現(xiàn)代人的生存困境在悲劇中掙扎的薩特筆下人物

韋麗華

（朔州師范高等專科學(xué)校 山西·朔州 036000）

一、概述

20世紀(jì)的初期和上半葉，西方社會矛盾激化，悲觀情緒嚴(yán)重，無情的生存競爭，動蕩的社會，殘酷的戰(zhàn)爭，死亡的恐懼，弗洛伊德對潛意識的發(fā)現(xiàn)等，人不再是高大的形象了，傳統(tǒng)的世界觀遭到普遍的質(zhì)疑，世界變得不可理解了，充滿了荒誕，精神文化面臨全面的危機(jī)。作為文學(xué)家的薩特從“存在”這一視角入手揭示了作為有限存在的人在面對客觀世界時遭受的種種限制，他筆下的人物也因此而充滿了悲劇性，掙扎在痛苦的人生中。

二、存在主義哲學(xué)對薩特文學(xué)創(chuàng)作的影響

薩特是一位有著深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的文學(xué)家，哲學(xué)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響是非常直接和明顯的，在薩特的作品中沒有不談?wù)撜軐W(xué)的主人公，各個階層，各色人等都納入了作者對哲學(xué)問題的探討中，薩特作品中的人物不再具有傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中人物的典型性性格，而是具有某種思想的人物，他們探索著各種各樣的人生問題，他的作品常常是通過人物內(nèi)心的感受來揭示人生的痛苦，存在的悲劇。薩特生活的時代是人遭遇嚴(yán)重精神危機(jī)的時代，西方傳統(tǒng)的解釋一切，控制一切的理性對此無能為力，人們發(fā)現(xiàn)理性在不斷的剝奪著人類的自由。社會的分工越來越細(xì)，人越來越像工具，人自身的主觀情感一再受到壓抑。于是非理性主義便作為尋回人自由的工具而興起。自從叔本華以來西方哲學(xué)開始關(guān)注具體的活生生的人了，關(guān)注個體的具體的生存狀況了，注重人的主觀的感受，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，逐漸的這些更具人文關(guān)懷的非理性主義成為了文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)，存在主義正是興起于這一思潮之下。

薩特幼年時就具有很高的文學(xué)天賦，在祖父家讀過不少的哲學(xué)書籍，加上自己特殊的生活經(jīng)歷，使他早早的對一些哲學(xué)的問題進(jìn)行了思考，在他以后的作品中自由意志一直都是他思考的對象，薩特存在主義的核心就是人的“自由”，他認(rèn)為“自由”是人的本質(zhì)。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，他說：“我們說存在先于本質(zhì)的意思是指什么呢？意思就是說，首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來—然后才給自己下定義?！彼磳ο闰?yàn)說，認(rèn)為人事作為偶然現(xiàn)象出現(xiàn)于世界上，人先是進(jìn)行主觀的選擇，才能對他下定義，然后才有他的本質(zhì)，也就是說人生的意義與價值全是人自己選擇的結(jié)果，如果要實(shí)現(xiàn)人的自由必須在面對繁雜的世界時經(jīng)過獨(dú)立的思考而坐出自己的選擇。薩特認(rèn)為存在主義就是要人自由的承擔(dān)責(zé)任，就是在任何的情況下人都是自由的，你是一個什么樣的人不能歸于遺傳與環(huán)境，隨波逐流的人生態(tài)度不可取，薩特并不是無視外界的客觀條件對我們選擇的制約，但是如果人承認(rèn)外部環(huán)境的最終決定作用，那么也就只能是服從外界的環(huán)境了，自由也就是無從談起了?，F(xiàn)代社會物質(zhì)極大的豐裕，人變?yōu)榱宋锏呐`，人受到了物的支配而放棄了自己的自由，薩特認(rèn)為這是自欺。正是在這一思想背景之下創(chuàng)作了一系列的文學(xué)作品，以更形象的方式探討著自由的各種可能性。薩特強(qiáng)調(diào)文學(xué)要介入生活，作家要對自己生活的時代的重大問題做出回答，因此他的作品亦對人生活中面對的自由這一問題進(jìn)行了深刻的思考，讓現(xiàn)代人知道了自己的生存困境從而喚起他們對自由的追求。

薩特的思想在不斷的發(fā)生著變化，二次大戰(zhàn)前他是個絕對的自由論者，他僅僅注視著個體的自由問題，二戰(zhàn)后他走向了社會，開始探索人在廣闊的社會中實(shí)現(xiàn)自由的可能。本文將力求對薩特這一探索脈絡(luò)進(jìn)行梳理，理清薩特的存在之思。

三、薩特對人的自由可能性的探索

薩特通過一系列的文學(xué)作品對自由進(jìn)行著探索，在他的作品中主人公無一例外的分為自在者與自為者兩種形象，自在者沒有自我意識他們不能感覺到自己的存在，像物一般的適應(yīng)著生活。自為者則具有自我意識能感到自己的存在，他們或是感到存在的荒誕或是感到存在的偶然，這兩種人在薩特的作品中都是存在的悲劇，他們在找不到自由出路的黑暗中不斷的掙扎著。

（一）自在者的悲劇

《惡心》中就塑造了這樣一群自在者。主人公洛根丁是一個青年歷史學(xué)家周游了中歐，北非和遠(yuǎn)東以后回國，定居于布城，正在收集和研究一個虛構(gòu)的十八世紀(jì)冒險(xiǎn)家德？羅爾邦侯爵的歷史資料，著手寫他的傳記。在此期間，他以日記的方式記錄了自己大量的真實(shí)性的感受。他意識到自己是個沒有理由的，偶然的存在。于是便陷于虛妄、荒誕的感覺之中，整部小說就是刻畫了洛根丁的這種心理體驗(yàn)。洛根丁在冷靜的思索自己的處境的同時也深刻的體驗(yàn)著他周圍的人的存在，馬布利咖啡館的主管法斯蓋爾先生的全部心思都在生意之中，他生活的全部就是工作，當(dāng)咖啡館沒人的時候他的腦子也就空空的陷于無意識當(dāng)中了。女仆呂西家庭生活非常的不幸，她無法擺脫這種痛苦與人聊天的時候別人的安慰能使痛苦稍稍的減輕一點(diǎn)，一個人的時候即使哼著歌也無法擺脫，她無法自我安慰，又不甘沉淪，始終做不出自己的決斷，痛苦與快樂全部來自于周圍環(huán)境，完全是一種被動的物一般的存在。主人公洛根丁感受到了“存在”這個東西，但“惡心”也隨之而來，他發(fā)現(xiàn)了存在這個東西之后他的思想便不能不想這些雜亂的異己的東西，他對現(xiàn)實(shí)感到苦悶壓抑，憂郁孤獨(dú)，自學(xué)者的手放到了他的手里像是一條肥大的白色蠕蟲，太陽及藍(lán)天看起來像是假的。蒼白的天空，寒冷的陽光，冰冷的水溝令他惡心，房間里雕塑呆笨的樣子讓他惡心。別人眼中的亙古不變的東西在他的眼中成了惡心的雜亂的存在了，洛根丁感受這世界的惡心的同時卻不能做出自己的選擇，他在面對別人的眼光時連一張紙片也不敢撿起，他掙扎在存在的牢獄中，卻沒有勇氣打破他。在小說的結(jié)尾處洛根丁依然沒能走出那一團(tuán)黑暗，他依然在 “有節(jié)奏的受苦”?！稅盒摹分兴茉斓倪@些人物都是沒有接觸到生活本質(zhì)的自在者，他們像物一般的生活，喪失了作為人應(yīng)該有的自主性，因此他們是不自由的，他們的生活充滿了悲劇性。

《禁閉》是一部探索自我與他人關(guān)系的作品，劇中的三主人公也是三個自在的人，他們死后在地獄中同處一室。加爾散曾有外遇，和一個混血女人同居，還領(lǐng)回家過夜，戰(zhàn)爭爆發(fā)后人們主張抗戰(zhàn)，他卻宣傳和平主義，最后因逃跑而遭到槍斃。伊內(nèi)絲是個同性戀者，他從他的表哥手中奪走表嫂，最后導(dǎo)致他們身亡。艾斯戴爾親手殺死自己與情夫所生的孩子，氣的情夫開槍自殺，在地獄中加爾散為表現(xiàn)自己不是膽小鬼，總想說服伊內(nèi)絲，而對艾斯戴爾喜歡男性的加爾散，討厭同性的伊內(nèi)絲。他們都處心積慮的隱瞞自己生前的罪惡，不敢說出自己的死因。他們又不改生前惡習(xí)，出于各自的目的而互相折磨，因而他們每個人都是痛苦的。他們都做了傳統(tǒng)所不容忍的事，在遭到傳統(tǒng)禁錮時又沒有足夠的勇氣來否定傳統(tǒng)，按自己的意志行事。加爾散本來是個和平主義者，還創(chuàng)辦過一份和平主義的報(bào)紙，戰(zhàn)爭爆發(fā)他被動員上了前線，他因拒絕戰(zhàn)爭而在半路逃跑了，別人因此給他扣上了“逃兵”帽子。他對此深深的苦惱極力的躲避，他做逃兵也許是因?yàn)榫芙^戰(zhàn)爭而不是貪生怕死，但他自己卻對別人稱自己為“膽小鬼”感到非常的不適，他不能從自己內(nèi)心來否定這一傳統(tǒng)稱呼的意義，不能按自己的意愿行事，他不能實(shí)現(xiàn)自己所想要的人生價值，沒有去進(jìn)行自主的選擇，作為一個活生生的存在者他卻沒有本質(zhì)。

該劇還從另一層面揭示了現(xiàn)代人的生存困境，即人與人之間互為地獄，因?yàn)槿丝偸翘幵谂c他人的聯(lián)系之中，完全與世隔絕的人事不存在的。每個人都在影響著他人，評判著他人，你無論怎樣做都會有讓你感到不適的人。用薩特的話說就是：“別人的存在給我的自由帶來了一種事實(shí)上的限制?！睘榱吮苊夤陋?dú)，人不免要與他人進(jìn)行接觸，但這樣就要時時面對他人的關(guān)注，整個人類就像是一座環(huán)形監(jiān)獄。

（二）自為者的悲劇

薩特倡導(dǎo)積極的介入生活，因而他也塑造了一些勇于把自己的自由意志付諸實(shí)踐的人物，但世界的荒誕性以及人選擇的偶然性，又使得這一類人的生存也陷入了困境當(dāng)中，《墻》中的主人公伊比塔就是這樣的一個人，作為一個勇于實(shí)現(xiàn)自己心理自由的英雄，當(dāng)他在面對死亡的時候，他覺得自己的存在很荒誕。“這時候，我覺得我的整個一生都展現(xiàn)在我的面前了。我想：‘這全都是該死的謊言。’既然我的一生已經(jīng)告終了，那它也毫無價值了。我納悶我怎么會和那些姑娘一起去閑逛、胡鬧的。早知道我會這樣死去，我就不在招惹她們了。我的一生就在我的眼前，它已經(jīng)終結(jié)，關(guān)閉了，就像一只袋子。然而袋里裝的東西卻是未完成的。有一陣，我試圖對它做出評價。我想說：這是美好的一生?？墒?，我不能對它做出評價，因?yàn)檫@僅僅是一些模糊的輪廓。我的時間都用來為永生簽發(fā)通行證了，我什么也沒有弄懂?！?這一段話寫出了伊比塔在面對死亡的時候重新審視自己的存在的感受，因?yàn)樗劳鍪沟么嬖谧兊锰摕o了，小說中主人公感受到這一點(diǎn)的時候他這樣想到 “此時此刻，假如他們來宣布饒我一命，我可以安心的回家了，我會無動于衷的。當(dāng)你對于人生已經(jīng)失去了幻想，等待幾個小時與等待幾年就都無所謂了，我對任何東西都已失去牽掛?！币帘人鳛樽詾檎唠m然與自在者相比他感受到了存在并作出了自己的選擇，但死亡的逼近使他感到做與不做最終的結(jié)果是一樣的，同樣的歸于虛無之中，從而使得他不再從理性的角度來做選擇了，他最后沒有出賣格里斯的原因并不是為了某個具體的目的，也不是什么崇高的道德使然，他并不認(rèn)為格里斯的生命比他的更有價值，也沒有想到西班牙的革命事業(yè)，革命者與無政府主義者已經(jīng)變得不重要了，他這樣做只是因?yàn)椤邦B固”，一種純粹的非理性的心理。如果說沒有發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)是一個悲劇的話，那么發(fā)現(xiàn)存在的本質(zhì)是一片虛無則是一個更大的悲劇。

第二次世界大戰(zhàn)薩特被迫入伍，在戰(zhàn)俘營生活了十個月，戰(zhàn)爭讓他的思想發(fā)生了變化，他“從純粹的個人轉(zhuǎn)向了社會”這也反映到了他的文學(xué)創(chuàng)作中，《自由之路》的第三部《痛心疾首》中馬蒂厄與前兩部相比有了很大的變化，他不再沉浸在自己的個人體驗(yàn)當(dāng)中了，而是走向社會，自己的在目睹了他們的部隊(duì)不斷地逃跑后導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗后，他意識到自己對戰(zhàn)敗也是有責(zé)任的，也就在此時他的價值觀發(fā)生了變化，他認(rèn)為“自己一開始就錯了”，因?yàn)樗恢辈辉叱鲞^自己的小天地，他參加了鐘樓狙擊戰(zhàn)，鐘樓上最后只剩下了他一個人，他走近欄桿，站著射擊，他感到自己的每一發(fā)子彈都是對過去的清算，他終于做出了自己的選擇，并且通過這一選擇實(shí)現(xiàn)了自己的自由，找到了自己的本質(zhì)，體現(xiàn)了自己的人生價值，投身于廣闊社會生活中的馬第厄通過承擔(dān)自己的社會責(zé)任而實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)。

四、結(jié)語

薩特作為一個存在主義的哲學(xué)家，他具有敏銳的思想與強(qiáng)烈的人道主義精神，他對現(xiàn)代人的生存狀況給予了極大的關(guān)注，他從自由這一西方傳統(tǒng)的價值觀入手，揭示了現(xiàn)代人生存的種種不自由的狀況，雖然他的思想具有濃郁的悲觀主義與非理性主義色彩，但是他對人的自由的高度肯定，以及對人實(shí)現(xiàn)自己價值的呼吁，仍然會使浮躁的當(dāng)代人對自己的人生多幾分深刻冷靜的思考。

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[7]張汝倫.《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003.

[8]萬俊人.《于無深處—重讀薩特》，北京大學(xué)出版社，1988.

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