以人民為中心導(dǎo)向的實踐體現(xiàn)

王向峰

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽 110036)

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以人民為中心導(dǎo)向的實踐體現(xiàn)

王向峰

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽 110036)

藝術(shù)是屬于人民的。人民應(yīng)該成為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，表達他們的愿望，并以喜聞樂見的方式滿足他們審美欣賞的需要，反對以內(nèi)容的低俗冒充通俗形式而混行于世。社會主義的人民文藝，要在文化藝術(shù)惠民的諸多措施中，在群眾中喚起藝術(shù)家，實現(xiàn)把人民作為文藝審美鑒賞家和評判者的理想目標(biāo)。

人民為中心；創(chuàng)作導(dǎo)向；表現(xiàn)的主體；喜聞樂見；藝術(shù)惠民

文學(xué)藝術(shù)或者是文化工作，以至于我們共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的一切工作都有一個基本方向。這個基本方向就是一切為了人民。習(xí)近平總書記在幾次講話當(dāng)中都反復(fù)地明確地強調(diào)人民性的意義。特別是2014年10月15日在主持召開的文藝工作座談會的講話當(dāng)中，特別強調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。他指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！睆目倳浀恼麄€講話和這段教導(dǎo)中，突出的感覺就是我們的文藝工作必須緊密地把握住這個方向，離開這個導(dǎo)向就沒有社會主義文藝。我們歷來強調(diào)為人民服務(wù)。人民這個概念，或者說這個范疇，它是非常非常重要的。不能把它當(dāng)作一個標(biāo)簽，而必須實實在在地把為人民服務(wù)落實到文藝工作的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中?，F(xiàn)在我們正在進行的群眾路線教育，其根本意義也是為了使我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊伍、我們的一切干部、一切在社會和政府機關(guān)里邊工作的人員必須為人民群眾服務(wù)，并以這個做宗旨來衡量我們的一切工作。這樣，作為社會主義事業(yè)一部分的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，確定為人民的導(dǎo)向，更顯出來它的非常突出的價值意義。

習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議的講話中，從我黨旳立黨宗旨及其實踐所為的高度闡發(fā)了黨性與人民性的一致性與統(tǒng)一性，即堅持黨性必須同時堅持人民性，而人民性的實現(xiàn)是黨性的一個方向性的出發(fā)點和落腳點。他強調(diào)指出：“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需要同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求?！边@是從黨的全盤工作角度所闡發(fā)的人民性的內(nèi)涵，其中也包括文藝的人民性在內(nèi)。

這里的根本原因在于，中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨就是為人民服務(wù)的，所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍和一切事業(yè)，無不是在這一導(dǎo)向下，實現(xiàn)為廣大的人民群眾服務(wù)。追本溯源，以人民為中心，或者說是文藝的人民性，在馬克思主義的理論當(dāng)中，或是中國的革命文化傳統(tǒng)、文藝理論當(dāng)中，人民性問題都是一個非常突出的問題。只是在20世紀六十年代以后，當(dāng)時特別強調(diào)階級斗爭，階級斗爭是年年講，月月講，天天講，對一切都要看作是階級現(xiàn)象，只強調(diào)文藝的政治作用。因此，談文藝的人民性，就被認為是抹殺了黨性和階級性，人民性被人為消解，這是沒有道理的。

人民性問題的重新提出是鄧小平同志在1979年10月《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中強調(diào)的：“我們的一切都是為人民的，文學(xué)藝術(shù)也是為人民的”，特別提出“人民是文藝工作者的母親”。從這以后，人民性問題才漸漸地以明確的概念提到文學(xué)藝術(shù)的理論中來，也提到文藝實踐當(dāng)中來。在黨的十八大前后，特別是習(xí)總書記在多次講話當(dāng)中，無論是講文藝問題，還是講我們的整個社會工作問題，都特別明確提出“人民性”的概念。這樣，人民性問題確實成為我們今天一切工作所遵循的一個方向性的引導(dǎo)。

以人民為中心的藝術(shù)導(dǎo)向，表現(xiàn)在文藝的各個領(lǐng)域和工作環(huán)節(jié)當(dāng)中，而在文藝作品中以人民大眾為內(nèi)容主體，這卻是實現(xiàn)導(dǎo)向的關(guān)鍵所在。文藝是社會歷史的反映，每一個時代的文藝都以那個時代的主體人物為重點表現(xiàn)對象，人物成為戲劇舞臺上的主角。而在今天以人民為國家主人的中國，建設(shè)新生活，開辟新未來，創(chuàng)建小康社會，全靠人民力量完成。如果社會主義文藝失去了這個中心導(dǎo)向，便會迷失方向。所以，習(xí)總書記在十月座談會上講話中，特別要求作家要“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”。這是馬克思主義文藝觀的重要體現(xiàn)。馬克思和恩格斯在1859年對拉薩爾寫騎士濟金根起義的劇本《濟金根》的批評，就體現(xiàn)了誰是決定歷史的力量的唯物史觀。馬克思和恩格斯在評論文藝作品表現(xiàn)人物對象時，始終堅持文藝要表現(xiàn)人民群眾的歷史地位。馬克思在評論拉薩爾的劇本《濟金根》時，認為拉薩爾把國民統(tǒng)一的希望完全寄托在代表貴族利益的沒落騎士身上，而看不到當(dāng)時的“農(nóng)民和城市革命分子的代表(特別是農(nóng)民的代表)”這一“應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極背景”的革命力量。恩格斯在評論《濟金根》時認為：“貴族的國民革命只有同城市和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，特別是同后者結(jié)成聯(lián)盟才能實現(xiàn)”，但悲劇性卻又在于農(nóng)民與貴族因階級利益對立而不可能結(jié)成聯(lián)盟。在馬克思、恩格斯看來，是拉薩爾輕視工人階級在德國19世紀革命中的作用，才導(dǎo)致他在《濟金根》劇本中對革命群眾的輕視[1]。

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的實現(xiàn)，文藝家在思想感情上必須與人民同心同德，如習(xí)總書記講話所指出的：“必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！惫沤裎乃囀飞系臒o數(shù)事例證明，文藝家與人民命運相連、憂患與共，其作品的社會歷史價值就高，流傳范圍就廣遠，能廣為人民所傳頌。古代的屈原、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹等人，現(xiàn)代的魯迅、郭沫若、聶耳、冼星海等人，都是以關(guān)注人民命運，并以實際作品表現(xiàn)人民心聲于當(dāng)世的突出代表。今天的文藝現(xiàn)狀就是明天的歷史。在總書記講話中批評的和要防止的諸多文藝現(xiàn)象，如“單純感官娛樂”，“當(dāng)市場的奴隸”，“沾滿了銅臭氣”，“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”，以“低俗”冒充通俗，以“欲望”代替希望，等等，都不是社會主義的人民文藝所需要的，卻是必須防止和反對的。

在文藝創(chuàng)作上實現(xiàn)以人民為中心的方向?qū)颍乃嚰业木唧w創(chuàng)作中應(yīng)關(guān)心人民的時代需要，向人民貢獻優(yōu)秀的審美作品，能引起人民的共鳴，這樣才能把表現(xiàn)人民與教育、鼓舞人民統(tǒng)一起來。習(xí)總書記在講話中提出：“每個時代都有每個時代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師，好的作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！比嗣竦奈乃噷徝佬枰菑V泛的、豐富的、百花齊放的，文藝不會因此而走向狹窄之路，仍能保證文藝家有藝術(shù)創(chuàng)造的廣闊天地，因此題材、主題、形式、風(fēng)格、手法等，也會是以多樣的表現(xiàn)，實現(xiàn)與為人民服務(wù)方向的一致性。以題材來說，中國歷史上下五千年，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀重要源泉，其中很多人和很多事意義豐厚，是我們在今天在世界風(fēng)云激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。事實上在新時期以來的文藝創(chuàng)作中已經(jīng)寫出了很多先圣先賢、仁人志士的典型形象，成為廣大人民所熱賞樂學(xué)的人物范型，對于踐行社會主義核心價值觀，起到了積極的推動作用。

踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，向廣大人民提供的文藝作品，應(yīng)該是具有中國作風(fēng)和中國氣派的喜聞樂見的作品。在以人民為中心的文藝天地里，人民不僅是文藝表現(xiàn)的主體，還應(yīng)如習(xí)總書記所說，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者?！?這就要求文藝家“要把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化人生活不斷邁上新臺階?！毕蛉嗣穹瞰I喜聞樂見的作品，與以低級趣味迎合落后群眾的行為絕不是一回事。俄國19世紀革命民主主義作家別林斯基早就指出：僅靠“忠實地摹寫出下層人民的一切惡濁現(xiàn)象，酒館，市場，陋屋，一句話——貧民，但卻永遠不能掌握人民的生活，不能獲得人民性[2]”?！皩λ囆g(shù)說來，比人更高貴、更崇高的對象是不存在的，——然而，要有被藝術(shù)描寫權(quán)利，人應(yīng)該是人……農(nóng)民也有心和靈魂，欲望和熱情，愛和恨，——一句話，他也有生活。但是，要描寫一個農(nóng)民的生活，我們說過，必須抓住這生活里的思想，于是它就不會有任何粗糙、庸俗、鄙陋而愚蠢的東西了?！庇纱丝梢?，在別林斯基的人民性理論中，對作品的評量標(biāo)準(zhǔn)十分明確：寫人民生活，沒有思想性的藝術(shù)的人民性則無從談起。

以人民為中心為導(dǎo)向的文藝，必須堅決反對以為工農(nóng)大眾的名義搞低級庸俗的文化藝術(shù)。在這個問題上列寧當(dāng)年在領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化工作中給予了特別關(guān)注。舊俄時代，工農(nóng)大眾的文化水平低，接受高深的藝術(shù)比較困難。這時通俗的文化藝術(shù)品有市場，于是有的文化派別伺機便以民間的通俗形式推銷低級趣味的庸俗東西。列寧在《評“自由”雜志》的文章中，對一本打著“為工人”旗號的《自由》雜志進行嚴肅的批判。指出：這是“一本十分糟糕的雜志”,“不是什么通俗，而是低級趣味的庸俗”，“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠”。列寧在十月革命之后領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)工作中特別警惕“庸俗的小市民習(xí)氣”對人民藝術(shù)的浸染。他在1918年對若爾雜夫斯基的工作指示中說：“應(yīng)該把美作根據(jù)，把美作為構(gòu)成社會主義社會中藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[3]684-685?！薄坝顾椎男∈忻窳?xí)氣有滲進我們藝術(shù)的危險[3]937?！痹诹袑幍闹甘纠铮覀儾浑y理解：通俗是一種表現(xiàn)形式，它可以承載美好益人的內(nèi)容，并便于大眾無阻隔地按受；而庸俗和低俗的文藝作品，都是內(nèi)容丑陋、淺薄，徒有通俗形式而只存有害于社會人心的東西。所以反對庸俗絕不是不要審美表現(xiàn)的通俗性。

以人民為中心導(dǎo)向的創(chuàng)作導(dǎo)向，仍須關(guān)注和保障人民群眾的文藝享用的權(quán)利，直接體現(xiàn)為藝術(shù)惠民措施，如習(xí)總書記講話中明確要求的：“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。”在所有以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向中，這個任務(wù)的指標(biāo)度極高，實現(xiàn)起來也較為艱巨。因為實現(xiàn)這個任務(wù)有一個必備的前提條件，這就是必須把真正具有審美價值的足夠作品貢獻到人民面前，而審美的人民大眾又需具備相適應(yīng)的審美鑒賞水平。為實現(xiàn)這一理想境界，文藝家與人民大眾要雙方一起努力。而在審美大眾方面必須有機會接觸審美藝術(shù)，這在當(dāng)前以政府為主導(dǎo)施行的“藝術(shù)惠民工程”和“文藝下基層”，以及“農(nóng)村書屋”和各種文化藝術(shù)講座與培訓(xùn)中，得以某種程度的實現(xiàn)。但更重要的是列寧當(dāng)年與蔡特金談話中說的“要在群眾中喚起藝術(shù)家[3]912”。以“藝術(shù)惠民工程”為例，該工程由廣大群眾來聽，他們來看，以至于由他們來做。如果進入到了“做”的層面，可能他們做得并不到位，有些表面上看來可能還十分幼稚，但是實際上群眾中很多藝術(shù)家都是這樣被喚起的。無論是在哪個領(lǐng)域里，有的在部隊，有的在農(nóng)村，有的在工廠，如果他們接觸藝術(shù)接觸多了，那么他就不僅只有欣賞的愿望，他會進一步有通過藝術(shù)媒介表達心理感受的愿望，在實際生活中很多藝術(shù)家都是這樣的。所以我們應(yīng)該在工作生活中自覺運用列寧的這個思想，啟發(fā)聽從你的傳播的人能夠去做。

現(xiàn)在沈陽藝術(shù)惠民的活動中，已經(jīng)建有各種藝術(shù)活動的組織，其中蘊蓄有各種藝術(shù)骨干，并且不乏可以寄托更大希望的人才。如果我們能夠從“藝術(shù)惠民”開始，把更多的人引向自主創(chuàng)作的道路，將會有很多的人成為藝術(shù)家，在以前的蘇聯(lián)，在新中國的初期在工農(nóng)兵中有很多人在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面取得了很多成就，雖然他們之前從事的工作與文藝并沒有關(guān)聯(lián)，但是最后他們都在文藝領(lǐng)域做出了巨大貢獻。所以在藝術(shù)惠民活動中，在以人民為藝術(shù)取向的實踐中，列寧的“要在群眾中喚起藝術(shù)家”應(yīng)該是我們思想上高度重視，在行動上加以貫徹的指導(dǎo)思想。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集： 第4卷[M].北京：人民出版社，1972：340，346.

[2]別林斯基.別林斯基論文學(xué)[M].上海:新文藝出版社,1958:68.

[3]列 寧.列寧論文學(xué)與藝術(shù)：二[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

(責(zé)任編輯 伯 靈 校對 伊人鳳)

Practice Eembodiment of the People Oriented

WANG Xiang-feng

(School of literature;Liaoning University,Shenyang 110036,China)

Art belongs to the People.It is the people that should be the subject in art creation,in which their wishes are expressed,and their needs for appreciation of the beauty are satisfied in a way they love to see and hear.Vulgarity in contents but in the pretence of popularity is opposed.Socialist people′s art should make a call for art workers to realize the ideal goal of people being the connoisseurs and judges of art in the many measures done for their benefit from culture and art.

people centered;creation orientation;subject in art creation;loving to see and hear;people′s benefit from art

2015-02-20

王向峰(1932-)，男，遼寧遼中人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文藝美學(xué)的理論與歷史研究。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2015.02.001

G02

A

1672-9617(2015)02-0145-03