論《孫子兵法》中“勢”理論與方法

林 海

(陜西理工學(xué)院管理學(xué)院，陜西漢中723000)

“勢”是《孫子兵法》中的重要范疇，學(xué)界已有多方面研究成果。目前，“勢”的應(yīng)用受到人們的普遍重視，特別是“造勢”在宣傳、經(jīng)濟活動中的應(yīng)用更為廣泛。為了有效的運用“勢”，本文通過研究“勢”的理論，進一步完善“勢”的應(yīng)用及方法。

一、“勢”的含義

關(guān)于“勢”的含義，孫立(2011)從詞源上研究:勢，許氏《說文》“勢，盛力，權(quán)也。從力埶聲?！薄皠荨钡幕竞x:一是權(quán)勢、權(quán)力;二是情勢、局勢;三是態(tài)勢、趨勢［1］28。陳正俊(2003)在進行“勢”源考論后認為，“我們可以認為《說文》釋“勢”為“盛力，權(quán)也”可能與植物生長的力量(古人對生長的力量是崇拜的)，以及所種植物的歸屬權(quán)，或植物所劃出的范圍(如“封”字)所屬權(quán)等有關(guān)”［2］63－64。與此相反，莫獻鵬(2001)認為，“勢”派生的“睪丸”新義，使“勢”具有男性(雄性)的陽剛之氣?！蹲謪R·力部》曰:“勢，陽氣?！庇谑?，“勢”具有“勇”象征義［3］66－68。魏占武(2009)從孫子對“勢”的論述中，得出“勢”的含義:“勢是一種力，它是由兩個或兩個以上運動方向相同的力構(gòu)成的合力，即由物體受地心引力(重力)與物體運動所產(chǎn)生的慣力及任勢者的轉(zhuǎn)動力(推力)所合成的。”并提出為勢的程序:察勢、任勢、作勢、啟勢［4］71。張岱年認為，“勢的基本含義是事物由于相互之間的位置而引起的變化趨向。這里包含兩層意義，一是事物與事物之間的相對位置，二是由此等相對位置而引起的變化趨向”［5］593。李加武(2014)分析了《孫子兵法》中“勢”的特點:“勢”具有橫向的多面性和縱向的多層次性;“勢”具有變動性和生成性;“勢”具有“屬人性”［6］1609－1610。張玉勤(2005)、楊國榮(2012)等人也認同“勢”的多重所指。孫立從“勢”的發(fā)展史看，先秦時期主要出現(xiàn)于政治軍事等領(lǐng)域(如孫子、韓非)，實用工藝領(lǐng)域也有相關(guān)內(nèi)容(如《考工記》)，“自從漢代蕭何把軍事領(lǐng)域的‘下營’之勢引入書法創(chuàng)作與欣賞領(lǐng)域，勢便被賦予了藝術(shù)內(nèi)涵”。方建勛(2006)考釋古代書論中的“勢”，認為“勢”有三種含義:一為法度，二為“勢”的四要素(運動、力、速度、趨向)，三為文體名，第二種含義最為常見［7］104－106。

綜上所述，“勢”具有多重所指，是多因素形成的綜合力。在“勢”的含義中，有三種基本含義:一是力量、勢力;二是趨向、趨勢;三是形態(tài)、樣式。方建勛(2006)把《孫子兵法》中“勢”的含義概括為二:一是沖力，“激水之疾，至于漂石者，勢也”(《孫子兵法·勢篇》);二是陣形，“勢如彍弩”、“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”(《孫子兵法·勢篇》)。陣形就是陣勢，具有形態(tài)、樣式的含義?！皠荨钡姆腔竞x:一是事物存在的時空環(huán)境，如“形勢”就具有環(huán)境的意味;二是未發(fā)之力，是“潛能”，如“勢如彍弩”，已發(fā)之“勢”，就成為“形”，魏占武(2009)所謂的“啟勢”是值得商榷的;三是目標指向是人心，劉長林(1989)認為，“依照孫子的學(xué)說，人的心理狀態(tài)并不取決于主觀的愿望或命令，而是由人所處的關(guān)系環(huán)境來決定的”?！笆勘鲬?zhàn)的精神狀態(tài)取決于軍隊的調(diào)度和部署，取決于作戰(zhàn)環(huán)境的選擇”［8］111－119。

二、“勢”與“形”的關(guān)系

在《孫子兵法》中，“勢”與“形”是相聯(lián)系的范疇，不能離開“形”去理解“勢”。從篇名上看，有“形篇”和“勢篇”;也有“勇怯，勢也，強弱，形也”的明確表述。再看“形”和“勢”的表述:“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也。”(形篇)“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！?勢篇)“形”強調(diào)“形態(tài)”、“形象”;“勢”強調(diào)“態(tài)勢”、“趨勢”。“形”與“勢”的區(qū)別在于，“形”是靜態(tài)的“形態(tài)”;“勢”是既有靜態(tài)的“形態(tài)”，還兼有動態(tài)的“態(tài)勢”、“趨勢”。吳如嵩認為，“形”就是形體之意，指客觀物質(zhì)力量?！皠荨笔恰靶巍钡谋憩F(xiàn)?！皠荨本褪窃谲娛聦嵙Φ幕A(chǔ)上，由于實行正確的作戰(zhàn)指揮，從而在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出的實際作戰(zhàn)能力［9］60－67。顧文濤等也認為，“勢經(jīng)常和形相對，形是指有形之物，勢則是指無形的能量，形反映的是現(xiàn)狀，勢則是指有某種趨向的無形的能量”［10］46。李加武認為，“連用時，“形”、“勢”含義基本相同，均是指外在的客觀情形，這一客觀情形既可指自然界的客觀情形和規(guī)律，也可指人類社會中客觀形成的情狀和關(guān)系”。分用時，“形”是從個體物的角度出發(fā)，以顯示其性狀、內(nèi)容的獨立不依、客觀外在;“勢”是從物物關(guān)系的角度出發(fā)，強調(diào)在一定時空范圍內(nèi)，物物之間的相對關(guān)系及其所呈現(xiàn)的態(tài)勢。因此，“勢”比“形”具有更大的靈活性和變動性，當這一時空情境中的任一因素發(fā)生變化時，整個“勢”也就跟著發(fā)生變化”［6］1609－1610。莫獻鵬認為，“‘形’是一種物質(zhì)力量，如兵力、武備、軍賦等，它屬于客觀的、靜態(tài)的、被動的、‘硬’的力量?！畡荨瘎t是一種以‘勇’為核心表現(xiàn)的精神力量，如大無畏的氣概、激昂的斗志、旺盛的士氣、必勝的信念、同仇敵愾的精神等，它屬于有靈氣的、動態(tài)的、主動的、‘軟’的力量”［3］66－68。而廖天亮則認為，“‘形’與‘勢’是一對不可分割的概念?！巍悄芰績Υ娴臓顟B(tài)，‘勢’是能量釋放的狀態(tài)，二者的基礎(chǔ)都是‘力’”［11］84－85。

對于“形”的理解，學(xué)者的觀點比較一致，是有形的、靜態(tài)的、物質(zhì)“硬”力量。但對于“勢”的理解，出現(xiàn)了不同觀點:一是能量、無形的能量、能量的釋放狀態(tài);二是精神力量;三是物物關(guān)系狀態(tài)。關(guān)于這三種觀點，首先把“勢”理解為“精神力量”，即“精神說”是不正確的。莫獻鵬認為，“勢”是一種以“勇”為核心表現(xiàn)的精神力量?！坝虑?，勢也”?！坝隆本褪且环N精神力量的表現(xiàn)。并引用《孫臏兵法·威王問》:“勢者，所以令士必斗也?！闭J為“勢”是一種精神激勵［3］66－68。與此不同，劉長林(1989)認為，“人的心理狀態(tài)并不取決于主觀的愿望或命令，而是由人所處的關(guān)系環(huán)境來決定的”［8］111－119。馬克思主義哲學(xué)認為物質(zhì)決定精神，精神狀態(tài)無非是物質(zhì)的表現(xiàn)，因此，“精神力量”可以理解為“勢”的功能、作用等，而不是“勢”本身。至于“能量說”和“關(guān)系說”，很難說誰對誰錯。因為，能量本身是一種物質(zhì)形態(tài)，關(guān)系也是物物關(guān)系，都屬于物質(zhì)范疇，都是有道理的。楊國榮認為，“‘勢’表現(xiàn)為具有綜合形態(tài)的實踐條件或?qū)嵺`背景”［12］85。從這個意義上講，二者都是對的。

“勢”與“形”是相關(guān)聯(lián)的范疇，不能離開“形”去理解“勢”?！靶巍笔侵浮靶问健?、“樣子”、“形勢”;“勢”是指“力量”、“態(tài)勢”、“趨勢”。二者的區(qū)別:“形”是側(cè)重于靜態(tài)的“形式”，“勢”側(cè)重于動態(tài)的“態(tài)勢”、“趨勢”。二者的聯(lián)系:“形”是事物的狀態(tài)，“勢”是事物運動的過程和結(jié)果。如“勢如彍弩”，一個人將弓拉開，從靜態(tài)來看，是一個造型;從動態(tài)來看，是一個將弓逐漸拉開的過程及形成的威懾(精神力量)。在這個意義上，也可以把“形”理解為“勢”運動的態(tài)勢、結(jié)果，把“勢”理解為“形”的生成過程及效果。李加武把二者關(guān)系概括為“‘形’是‘勢’得以成立的前提，‘勢必因形而立’”［6］1609－1610，是十分簡明、準確的。

三、“勢”的生成

楊國榮在分析人與勢的互動時說:“‘勢’既非本然的存在，也不同于與人無涉的外在力量。”［12］85從人實踐視角看，“勢”在形成以后，就呈現(xiàn)為一種現(xiàn)實的境域和力量，具有客觀的、規(guī)律的性質(zhì)，于是，人要“順乎勢”，這是“勢”超越人、制約人的一面。同時，人不是被動的、消極的，可以通過認識、運用“勢”，實現(xiàn)人對“勢”的積極運用，即人可以乘“勢”而為。

人對“勢”的作用，更多的體現(xiàn)在“勢”的生成上?！啊畡荨哂械纳尚裕谷酥靹莩蔀榭赡?。所謂‘造勢’，也就是形成有利于實踐過程展開的趨向和背景，改變或避免不利的實踐境域?！薄霸靹荨币馕吨说膶嵺`活動可以促進某種“勢”的形成，而形成的“勢”反過來又影響、制約人的實踐過程［12］85。李加武也認為“人也可以在實踐中創(chuàng)造出有利于自己的‘勢’以提升實踐質(zhì)量和水平”［6］1609－1610。劉志春、李曉玲認為，“所謂‘造勢’就是創(chuàng)造對軍事力量的有效發(fā)揮的條件和態(tài)勢”。并提出“造勢”的三個基本要素:一是創(chuàng)造力量動態(tài)轉(zhuǎn)換的條件;二是提高力量爆發(fā)的速度;三是要控制力量使用的節(jié)奏［13］65－66?！靶巍迸c“勢”是不可分割的，“形是指有形之物，勢則是指無形的能量”。因此，無形之“勢”是不能直接去“制造”的，直接“制造”的只是“形”。結(jié)論是:“勢”的生成，就是“形”的生成，造“勢”就是造“形”。廖天亮認為，“‘形’是需要積累和培育的，是需要時間的;‘形’本身的強弱在交鋒之前就是可以比較的，是可見的;‘形’的變化是在過程中進行的，不是一蹴而就的;‘形’的真相是可以被把握的”［11］84－85。

“勢”生成的基本環(huán)節(jié)是:(1)“勢”生成的目標指向。“勢”的生成過程，除“自然之勢”外，基本上都有人的參與，也可以理解為“人設(shè)之勢”，其中包含人的目的、愿望是不言而喻的。就是“自然之勢”，也有其趨勢和方向性。(2)“勢”的生成是一個過程，需要時間積累。無論是自然領(lǐng)域或社會領(lǐng)域的“勢”之興起，無不需要一個過程，如暴雨之生成、王朝之更替、戰(zhàn)爭之發(fā)生、股市之漲跌等?！皠荨痹酱螅枰臅r間越長，積累越豐厚。(3)“勢”的生成或“造勢”是人主觀能動性的發(fā)揮，是對事物本質(zhì)的把握和對事物發(fā)展規(guī)律的運用?！皠荨钡纳珊汀霸靹荨痹诒举|(zhì)上是一致的，因為，我們所論之“勢”，不是純粹的“自然之勢”，而是“人設(shè)之勢”，有人的主觀滲透于其中。“勢”的形成過程，就是“造勢”的過程，是人的主觀能動性發(fā)揮的結(jié)果。同時，“勢”的生成，并非是主觀隨意而為，必須尊重事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。楊國榮在論及“理”與“勢”的關(guān)系時指出:“‘勢’與‘理’彼此相關(guān)，但并非完全重合、等同，‘理’所體現(xiàn)的，主要是‘勢’之中的必然趨向”［12］85。(4)“勢”的生成或“造勢”的本質(zhì)是對有形的物質(zhì)力量的運用、調(diào)配、組合等，形成有利的態(tài)勢，也可以說，“造勢”的本質(zhì)是“造形”。以戰(zhàn)爭為例，要形成有利于我方的軍“勢”，需要運用多種資源，糧食、武器、情報、間諜等，與戰(zhàn)爭沒有直接關(guān)系的氣象、水利、人口、道路等在一定條件下，也會成為決定戰(zhàn)爭勝負的重要因素。當資源不具備時，需要積累、調(diào)配、組合等，最大限度地發(fā)揮物資的力量。當資源一定條件下，資源的合理配置就顯得至關(guān)重要，田忌賽馬就是典型案例。(5)人與物在時空境域的現(xiàn)實運動，受客觀規(guī)律的制約，也是不斷變化的、轉(zhuǎn)換的，不是一成不變的。事物是運動變化的，所謂“優(yōu)勢”也只是在某一時點上發(fā)生，過了這一時點，“優(yōu)勢”就可能成為“劣勢”。在戰(zhàn)爭的軍事運動中，敵情、我情“瞬息萬變”，保守、滯后、甚至不變的觀點，是十分錯誤的。

四、“勢”的運用

關(guān)于“勢”的運用，受到人們的廣泛關(guān)注。顧文濤等認為，勢的管理有三環(huán)節(jié):一是審勢，包括個人之勢、組織之勢、環(huán)境之勢;二是謀勢，包括布局之勢、避實擊虛;三是運勢，包括化勢、借勢、興勢、蓄勢、造勢［10］47。劉志春、李曉玲認為，《孫子兵法》的“勢”有“知勢”、“造勢”、“任勢”［13］65－66。程艷、趙國浩研究《孫子兵法》在晉商經(jīng)營管理中的應(yīng)用時提出:度“勢”(包括度天地之勢、度大我之勢)、蓄“勢”(包括蓄方向勢——理念、蓄規(guī)矩勢——制度、蓄動力勢——人力、蓄文化勢——誠心)、造“勢”(包括造奇正之勢、造急緩之勢)［14］95－98。那么，究竟應(yīng)當如何把握“勢”的運用?從抓主要矛盾的角度來分析，“勢”的運用就是“順勢”;從生成、過程的角度來分析，“勢”的運用就是“蓄勢”;從短缺的角度來分析，“勢”的運用就是“造勢”;由于角度具有多重性質(zhì)，因而結(jié)論也是多種多樣的。所謂運用，就是根據(jù)事物的特性加以利用?！皠荨背芍螅椭挥小绊槃荻鵀椤?。但“勢”什么時候成呢?可以根據(jù)目標來確定，也可以根據(jù)敵情(具體情況)而定，就好像人什么時候算成人一樣，是很難確定的。因此，許多學(xué)者把“勢”的形成過程就理解為“勢”的運用，如“造勢”、“蓄勢”，是有一定道理的。從實踐的角度出發(fā)，本文認為，“勢”的運用可分為“審勢”、“蓄勢”、“順勢”三個環(huán)節(jié)。

第一，“審勢”?！皩弰荨本褪菍Α皠荨钡南嚓P(guān)信息的整體認識、把握和判斷。(1)“識勢”，即認識“勢”?！秾O子兵法》在論及“五事”時說:“知之者勝，不知者不勝?！边@里的“知”就是對戰(zhàn)前軍事形勢分析的五個方面“道、天、地、將、法”的認識。與此相同的還有“知戰(zhàn)有五”，“兵貴勝，不貴久”等。認識與“勢”相關(guān)的知識，是“審勢”的第一步。(2)“知勢”，即了解“勢”的現(xiàn)實情況?！爸狈椒ㄈ缦?一是了解、“用間”，“知敵之情者”，必是“間”，“三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間”(用間)。二是觀察、“相敵”，“眾樹動者，來也;眾草多障者，疑也;鳥起者，伏也;獸駭者，覆也”(行軍)。三是試驗、“示形”，“作之而知動靜之理，形之而知死生之地”(虛實)。(3)“斷勢”，即判斷“勢”的優(yōu)劣。如《孫子兵法》中的“七計”:“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣?！?計篇)這就是對“勢”的整體判斷。

第二，“蓄勢”?！靶顒荨本褪恰皠荨庇尚〉酱蟮纳蛇^程。(1)“蓄力”，即各種力量的積蓄。程艷、趙國浩的觀點是可以學(xué)習(xí)的，即蓄方向勢——理念、蓄規(guī)矩勢——制度、蓄動力勢——人力、蓄文化勢——誠心。一是思想準備?！爸钦咧畱]，必雜于利害”(九變)，不能只想好的方面，一定要考慮問題和困難，“軍爭為利，軍爭為危”。二是政治準備?！靶薜蓝７ǎ誓転閯贁≈?形篇)。在“七計”中，“賞罰孰明?”就是把制度建設(shè)放在重要位置。也只有這樣，才能做到“上下同欲者勝”。三是物資準備。“無恃其不來，恃吾有以待也”(九變)。即準備充足的戰(zhàn)爭物資，不打無準備之仗。四是人力準備?！傲钏匦幸越唐涿?，則民服;令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”(行軍)。具體來說:一是愛護，“視卒如嬰兒”，“視卒如愛子”;二是擇人，“將不聽吾計，用之必敗，去之”(計篇)?！昂穸荒苁?，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”(地形)。選擇合適的下級加以訓(xùn)練，達到“攜手若使一人”(九地)的效果。(2)“蓄謀”，即各種資源、力量等的組合、運籌等。戰(zhàn)爭是有一定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的，也就是各種資源、力量的組合方式，這就需要研究、謀劃，需要一套完整的計劃、策略?！吧媳ブ\”，但“謀”也有一個形成的過程，這就是“蓄謀”。(3)“蓄時”即等待、運籌、組合最佳時空點。“勢”要運行到最佳的時空點，既需要人的主動性的發(fā)揮，也需要等待時機，二者缺一不可。時機到了，沒有準備好;或者準備好了，時機沒到，都不是最佳時空點。“蓄時”是“蓄力”、“蓄謀”的綜合體現(xiàn)，需要努力，也需要機會。

第三，“順勢”。“順勢”就是順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢，實現(xiàn)“事半功倍”的結(jié)果。(1)“順力”，即順著事物力量變化的方向，實現(xiàn)自己的目的。如“激水漂石”、“順風(fēng)揚帆”、“順勢而為”等，就屬于“順力”。(2)“順利”，即按照利益的需要，調(diào)整自己的行為。如“合于利而動，不合于利而止”，把“利益”作為行為的標準，即“利合于主”。(3)“順心”，即順從人心、民意。孫子在解讀“道”時指出:“道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，民弗詭也?！薄暗馈本褪鞘姑癖娕c國君的意愿相一致，這樣，民眾在戰(zhàn)爭中就可以為國君出生入死而不怕危險?？梢?，“順心”是實現(xiàn)自我目標的重要環(huán)節(jié)。

五、“勢”的方法

1．用先進的觀念“審勢”

在“審勢”環(huán)節(jié)，用什么觀念“審”，對結(jié)果有著不同判斷。例如，主張“以力勝敵”，就會著力考查“軍力”狀況，并做出是否“勝敵”的結(jié)論;主張“以智勝敵”，就會著力考查“戰(zhàn)略”，并做出是否“勝敵”的結(jié)論。這里的價值觀念是否“先進”(與對手比較)就是十分重要的，它直接影響后面的“蓄勢”、“順勢”及其戰(zhàn)爭(或競爭)的結(jié)果?！秾O子兵法》中的“上兵伐謀”、“先勝而后求戰(zhàn)”就屬于先進的價值觀念，能達到“舉秋毫”、“見明月”這樣顯著的效果，為后世將領(lǐng)所推崇。

2．用科學(xué)的制度“蓄勢”

在“蓄勢”環(huán)節(jié)，是一個長期(99%的時間)、持續(xù)的過程，僅僅用“敬業(yè)”、“努力”是不夠的，科學(xué)的制度是不可缺少的?？茖W(xué)的制度，是以制度的長期執(zhí)行，并能取得預(yù)期效果為尺度的，這與先進的價值觀念是相互關(guān)聯(lián)的。如“科舉制度”，就是一個好制度，它推動了教育的發(fā)展，今天雖然沒有“科舉制度”，但它的后輩“考試制度”在世界各國廣泛應(yīng)用;“郡縣制”也是一個科學(xué)制度，經(jīng)過了歷史的考驗。《孫子兵法》主張“修道保法”、“令素行以教其民”，都是從制度層面“蓄勢”，“軍紀嚴明”、“軍力強盛”是制度蓄勢的結(jié)果。

3．用靈活的方法“順勢”

在“順勢”環(huán)節(jié)，存在各種可能的方法，在操作上要靈活運用。靈活是根據(jù)目標、條件等要素的不同而不同，不能教條的運用。隨著社會的進步，順勢的方法也在不斷創(chuàng)新，如“風(fēng)箏”與“飛機”，都是對風(fēng)勢的利用，形式、功能卻差異很大?！秾O子兵法》中的“十則圍之，五則攻之，倍則分之”，就是靈活運用“穩(wěn)勝”的方法，值得學(xué)習(xí)。

六、結(jié)論

在《孫子兵法》中，“勢”與“形”是不可分離的，“勢”依賴于“形”而存在，沒有“形”就沒有“勢”，“勢”不能離開“形”而獨立存在?！皠荨钡纳墒且粋€過程，也可以理解為“蓄勢”的過程，需用很長的時間。如果把“勢”的生成或“蓄勢”理解為“養(yǎng)兵千日”，那么，“勢”的應(yīng)用(發(fā)揮功能)就可以叫做“用兵一時”，孫子“勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機”(勢篇)是一個形象、準確的比喻。

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