范成大筆下的成都風俗——以《成都文類》所錄詩歌為例

胡鈺

（四川師范大學 文學院，四川 成都610068）

范成大筆下的成都風俗——以《成都文類》所錄詩歌為例

胡鈺

（四川師范大學 文學院，四川 成都610068）

摘要：南宋淳熙元年十月，范成大任四川制置使，知成都府。在蜀二年期間，他創(chuàng)作了大量詩文，其中清晰地反映蜀地山川風俗。而《成都文類》作為蜀中第一部文類，其中收錄范成大關于成都地區(qū)的詩文共計49首，真實地記錄了其在成都的生活狀況，展現(xiàn)了這一時期蜀地的民風民俗。

關鍵詞：《成都文類》；范成大；成都風俗

慶元三年（1197年）三月，袁說友任四川安撫制置使，期間他組織編撰了《成都文類》。該書共五十卷，其中賦一卷、詩十四卷、文三十五卷，是一部自漢至南宋有關成都地區(qū)詩文分類的總集，收錄了漢至南宋蜀中文人及入蜀文人的眾多詩文，極具地方特色?！端膸烊珪偰俊肪硪话傥迨拧稏|塘集提要》評價《成都文類》云：“深有表彰文獻之功?！保?］

淳熙元年十月，范成大“除敷文閣待制，四川制置使”［2］，知成都府。范成大于淳熙二年，“正月二十八日，自廣易蜀”［3］，“自桂林抵成都（六月七日）”［4］。此過程，范成大《與五一兄書》有載：“成大拜覆五一兄座前。暑候，伏惟尊候萬福。成都自正月起離廣西，六月七日，方入成都府?！保?］又檢其《吳船錄》：“石湖居士以淳熙丁酉歲五月二十九日戊辰離成都。”［6］1知成大在蜀約二年，詩文創(chuàng)作豐富，《成都文類》收錄署名范成大詩文50首，其中誤收陸游詩一首，故計49首，詩48首，文1首。這些詩作真實地反映了成大在成都的生活軌跡:淳熙二年六月七日至成都→淳熙二年九月十九日，與同僚清心堂觀晚菊→冬至日，與同僚銅壺閣宴飲→十二月十八日，海云賞山茶→臘月，東郭賞梅→立春日，鞭春→十二月二十四日，西樓觀雪→淳熙三年元日，安福寺禮塔→初三日，出東郊祭東君，碑樓院宴飲→初四日，東郊觀麥苗→三月二日，北門視察新筑石筍街→上巳前一日，學射山、萬歲池游→上巳日，與程詠之于萬歲池酬唱→觀寶相寺花→三月二十三日，觀海云寺“摸石”盛況→游西樓、三井觀、靜勝堂、籌邊樓→立秋觀月→與晁子西酬唱→晚步宣華舊苑、西樓→分弓亭按閱→重九游藥市→會慶節(jié)大慈寺飲茶酒→冬至日天慶觀朝拜→十一月十日海云山賞茶→賞瑤林莊梅→淳熙四年，病中念海棠→病中上書盼歸→清明日試新火→題愛山亭、錦亭→淳熙四年五月二十九日離成都。

研讀《成都文類》所錄成大的48首詩歌，其中詳細地展示了成都地區(qū)的風俗和市民的游賞活動。

一、節(jié)日風俗

范成大治蜀二年，成都風俗如元日飲酴酥酒、清明試新火、重九登高、重九藥市、立春日鞭春、海云摸石等盡收其筆下。

（一）元日

元日即農(nóng)歷正月初一，費著《歲華紀麗譜》云：“正月元日，郡人曉持小彩幡游安福寺塔，粘之盈柱，若鱗次然，以為厭禳，懲咸平之亂也。塔上然燈，梵唄交作，僧徒駢集。太守詣塔前張宴，晚登塔眺望焉?！保?］1709對元日習俗有清晰的記載。這在范成大詩歌中同樣有所提及。如《丙申元日安福寺禮塔》［8］193，詩云：

嶺梅蜀柳笑人忙，歲歲椒盤各異方。

耳畔逢人無魯語，鬢邊隨我是吳霜。

新年后飲酴酥酒，故事先燃窣堵香。

石筍新街好行樂，與民同處且逢場。

不僅寫出了自己輾轉(zhuǎn)四方的無奈之感，同時記載了蜀地元日“飲酴酥酒”、“故事先燃窣堵香”禮塔焚香的習俗。關于禮塔焚香，《范石湖集》卷十七《丙申元日安福寺禮塔》題下自注：“成都一歲故事始于此，士女大集拜塔下，然香掛旛，以禳兵火之災。”［9］232可見成大當年治蜀，對元日禮塔焚香之習俗的深刻體會。而宋人田況《元日登安福寺塔》詩云：“詰旦會朋宷，群游候騶導……遨賞空閭巷，朅來喧稚耄。人物事都閑，車馬擁行道。”［8］177用“群游”“空閭巷”“車馬擁行道”形容元日禮塔的空前盛況。為何蜀人如此重視元日禮塔？《方輿勝覽》有較為清晰的記載：“安福寺塔，《成都志》：大中間建塔，十有三級；李順之亂，塔毀于火，祥符間重建，仍十有三級?！标P于“李順之亂”，據(jù)載淳化年間，因蜀地統(tǒng)治集團的殘暴，而爆發(fā)的李順農(nóng)民起義。加之，當時南宋王朝面臨內(nèi)憂外患的局面，使得親歷過戰(zhàn)亂的蜀人對安定的生活更為向往。故蜀人在新年的第一天，禮塔焚香，意在祈求安定，同時祈盼統(tǒng)治集團施行仁政，保境安民，使其免受戰(zhàn)火之亂。成大作為地方最高長官，對元日禮塔的記載，可見當時蜀地及蜀民對這一習俗的重視。

（二）上巳日

上巳日即三月三日，費著《歲華紀麗譜》載：“三月三日，出北門，宴學射山，既罷后射弓。蓋張伯子以是日即此地上升，巫覡賣符于道，游者佩之，以宜蠶辟災。輕裾小蓋，照爛山阜。晚宴于萬歲池亭，泛舟池中?！保?］1710-1711可見值上巳日，蜀人常宴于學射山、萬歲池。這在范成大《上巳前一日學射山、萬歲池故事》《上巳日萬歲池上呈程詠之提刑》二詩中有載。如描繪眾人策馬出游的場面：“北鄰征路記前回，三尺驚塵馬踏開”，“游騎不知都幾許？長堤十里轉(zhuǎn)輕雷”［8］195。描寫宴飲情況：“新漲忽明多病眼，好風如把及時杯”，“降春酒暖絳煙霏，漲水天平雪浪遲”［8］195。此外，田況《三月三日登學射山》:“門外盛車徒，山半列鄽市，彩堋飛鋪遠，醉席歌聲起?！保?0］433對上巳日策馬出游、宴飲情況都有所提及?？梢娛袢擞谏纤热詹唏R出游，宴于學射山、萬歲池已成慣例且規(guī)模浩大。

（三）清明日

關于清明的風俗，范成大《清明日試新火，作牡丹會》［8］193一詩便記載了南宋人清明前兩日禁火，清明日才重新起火的風俗，其詩云：

再鉆巴火尚浮家，去國年多客路賒。那得青煙穿御柳，且將銀燭照京花。香鬟半醉斜枝重，病眼全昏瘴霧遮。錦地繡天春不散，任教檐雨卷泥沙。

據(jù)載清明前兩日禁火，至清明日才重新起火，故謂之“新火”。如詩中云“再鉆巴火”即清明日重新起火。其中“青煙”“銀燭”真實地展現(xiàn)了蜀人清明日祭奠逝者的場景。關于清明前禁火，諸多文獻有載，如《荊楚歲時記》云：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳、大麥粥?！保?1］由此，我們可知南宋蜀人仍然有著清明前禁火，至清明日起新火的習俗。

（四）重九日

重九日登高，已是相沿已久的習俗，而蜀人同樣沿襲著。這在成大《丁酉重九藥市呈坐客》［8］191一詩中有載。其詩云：

莫向登臨怨落暉，自緣羈宦阻歸期。年來厭把三邊酒，此去休哦萬里詩。烏帽不辭欹短發(fā)，黃花終是欠東籬。若無合坐揮毫健，誰嗣西風楚客悲？

首先需要辨正一下詩題，《丁酉重九藥市呈坐客》，檢文獻，成大在蜀時間為乙未年六月七日至丁酉年五月二十九日，加之詩云“阻歸期”，可知成大不可能剛至蜀便道“阻歸期”，且丁酉重九成大已出蜀，故“丁酉”應改為“丙申”，《成都文類》《范石湖集》均誤。其次，重九日成大登高，用“羈宦”“阻歸期”“厭把三邊酒”加之一個“怨”字，表達自己的思鄉(xiāng)、盼歸之情。正是因為蜀地沿襲著重九登高的習俗，故范成大隨俗登高寄情。此外，重九日藥市在詩題中有所提及，關于重九日藥市，李燾云：“川峽每春州縣聚游人貨藥，謂之藥市。”［12］另田況《重陽日州南門藥市》、宋祁《九日藥市作》均對蜀地藥市情況有所記載。田詩記蜀地“草木環(huán)富百藥具”［10］435，宋詩則寫出了成都重陽藥市的盛況：“五藥會廣廛，游肩鬧相駕。靈品羅賈區(qū)，仙芬冒?舍。”［10］438由此觀之，重九藥市乃蜀地較為盛行之風俗。

二、游賞風俗

蜀人尚游樂，諸多詩人皆有稱頌。如費著《歲華紀麗譜》云：“成都游賞之勝，甲于西蜀，蓋地大物繁，而俗好娛樂?！保?］1708再如蘇軾《和子由蠶市》云：“蜀人衣食常艱苦，蜀人游樂不知還。千人耕種萬人食，一年辛苦一春閑。閑時尚以蠶為市，共忘辛苦逐欣歡。”［13］茲就成大詩中涉及蜀人賞山茶、梅、海棠活動簡論之。

賞山茶。成大《十二月十八日海云賞山茶》《十一月十日海云賞山茶》［8］192有載。現(xiàn)茲舉一例，詩云：

門戶歡呼十里村，臘前風物已知春。

兩年池上經(jīng)行處，萬里天邊未去人。

客鬢花身俱歲晚，粧光酒色且時新。

海云橋下溪如鏡，休把冠巾照路塵。

“門戶歡呼十里村，臘前風物已知春”描繪出當時蜀人出戶賞山茶的盛況及蜀人的喜悅之情?！皟赡瓿厣辖?jīng)行處”寫自己至蜀的兩年，年年皆往視之。用“鬢花”形容自己年邁，而山茶卻一年比一年盛，這是對自己年邁的嘆息?？梢?，成大治蜀的兩年，早已被蜀地賞山茶之風所感染。

賞梅。范成大《吳船錄》載：合江亭“亭之上曰芳華樓，前后植梅甚多。故事：臘月賞梅于此。管界巡檢營在亭傍。每花開及三分，巡檢司具申一兩日開燕，監(jiān)司預焉”［6］1?？梢姰敃r的蜀地設有專門管理梅花的機構(gòu)及官職，反映出梅花之盛。如范成大《雨后東郭排岸司申梅開方及三分，戲書小絕，令一面開燕》［14］242，“排岸司申梅開方及三分”即當時蜀地設有專門管理梅花的職官。此外，《合江亭隔江望瑤林莊梅盛開，過江訪之，馬上哦呲》《新作官梅莊，移植大梅數(shù)十本繞之》詩對賞梅、觀梅諸事均有所談及。如“何處春能早，踈籬浪激湍”寫梅花開放的時節(jié)?！皢径闪南嘁挘查艿眉毧础睂懗纱髮γ坊ǖ南矏??！皹O知含雨意，未許日烘殘”［14］243寫梅花遭受微雨后的殘狀，以此寄托自己晚年遭奸人諂媚的憤懣之情。從設官職管理梅花，到親自尋梅觀花，可見當時蜀地觀梅之俗。

賞海棠。居蜀的成大對海棠可謂情有獨鐘，檢閱其在成都的48首詩，其中 《西樓秋晚》《垂絲海棠》《題錦亭》《病中聞西園新花已茂，及竹逕皆成，而海棠亦未過》《春晚臥病，故事都廢，聞西門種柳已成，而燕官海棠亦爛漫矣》5首詩均涉及海棠，可見當時蜀地海棠之盛及成大對它的鐘愛。如“殘暑已隨涼燕去，小春應為海棠來”［15］，寫殘暑已過時，便急切的盼望春天的到來，以解自己賞海棠之思。又“來歲游人應解笑，甘棠終少海棠多”［16］，寫海棠之多?！邦H聞蜀錦猶相待，去歲今朝已雪如”［17］，將海棠比作蜀錦，表達出對海棠花尚未開過的喜悅。再如《垂絲海棠》［14］244，詩云：

春工葉葉與絲絲，怕日嫌風不自持。

曉鏡為誰妝未辦，沁痕猶自宿燕脂。

據(jù)載，垂絲海棠乃海棠一品種，堪稱極品。此詩用擬人的寫法，“曉鏡為誰妝未辦”，將海棠比作剛睡醒的女子，把海棠那種嬌嫩的形態(tài)表現(xiàn)得神完意足。成大對海棠的鐘愛，正如其云“碧雞坊里花如屋，燕王宮下花成谷。不須悔唱關山曲。只為海棠，也合來西蜀”。關于蜀地賞海棠，陸游詩云：“成都二月海棠開，錦繡裹成迷巷陌。”［18］蜀人賞海棠風俗由此可見一般。

三、其他風俗

除上述所論節(jié)日風俗外，成大詩作中涉及如祭東君、鞭春、海云寺摸石等皆為當時蜀地頗為流行的風俗。

正月初三祭東君。成大有《初三日出東郊碑樓院》［8］194，詩云：

遠柳新晴暝紫煙，小江吹凍舞清漣。

紅塵一哄人歸後，跕跕饑鳶蹙紙錢。

《范石湖集》卷十七《初三日出東郊碑樓院》題下石湖自注：“故事：祭東君，因宴此院。蜀人皆以是日擺掃?！保?］232即用“故事”二字，故祭東君乃蜀人固定的風俗。上述所舉最后兩句便再現(xiàn)了蜀人焚香燒紙祭東君后的景況。

鞭春。亦稱“打春”，州縣在立春日鞭打春牛，以祈豐年。孟元老《東京夢華錄·立春》：“立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春，如方州儀。”［19］成大有《鞭春微雨》［8］193，詩云：

旛勝絲絲雨，笙歌步步塵。

一年新樂事，萬里未歸人。

云薄竟慳雪，酒濃先受春。

送寒東作近，漸愧耦耕身。

成大將“鞭春”視為“一年新樂事”，同時描繪出蜀人雨中鞭春的愉快場景：“旛勝絲絲雨，笙歌步步塵。”正因宋時蜀地仍舊保留著立春鞭打春牛的習俗，故而成大詩中有如此清晰地描述。

海云寺摸石。成大有 《三月二十三日海云摸石》［8］195，詩云：

勸耕亭上往來頻，四海萍浮老病身。

亂插山茶猶昨夢，重尋池石已殘春。

驚心歲月東流水，過眼人情一哄塵。

賴有貽牟堪飽飯，道逢田畯且眉伸。

“重尋池石已殘春”提及海云摸石之事，只是此時的自己早已年邁。關于海云摸石，《蜀中名勝記》卷二載：“海云山，在錦江下流十里，有海云寺，鴻慶院諸勝。吳中復《游海云唱和詩》，王霽序云：‘成都風俗，歲以三月二十一日游城東海云寺，摸石于池中，以為求子之祥。”［20］摸石求子，在當時的蜀地極為盛行。韓絳《游鴻慶寺》同樣有載：“方塘探子石，舊俗:池中探石以賣，呼之云‘子’，高閣會賓簪。”［8］185吳中復亦云：“彩石池邊成故事，茂林坡上憶前游。”［10］441海云摸石一事如此頻繁地被當時的入蜀文人所抒寫，可見蜀地蜀人們于海云寺摸石以求子的習俗。

總之，成大治蜀兩年，留下眾多詩篇，如上所論，從《成都文類》所錄其48首詩作來看，這些詩作清晰地展示了成大于成都的生活狀況，同時真實地記載了蜀地蜀民的民風民俗，獨具文獻價值。

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（責任編輯：薄言）

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1007-5348（2015）07-0033-04

［收稿日期］2015-05-20

［作者簡介］胡鈺（1989-），女，四川自貢人，四川師范大學文學院碩士生；研究方向：唐宋文學。

Chengdu Custom s Portrayed in Fan Chengda’sworks A Case Study of Chengdu Genre Recorded Poetry

HU Yu
（College of Liberal Arts,Sichuan Normal university,Chengdu 610068,Sichuan,China）

Abstract:During the October the Southern Song Chun hee(1174)，F(xiàn)an Chengda served to Sichuan know mansion，governed Chengdu two years，and then left.During his stay in Sichuan，he created a large number of poems，which clearly reflect the Sichuan mountains and customs.And“the Chengdu Shu”was treated as the first genre，which included Fan Chengda on the Chengdu area with a total of 49 song poems.The true record of the Chengdu life，showed this period Sichuan folk customs.They are of unique value in literature studies.

Key words:Chengdu genre;Fanchengda;Chengdu Customs