對手，挑戰(zhàn)自我，不斷拼搏。因此我們觀看競技體育比賽，往往欣賞運(yùn)動員所表現(xiàn)出的速度之美，力量之美、高度之美、肌肉之美等等。這就是西方競技體育所展現(xiàn)的形體之美，它是屬于寫實式的人體藝術(shù)，給人們提供豐富的感官享受。

5 結(jié) 論

從精神文化視角再進(jìn)一步論證了中國武術(shù)與西方體育之間存在的差異性，這些差異性筆者認(rèn)為是最本質(zhì)、最深層的。因此在中國武術(shù)現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代化絕不等同于西方化，不能把中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史尺度和民族差異混為一談。中國武術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代化只能在中華民族這個特定文化自身的辯證否定，切記不能轉(zhuǎn)換成為一種異族文化來實現(xiàn)現(xiàn)代化。因為中國武術(shù)與西方體育所蘊(yùn)含的文化模式、環(huán)境和個性完全不同，可以說中國武術(shù)與西方體育之間相互借鑒、跨越及其融合已經(jīng)是歷史趨勢，但中國武術(shù)的文化主體意識、文化個性意識絕不能泯滅。

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More on Comparison of Difference between Chinese Wushu and Western Sports From the Perspective of Spiritual and Cultural

LIU Shuai-bing

The development of Chinese wushu modernization is not open around this powerful Western culture, namely, Western sports. By emulating the mode of Western sports, Chinese wushu does provide space for its survival, but also exacerbated the decline of traditional wushu. Faced with historical trends of reference, transcendence, and fusion between Chinese wushu and Western sports, engages in extensive reading of references, experts interviews, comparative analysis and other research methods, select the spiritual and cultural perspective as an entry point, with comparing the differences between Chinese wushu and Western sports as the object of the research. Studies suggested that Chinese wushu competition “entertain themselves”, while Western sports competition “entertain others"; Chinese wushu flexible “introversion”, Western sports rigid “extroversion”; Chinese wushu consistent “balance”, Western sports progressive “integration”; Chinese wushu of “heavy emotion”, Western sports skills of “heavy rationality”. Then compare the “insulation” between Chinese wushu and Western sports from the spiritual perspective, aimed at overcoming the phenomenon of blasphemy with the development of Chinese wushu, and eliminating the path of development which assimilates Chinese wushu on the cultural mode of Western sports.

Spiritual culture; Chinese Wushu; Western sports; Differences

G80-054

A

2014-09-25

浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院體育中心，浙江嘉興，314408。

Sports Center, Zhejiang University of Finance & Economics Dongfang College, Zhejiang Jiaxing, 314408, China.

1007―6891（2015）01―0030―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.07