論恩格斯的學術(shù)品格及其對反對學術(shù)腐敗的意義

趙 西 方

(河南師范大學 政治與公共管理學院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

論恩格斯的學術(shù)品格及其對反對學術(shù)腐敗的意義

趙 西 方

(河南師范大學 政治與公共管理學院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

恩格斯是馬克思主義理論的創(chuàng)始人之一，他在馬克思主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展過程中作出了獨特的貢獻，但他歷來把馬克思主義理論的創(chuàng)立歸功于馬克思，對自己在馬克思主義理論創(chuàng)立的過程中所起的作用及地位，表現(xiàn)出了極為謙遜的態(tài)度。學習恩格斯的這種高尚的學術(shù)品格，對當今反對學術(shù)腐敗、加強學術(shù)研究的自律性具有重要的現(xiàn)實意義。

恩格斯；學術(shù)品格；學術(shù)腐敗

恩格斯的一生是偉大的，為革命事業(yè)嘔心瀝血，為馬克思主義理論創(chuàng)作兢兢業(yè)業(yè)，為馬克思更是鞍前馬后。但是，恩格斯說：“我一生所做的是我被指定做的事,就是拉第二小提琴,而且我想我做得還不錯。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手?！盵1]667恩格斯樸實無華、淡泊名利的學術(shù)品格，值得當今我們所有學人尊敬和學習。

一、恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論上的杰出貢獻

眾所周知，恩格斯和馬克思是志同道合的親密戰(zhàn)友，不僅在物質(zhì)生活方面曾給馬克思以巨大的幫助，而且在馬克思主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展過程中也起到了不可磨滅的巨大作用，甚至可以說，恩格斯與馬克思一樣同為馬克思主義理論的創(chuàng)始人。

在馬克思主義理論的創(chuàng)立過程中，恩格斯與馬克思可以說是殊途而同歸、志同而道合。馬克思在19世紀40年代初，從現(xiàn)實斗爭的需要出發(fā)，批判了黑格爾的法哲學和國家學說，揭示了國家產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，認為應(yīng)該從經(jīng)濟關(guān)系來解釋政治及其發(fā)展的歷史，從而向唯物史觀邁出了重要的第一步。之后，馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中，第一次提出物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，為創(chuàng)立完整的唯物史觀奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯則是從另一個途徑對唯物史觀的產(chǎn)生作出了重大的貢獻。1842年，恩格斯來到英國，在當時的重要工業(yè)城市和工人運動的中心曼徹斯特工作了一個時期。在那里，他清晰地觀察到，過去未被人們重視的經(jīng)濟事實卻是社會生活中的一個決定性的力量，并在一系列文章和著作中闡明了經(jīng)濟條件和經(jīng)濟利益是政治歷史的基礎(chǔ)，得出了和馬克思在批判黑格爾法哲學時所得到的相同的結(jié)論。恩格斯還根據(jù)英國近代史的實際，提出了蒸汽機和棉花加工機的發(fā)明和應(yīng)用推動了產(chǎn)業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命又引起了社會的全面變革的思想，表明他已經(jīng)意識到物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的重要作用，并已經(jīng)開始探究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。在被馬克思譽為“批判經(jīng)濟學范疇的天才大綱”的《政治經(jīng)濟學批判大綱》和《英國工人階級狀況》中，恩格斯剖析了資本主義社會所固有的矛盾，說明無產(chǎn)階級不僅是一個受苦的階級，而且能自己解放自己。這一切，豐富了馬克思的思想，為后來兩人的合作奠定了基礎(chǔ)。

1844年，恩格斯在巴黎會見了馬克思。這時，他們在理論上顯示出觀點的完全一致，并開始合作。同年，他們合著《神圣家族》，在批判青年黑格爾派鮑威爾的思辨唯心主義中，闡明了一系列重要觀點，在創(chuàng)立唯物史觀基本原理方面，取得了新的進展。1845年春，他們在布魯塞爾再次會晤時，馬克思已經(jīng)大致完成了唯物主義歷史理論的工作。隨后，他們再度合作，在他們合作的《德意志意識形態(tài)》中，系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。正是這部巨著，標志著唯物史觀和整個馬克思主義哲學的誕生。

恩格斯不僅和馬克思一道創(chuàng)立了無產(chǎn)階級世界觀和整個馬克思主義理論，揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級指明了自我解放的正確道路，提供了進行社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)；而且在一些重要領(lǐng)域，如自然辯證法和軍事科學理論中，特別是在晚年的一些書信中，在捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義方面，作出了自己獨特的貢獻。例如，在恩格斯晚年的書信中，恩格斯對自己和馬克思在馬克思主義理論初創(chuàng)時期和隨后的一段時間里，過多地強調(diào)經(jīng)濟的決定論原則，以至于造成了德國資產(chǎn)階級哲學家、社會學家和教育家保爾·巴爾特(1858-1922)對馬克思主義的曲解，將馬克思主義的歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟唯物主義”的現(xiàn)象作了反思和自我批評。恩格斯指出：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當負責的。在我們反駁我們的論敵的時候，常常不得不強調(diào)被他們否定的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵1]479就是說，在恩格斯看來，造成上述狀況是有歷史原因的，即當初是為了同唯心史觀作斗爭，不得不有所側(cè)重，主要從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟事實中探索出政治觀念、法律觀念和其他思想觀念，即著重揭示政治、思想賴以產(chǎn)生、存在、發(fā)展的經(jīng)濟根源，而相對忽略了對上層建筑的相對獨立性的研究。因此，恩格斯在晚年的書信中專門對上層建筑尤其是社會意識形態(tài)的相對獨立性等基本原理進行了較為詳盡的補充性闡述，豐富和完善了歷史唯物主義的基本理論。因此，恩格斯和馬克思一樣英名同在。

二、恩格斯客觀、嚴謹、公正、謙遜的學術(shù)品格

綜上可以看出，恩格斯無論在馬克思主義理論的創(chuàng)立還是在馬克思主義理論的發(fā)展方面都作出了重要的理論貢獻，并且在這個過程中恩格斯也表現(xiàn)出了在學術(shù)研究上追求理論的客觀性、嚴謹性、公正性、完整性的高尚品格。就像我們看到的那樣，恩格斯對自己的理論貢獻從來沒有居功自傲，更沒有爭逐功名，恩格斯歷來就把馬克思主義理論的創(chuàng)立歸功于馬克思。在《在馬克思墓前的講話》和《反杜林論》中，恩格斯把唯物史觀和剩余價值學說看做馬克思一生中兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，恩格斯認為，從黑格爾學派的解體過程中產(chǎn)生的新學派，主要是和馬克思的名字聯(lián)系在一起的。對此，他作出了如下說明：“我和馬克思共同工作四十年，在這以前和在這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個專門的領(lǐng)域外，馬克思沒有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的?！盵1]238在1893年7月14日恩格斯《致弗·梅林》的信中，針對梅林在《論歷史唯物主義》中對自己在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論中所起作用作出的高度評價提出異議，認為梅林“加在我身上的功績大于應(yīng)該屬于我的，即使把我經(jīng)過一定時間也許會獨立發(fā)現(xiàn)的一切都計算在內(nèi)也是如此，但是這一切都已經(jīng)由眼光更銳利、眼界更開闊的馬克思早的多地發(fā)現(xiàn)了。如果一個人有幸能和馬克思這樣的人一起工作四十年之久，那么他在后者在世時通常是得不到本來似乎應(yīng)當?shù)玫降某姓J的。后來，偉大的人物逝世了，他的不大出色的戰(zhàn)友就很容易被給以過高的評價——而這種狀況看來現(xiàn)在就正好落在我的身上。歷史最終會把一切納入正軌，但到那時我已經(jīng)幸福地長眠于地下，什么也不知道了”[1]500。恩格斯的這種對待學術(shù)和理論研究的客觀、執(zhí)著、嚴謹、公正、謙遜的態(tài)度，不僅體現(xiàn)出了恩格斯和馬克思之間有著深厚的情誼，而且在恩格斯身上還體現(xiàn)出了高尚的學術(shù)品格。

三、恩格斯的學術(shù)品格對反對學術(shù)腐敗的意義

20世紀90年代以來，伴隨著學術(shù)腐敗現(xiàn)象的日益嚴重，越來越多的人開始關(guān)注學術(shù)失范現(xiàn)象，并提出了很多關(guān)于治理學術(shù)失范、規(guī)范學術(shù)研究、樹立崇高學術(shù)品格的理論。學術(shù)腐敗現(xiàn)象不是一天造成的，治理學術(shù)腐敗是一項任重而道遠的事業(yè)。恩格斯的這種對待馬克思主義理論研究成果的客觀、公正和謙遜的態(tài)度，理應(yīng)成為我們今天從事學術(shù)研究、反對學術(shù)腐敗、加強學術(shù)研究自律的楷模。

(一)當前學術(shù)腐敗現(xiàn)象

學術(shù)腐敗，顧名思義，是在學術(shù)研究過程和學術(shù)成果利用方面出現(xiàn)的學術(shù)不端成為。既包括來自學術(shù)文化界和高等教育界內(nèi)部的抄襲、剽竊、非參與研究性掛名以及課題申報、論文和論著評獎等，也包括學術(shù)文化界和高等教育界學者與外界其他行業(yè)人員進行權(quán)、錢、色交易等。

近些年來,學術(shù)界披露了許多知名學者腐敗的丑聞，如西安交大教育部“長江學者”、特聘教授李某學術(shù)造假、北京大學博士生導(dǎo)師王某著作剽竊、合肥工業(yè)大學人工智能研究所教授、博士生導(dǎo)師楊某論文抄襲、原清華大學醫(yī)學院院長助理劉某申請清華大學職位、職務(wù)時偽造簡歷、上海交大微電子學院院長陳某“漢芯造假”等。

學術(shù)腐敗盡管形式多樣，但其目的皆以不正當?shù)氖侄螢樽约褐\取非自己真實勞動所得的學術(shù)成果或名譽上的利益。這顯然是違背了學術(shù)研究上的客觀性、獨創(chuàng)性，而學術(shù)創(chuàng)新乃學術(shù)研究之生命。造成學術(shù)腐敗的根本原因在于這些學者自身的學術(shù)品格出了問題 ，缺乏對待學術(shù)研究態(tài)度的嚴肅性和道德上的自律性，在學術(shù)研究上急功近利，沽名釣譽，缺乏創(chuàng)新精神。

(二)秉承嚴謹自律、堅忍不拔、開拓創(chuàng)新的學術(shù)精神

眾所周知，學術(shù)研究的確是一項異常艱辛、困難的工作。作為當代學人，我們必須明確自己的身份擔當，學術(shù)研究容不得半點的欺騙和懈怠。正如恩格斯所說:“即使只是在一個單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點,也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作,因為很明顯,在這里只說空話是無濟于事的,只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)。”[2]527我們一直高呼，要凈化學術(shù)界的土壤和空氣，殊不知，我們應(yīng)該首先凈化自己。學術(shù)研究，不是廣大學者評職稱的跳板，也不是申請國家資金的工具，更不是相互抄襲、欺詐的交易。學術(shù)研究，承載著一代又一代踏實苦干、埋頭鉆研的學人智慧的傳承、時代精神的碰撞。

如今，我們從事學術(shù)研究的客觀環(huán)境條件較之以前大大提高了。當代學術(shù)研究者應(yīng)該充分利用資源，直面艱辛，勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)現(xiàn)。廣大學人應(yīng)不為一己之利所誘，不為艱辛困苦所懼，應(yīng)秉承嚴謹自律、堅忍不拔、開拓創(chuàng)新的學術(shù)精神，明確自身的身份擔當，為學術(shù)研究揮灑青春與汗水。

作為學術(shù)研究者，應(yīng)該以恩格斯為楷模，好好地體味和學習恩格斯的那種客觀、嚴謹、創(chuàng)新、謙遜的學術(shù)品格，在自己的學術(shù)研究中兢兢業(yè)業(yè)、艱苦創(chuàng)新，自覺地加強學術(shù)自律，力做反對和杜絕學術(shù)上抄襲、剽竊、拼湊、掛名等學術(shù)造假和學術(shù)不端等腐敗行為的排頭兵。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京:人民出版社,1962.

【責任編輯：李安勝】

2015-07-20

趙西方(1965—)，男，河南溫縣人，副教授、博士，主要從事馬克思主義哲學、西方哲學研究。

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