意識(shí)與使命：考鏡源流和經(jīng)世致用
——讀楊鳳霞教授新著《史海探微》

高龍彬

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京 100875）

意識(shí)與使命：考鏡源流和經(jīng)世致用
——讀楊鳳霞教授新著《史海探微》

高龍彬

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京 100875）

中國(guó)何以為中國(guó)，西方何以為西方，這是對(duì)“合法性”的一種追問(wèn)。楊鳳霞教授的《史海探微》（黑龍江大學(xué)出版社，2013 年7月版）就是對(duì)這種追問(wèn)的“尋找”。

一、意識(shí)：考鏡源流與中西歷史發(fā)展的不同路徑

《史海探微》是楊鳳霞教授對(duì)自己在教學(xué)過(guò)程中遇到的一些歷史問(wèn)題的研究和分析成果。該書(shū)分為上、下兩篇。上篇內(nèi)容關(guān)系到歐洲人為什么“言必稱(chēng)希臘”、十字軍東征給西歐帶來(lái)了什么、推動(dòng)西歐走出中世紀(jì)的兩個(gè)歷史事件、歐洲中世紀(jì)時(shí)期的海外殖民探險(xiǎn)活動(dòng)和審視德國(guó)歷史給我們的啟示，這些內(nèi)容是作者從世界歷史的視角所思考的問(wèn)題。下篇內(nèi)容涉及到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)了什么、為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有多元一體的特質(zhì)、近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的留學(xué)生與西學(xué)東漸、拉開(kāi)中日兩國(guó)近代化序幕的自救運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的科舉制度、日本對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的侵略問(wèn)題和清末民初黑龍江地區(qū)教育狀況的歷史考察，這些內(nèi)容是作者從中國(guó)歷史的視角所思考的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，該書(shū)按照世界歷史和中國(guó)歷史分為上、下兩篇，實(shí)際上意在論述近代以來(lái)西方緣何逐步強(qiáng)盛進(jìn)而向全球擴(kuò)張，中國(guó)因何落后挨打，這也是作者貫穿全書(shū)的核心問(wèn)題和論述主線(xiàn)。作者從比較史學(xué)的視角，對(duì)中西歷史的發(fā)展歷程進(jìn)行了宏觀描述和微觀闡釋?zhuān)@也是對(duì)現(xiàn)代西方國(guó)家和中國(guó)現(xiàn)實(shí)“合法性”的一種理論性探究。

英國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900－1995）曾指出：中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此。然而，到了16世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)卻在歐洲誕生了，而與此相似的科學(xué)沒(méi)能在中國(guó)的文明中出現(xiàn)。對(duì)此，楊鳳霞教授認(rèn)為：封建專(zhuān)制制度是阻礙中國(guó)誕生現(xiàn)代科學(xué)的重要因素，中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)落的標(biāo)志就是“封建專(zhuān)制的強(qiáng)化，以及在這種政治環(huán)境下國(guó)民自由精神的喪失和國(guó)民的創(chuàng)造力受到壓抑；發(fā)明創(chuàng)造離不開(kāi)思想自由，專(zhuān)制制度的強(qiáng)化明顯地抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，觀點(diǎn)鮮明，論證有力。

從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等相繼而來(lái)，中華民族在“滅國(guó)亡種”的危機(jī)下艱難求索，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和馬列主義指導(dǎo)的選擇，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得反侵略斗爭(zhēng)的最終勝利，終于走出歷史的困境。有學(xué)者指出，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。筆者認(rèn)為，這個(gè)“世紀(jì)之問(wèn)”還有待理性的思考。羅志田教授亦坦言，“今日既然在經(jīng)濟(jì)體量上已恢復(fù)大國(guó)地位，就更需要在認(rèn)知層面上從小國(guó)回到大國(guó)”。誠(chéng)如楊鳳霞教授的叩問(wèn)：“真正的要害在于中國(guó)人應(yīng)以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入21世紀(jì)？中國(guó)人怎樣才能贏得這一稱(chēng)號(hào)——中國(guó)人的世紀(jì)？”

二、使命：經(jīng)世致用與歷史教育的現(xiàn)實(shí)意義

歷史是“人學(xué)”，是服務(wù)于人性發(fā)展的學(xué)科。歷史教育“作為公民教育的主渠道之一，其現(xiàn)實(shí)性要求是要具有全球視野，幫助了解本國(guó)歷史和世界歷史，培養(yǎng)公民的世界意識(shí)和多元文化觀，運(yùn)用歷史思維能力和實(shí)際操作能力分析人類(lèi)社會(huì)的變遷史，確立正確的社會(huì)認(rèn)識(shí)，積極面對(duì)和努力解決當(dāng)前人類(lèi)和社會(huì)存在的各種困惑”，這是楊鳳霞教授的歷史教育觀，她認(rèn)為，歷史教育所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是提高整個(gè)民族的生存能力和發(fā)展能力。

作者在書(shū)中鮮明地指出：“在我國(guó)目前高校課程的設(shè)置中，普遍突出了對(duì)知識(shí)和能力的追求，人文傳統(tǒng)被淡化、人文教育功能被削弱似乎已經(jīng)成為普遍的現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)為科技教育取代了人文教育，單一專(zhuān)業(yè)取代了人格整體教育，‘追求功利，淡于修養(yǎng)，實(shí)用第一’也成為當(dāng)今大學(xué)生選擇知識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！惫P者也認(rèn)為，目前我們的教育是還一種“競(jìng)技”模式，通識(shí)（liberalarts）教育還處于一種理想狀態(tài)。雖然歷史講述的是過(guò)去的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又是人類(lèi)社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒(méi)有傳統(tǒng)也就無(wú)所謂創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有發(fā)展。對(duì)此，楊鳳霞教授認(rèn)為，歷史知識(shí)、歷史思維能力和歷史觀念在人文素質(zhì)教育培養(yǎng)中的作用是不可代替的，并且應(yīng)該具體地體現(xiàn)在高校的歷史教育過(guò)程中，高校歷史教育應(yīng)該凸顯人文追求，表現(xiàn)出了思考的深度。歷史承載著民族以及整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富，歷史教育的現(xiàn)實(shí)意義就在于挖掘這種精神財(cái)富回應(yīng)時(shí)代的要求。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江認(rèn)為：真正要寫(xiě)好一篇小說(shuō)，并不是去哪里找了一批資料然后曝光出一個(gè)奇觀，而是要真正下到生活當(dāng)中去了解，而且這個(gè)生活不是小生活，不是一己的悲歡。楊鳳霞教授的《史海探微》一書(shū)是其20多年從教生涯的快樂(lè)和收獲的結(jié)晶，就不是“一己的悲歡”的“小生活”，而是她與幾萬(wàn)大學(xué)生之間的“大生活”和“大歷史”。

三、探尋：歷史啟示與喚醒當(dāng)代中國(guó)的共同失憶

歷史是一個(gè)過(guò)程，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是歷史的延續(xù)，文化作為歷史的存在方式，塑造了社會(huì)群體的社會(huì)心理，體現(xiàn)了被社會(huì)群體所共同遵循或認(rèn)同的價(jià)值觀念和行為模式；而歷史知識(shí)的思辨性又能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N過(guò)去的體驗(yàn)，由此可以延伸人們對(duì)社會(huì)、文化和環(huán)境變化的思考，不能共同失憶。正如楊鳳霞教授所指出：“如果沒(méi)有歷史，一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族，就不知道它所擁有的核心價(jià)值觀念是什么，就沒(méi)有共同的記憶，人們的生活就會(huì)失去方向，人們就無(wú)法正確地理解今天的現(xiàn)實(shí)生活，也無(wú)法預(yù)知未來(lái)世界的發(fā)展趨勢(shì)?！?/p>

對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，歷史可謂基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，所謂“回到歷史語(yǔ)境”，其前提是必須厘清歷史。當(dāng)然，更是歷史觀的問(wèn)題。楊鳳霞教授認(rèn)為，歷史教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生深厚的歷史感，寬闊的歷史視野，敏銳的歷史洞察力，使其具備世界公民的基本素質(zhì)。這應(yīng)該是她在長(zhǎng)期的歷史教學(xué)生涯中所獲取的深刻感悟。

錢(qián)理群先生認(rèn)為：“真正的教師有兩個(gè)特點(diǎn)，一是他們自己愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)學(xué)習(xí)，有上進(jìn)心；二是他們心存教育良知，愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的生命成長(zhǎng)?！焙幽鲜∥膶W(xué)院院長(zhǎng)孫蓀也曾指出，“在自己的經(jīng)歷和視野的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和選定適宜自己開(kāi)發(fā)的文學(xué)資源以后，還要選擇適合發(fā)揮自己才情的問(wèn)題，然后堅(jiān)忍不拔、義無(wú)反顧、竭澤而漁，力求做大，同時(shí)做好，做到盡善盡美，達(dá)到極致，做成‘品牌’，做成‘王’?！睏铠P霞教授就是這樣一位“真正的教師”，堅(jiān)忍不拔、盡善盡美。“在回望歷史中探尋智慧，在品味歷史中探尋啟示?！彼钪?，“教育是一種期望，大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，每一位大學(xué)教師都應(yīng)該對(duì)這個(gè)共同體有著深切的認(rèn)同，每一位教師都應(yīng)該有自由的精神、獨(dú)立的思考，有超越個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)追求，都應(yīng)該負(fù)起傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任。

［責(zé)任編輯 王占峰］

K825

A

2095-0438（2015）09-0157-02

2015－05-15

高龍彬（1980-），男，山東濰坊人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，研究方向：歷史學(xué)。