從賦詩(shī)言志到主體精神的覺(jué)醒
——先秦至魏晉南北朝文學(xué)風(fēng)格的梳理

馬逸群

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

從賦詩(shī)言志到主體精神的覺(jué)醒
——先秦至魏晉南北朝文學(xué)風(fēng)格的梳理

馬逸群

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

文學(xué)風(fēng)格論在中國(guó)古代文論、文學(xué)批評(píng)和古典美學(xué)中都是非常重要的討論話題，文章對(duì)先秦至魏晉時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了初步梳理。先秦時(shí)期以心知外征為特點(diǎn)的“詩(shī)言志”的文化觀奠定了古典文學(xué)風(fēng)格，“極高明而道中庸”的儒道互補(bǔ)的中國(guó)哲學(xué)精神將中國(guó)藝術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大；兩漢時(shí)期的文學(xué)既存在著楚騷精神的浪漫風(fēng)格，又鮮明的打上了以經(jīng)釋典的時(shí)代特點(diǎn)；魏晉時(shí)期人文精神極大增強(qiáng)，思辨精神勃發(fā)，文人們皆擺脫經(jīng)學(xué)的桎梏，重在對(duì)“人”與“文”的文化闡釋，重視文學(xué)的審美性特質(zhì)。

先秦；兩漢；魏晉南北朝；風(fēng)格

文學(xué)風(fēng)格中既包括時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、民族風(fēng)格，還有因作家的個(gè)性不同而產(chǎn)生的不同風(fēng)格。從先秦時(shí)代奠定中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)再到兩漢時(shí)期呈現(xiàn)出文學(xué)與經(jīng)學(xué)相牽涉的“過(guò)渡時(shí)代”再到魏晉人與文的全面覺(jué)醒，文學(xué)風(fēng)格的背后呈現(xiàn)的是中國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的巨大變遷，就在這繁華與動(dòng)蕩相交替的歲月中成就了中華民族的光輝文化。

一、先秦：中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的濫觴

（一）“詩(shī)言志”：心知外征的文化觀。風(fēng)格，歷來(lái)是中國(guó)文藝?yán)碚撝欣@不開的一個(gè)討論命題。影響風(fēng)格的因素有很多：地域、時(shí)代、階級(jí)都會(huì)對(duì)風(fēng)格的形成產(chǎn)生重要影響。除了客觀因素外，創(chuàng)作主客體的互動(dòng)是不可忽略的一點(diǎn)?！霸?shī)言志”理論被稱為是“詩(shī)教之源”，在“詩(shī)言志”的理論中便孕育著中國(guó)的古典文學(xué)風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》有“心亦憂之，我歌且謠”，這其中便出現(xiàn)了“詩(shī)言志”的萌芽，蘊(yùn)含了古代人民將生活的所見(jiàn)所感融入歌中，后有《國(guó)語(yǔ)》“教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，也是在思考著文學(xué)創(chuàng)作同創(chuàng)作主體間的關(guān)系。關(guān)于“志”之內(nèi)涵，歷來(lái)議論紛紛，朱自清在《詩(shī)言志辨》中論述“志”即“懷抱”，包含著禮樂(lè)、政教的內(nèi)容。在我看來(lái)，“詩(shī)言志”是為中國(guó)的文學(xué)審美奠定了一個(gè)基調(diào)：它以抒情為特色，在心知外征的內(nèi)核包裹下形成中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，這就有別于西方注重的準(zhǔn)確、清晰、技巧的修辭學(xué)風(fēng)格。

（二）“極高明而道中庸”。儒、道兩家看似互相矛盾對(duì)立，可卻是一體兩面。兩家以“和”為共通點(diǎn)：儒家強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)相依存，道家旨在探討人和自然相融通。如果說(shuō)“詩(shī)言志”的文化觀為古典文學(xué)風(fēng)格奠定了一個(gè)基調(diào)，那么儒道互補(bǔ)的關(guān)系則將中國(guó)藝術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大，并由此變幻出豐富的文學(xué)形態(tài)。從禮教觀念出發(fā)，孔子提出了“文質(zhì)彬彬”說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這里，孔子以“仁”為根本，兼論“文”與“質(zhì)”的結(jié)合，由此引出文學(xué)批評(píng)的一大準(zhǔn)則：內(nèi)容與形式要兼?zhèn)?，仁德教化與文學(xué)審美應(yīng)兼得。再看荀子，《禮記·樂(lè)記》中有“聲樂(lè)之入人也深，化人也速”，在這里，音樂(lè)有“入人”“化人”的功效，荀子將一個(gè)官方的“禮樂(lè)”準(zhǔn)則敘述的更適合人本身，闡述了禮樂(lè)存在的必要性：禮樂(lè)在潛移默化的作用于人。不僅如此，這種“樂(lè)”還與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)：“其感人深，其移風(fēng)易俗。”由此我們可以看出，儒家重在強(qiáng)調(diào)的，是“文”與“質(zhì)”，“禮”與“仁”的中和之美，關(guān)注的是文藝與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的相互融通，以功能性為核心，注重事物的關(guān)系，但同時(shí)由于它契合這現(xiàn)實(shí)政治，也會(huì)形成對(duì)藝術(shù)內(nèi)在精神的某種壓制，這樣，道家的存在便顯得尤為重要。

道家對(duì)中國(guó)審美文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，較之儒墨法家，道家對(duì)美學(xué)思想常有精妙見(jiàn)解。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)根柢，全在道教”。日本學(xué)者稱《老子》能給在世俗壓迫下疲憊的人一種神奇的力量。論及“言”“意”關(guān)系，道家首先提出“言不盡意”的思想。《老子》開篇有“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”，認(rèn)為，道之精深，非任何的言辭所能表述；同時(shí)又說(shuō)“言有宗”，又例證了言能盡意。在言意矛盾的文藝觀中，莊子進(jìn)行了言意的辨析：“語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也?！痹谇f子看來(lái)，言意在表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物時(shí)是具有一致性的，但是，在表達(dá)“道”的思想時(shí)卻是“言不盡意”，由此，進(jìn)一步提出了“得意忘言”的命題：“言之所以在意，得意而忘言?！毖允潜磉_(dá)的第一步，既然不可舍棄，就要用心去體悟“意”。道家主張“天人合一”的觀念，一邊面讓人自然化，另一方面又將文學(xué)筆觸引申向自然。莊子把《詩(shī)經(jīng)》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的先言他物的表達(dá)手法加以解放與超越，融情自然：“莊周夢(mèng)蝶”“云氣飛龍”“游乎天池”，在虛幻中游歷自然，體會(huì)藝術(shù)之美。較之儒、法針砭時(shí)弊、宣揚(yáng)禮義，道家將言辭從禮教的外衣包裹下解放出來(lái)，真正探觸文學(xué)之內(nèi)部精微奧妙的規(guī)律，用自然的瑰麗，言語(yǔ)的虛實(shí)，賦予中國(guó)文藝以獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，后世屈原的詭譎、李白的浪漫皆有這樣的印記。

二、兩漢：文學(xué)與經(jīng)學(xué)相牽涉的“過(guò)渡”時(shí)代

（一）楚騷精神：浪漫風(fēng)格的彌漫。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中指出：“爰自漢室，迄至成、哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》?！闭撌隽恕冻o》對(duì)于漢代文人的影響極大，尤其在西漢時(shí)期，文章的審美觀念受《楚辭》的影響，文章的外在形式與內(nèi)在力量都充滿著浪漫主義風(fēng)格?！段男牡颀垺け骝}》中說(shuō)，屈原的文章中有“托云龍，說(shuō)迂怪”“木夫九首，土伯三目”這樣的奇詭之句，并進(jìn)一步指出“奇文郁起，其離騷哉”。到了漢代，不論是史傳文學(xué)或是漢大賦都在所處的時(shí)代要求下進(jìn)一步繼承著楚騷精神中的“奇”。從內(nèi)在力量上看，這“奇”就體現(xiàn)在了楚辭中的浪漫精神。王逸在《楚辭章句序》中說(shuō)：“周室衰微，戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，……屈原履忠被譛，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》?！痹谶@里，楚騷的浪漫精神于動(dòng)蕩的社會(huì)背景下產(chǎn)生，這種浪漫精神來(lái)自于文人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，來(lái)自于對(duì)腐朽皇室的扼腕，來(lái)自于主觀上的激情，這種浪漫精神不是柔弱、不是頹靡、不是隱世的無(wú)為，它表現(xiàn)的是于內(nèi)心的真摯情感中而創(chuàng)作出的氣勢(shì)磅礴的文章；《史記》“不虛美，不隱惡”的原則亦表現(xiàn)著浪漫精神，帝王將相，不論他們的業(yè)績(jī)亦或是他們的缺點(diǎn)司馬遷都力求展現(xiàn)：無(wú)視百姓的官吏、迷信法術(shù)的皇帝，他都寫進(jìn)書中，像屈原一樣，在文章中抒發(fā)愛(ài)憎。從外在形式來(lái)看，在文學(xué)的表現(xiàn)手法上也有浪漫風(fēng)格的“奇”的體現(xiàn)。文辭結(jié)構(gòu)上，王逸有“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”的贊譽(yù)；班固有“為辭賦宗”的論斷，都表明了漢文人對(duì)屈原文章言辭之美的盛贊同時(shí)加以繼承。取材觀念上，司馬遷作《史記》時(shí)說(shuō)：“其人好奇而詞省，故事核而文微”，同樣是繼承了楚辭中的“奇”。我們?cè)凇痘搓幒盍袀鳌分锌吹剿抉R遷多用“奇”字，他還記錄了許多奇事：卵大如甕的大鳥、汗血善馬等，從中我們我們不難看到這里有神話傳說(shuō)中的浪漫想象對(duì)司馬遷的感染?？傊?，漢文化在對(duì)楚騷精神的繼承中帶著一種血緣紐帶般的認(rèn)同感，對(duì)浪漫精神的繼承中亦帶有時(shí)代印記。

（二）“漸靡儒風(fēng)”與經(jīng)學(xué)的繁盛。漢初戰(zhàn)亂平定，國(guó)家修養(yǎng)生息，黃老之學(xué)一度盛行，隨著文景之時(shí)對(duì)文化的重視復(fù)興，再到漢武帝時(shí)期的大一統(tǒng)天下，無(wú)為清凈的黃老之學(xué)已不再適用，這時(shí)董仲舒以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，融合儒、道、法、陰陽(yáng)各家學(xué)派，把自然與社會(huì)相整合，將禮義為核心的儒家轉(zhuǎn)變?yōu)殡s陰陽(yáng)刑法的漢儒經(jīng)學(xué)。

首先，石渠閣會(huì)議將政治與經(jīng)學(xué)合二為一，五經(jīng)博士制度的設(shè)立使經(jīng)學(xué)成為了仕途路上的“敲門磚”，以經(jīng)釋典風(fēng)氣大興，批評(píng)文體的形式也有所增加?！洞呵锓甭丁酚小啊对?shī)》道志”“《禮》節(jié)制”“《樂(lè)》詠德”這樣的認(rèn)識(shí)；另外，章句之學(xué)的繁盛使這一時(shí)期出現(xiàn)了序、注、箋等批評(píng)文體，大大豐富了文學(xué)樣式。不僅如此，這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)也為魏晉時(shí)期文的自覺(jué)奠定基礎(chǔ)，《史記》中“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”就關(guān)照到了創(chuàng)作主體與文章風(fēng)格間的關(guān)系；王充反對(duì)貴古賤今的思想都顯示出了關(guān)注文章本體的意味。

其次，從一定意義上說(shuō)，漢代的經(jīng)學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是讓儒生們以積極的心態(tài)擁抱政治，在以經(jīng)釋典的過(guò)程中讓文學(xué)體現(xiàn)上層意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)泱泱大國(guó)的繁盛富足。由此才有了漢儒們?cè)凇对?shī)大序》中體現(xiàn)的“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”諷諫思想。而最能體現(xiàn)實(shí)用功利目的，又符合儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的當(dāng)屬漢賦。東漢前期的作品尤其體現(xiàn)了這種思想：班固在《兩都賦序》中寫道：“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”；在對(duì)屈騷作品的解讀中也是以儒學(xué)教化思想附會(huì)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！痹凇扒K奏雅”中，漢儒們以賦來(lái)參與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，漢賦是既符合時(shí)代發(fā)展要求而產(chǎn)生同時(shí)又表現(xiàn)了漢代的美學(xué)精神。但隨著文藝與政治的聯(lián)系日益密切，漢賦把文學(xué)禁錮在儒家綱領(lǐng)的框架中，一味的追求繁復(fù)雍容，使模擬仿造之風(fēng)盛行，窒息了文學(xué)蓬勃發(fā)展的生氣。

三、魏晉南北朝：思辨精神的勃發(fā)期

（一）追求人生適意的審美觀。黨禁之禍?zhǔn)沟梦娜藢?duì)朝廷的不信任感加深，許多文人從積極擁抱政治趨向非功利的心理變化。廟堂之為尚不能實(shí)現(xiàn)，生命的脆弱使文人重視自身的存在價(jià)值，避世以心安；亂世之中，功名利祿轉(zhuǎn)瞬即逝，思辨精神的萌發(fā)使得作家開始探索自己的生存價(jià)值，追求人生適意的審美觀。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一則故事，寫謝太傅泛海觀浪，當(dāng)孫、王等人“便唱?dú)w還”時(shí)，謝安則是“神情方王”，并說(shuō)：“如此，方無(wú)歸”，短短故事顯示的是謝安的氣度與從容，為了欣賞風(fēng)起浪涌的美，超然于世，冷靜旁觀，把審美意識(shí)貫穿在生活的方方面面，超乎功名利祿，這是魏晉人才獨(dú)有的審美態(tài)度。

在這種審美意識(shí)勃發(fā)的氣氛下，魏晉南北朝時(shí)期也興起了以才情論的文藝觀。曹魏時(shí)期“唯才是舉”便首先在政治領(lǐng)域開啟了以才性為標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)人物；到了文藝領(lǐng)域，最著名的便是曹丕首先提出“審己以度人”，接著又提出了對(duì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域意義重大的“文以氣為主”?！皻狻弊骷冶憩F(xiàn)出來(lái)的精神與氣質(zhì)，是文學(xué)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)；而“氣之清濁有體”又與劉勰“氣有剛?cè)帷闭撘幻}相承，“體”則重在強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)貌，中國(guó)的美學(xué)風(fēng)貌自此一變，風(fēng)格論也就此展開：劉勰將文章風(fēng)格歸為“八體”再到葛洪“文貴風(fēng)贍”風(fēng)格論不斷發(fā)展，使得文人創(chuàng)作更加重視個(gè)體品性。尤其值得注意的一點(diǎn)是，劉勰在曹丕論“氣”的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，他認(rèn)為，文章的“氣”并非一成不變，在后天的熏陶及學(xué)習(xí)中，是可以被改變的。在以才情、風(fēng)貌為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的氛圍下，魏晉文人們皆以表達(dá)自我個(gè)性為己任。張融提出“文章豈有常體”；蕭綱論“文章且需放蕩”；更有《嵇中散》中說(shuō)：“龍性誰(shuí)能馴”?？梢?jiàn)，文章的創(chuàng)作早已突破了經(jīng)學(xué)的束縛，在審美標(biāo)準(zhǔn)上魏晉文士們以創(chuàng)新與張揚(yáng)個(gè)性追求，這種主體精神的大放異彩，顯然與這一時(shí)期追求人生適意審美觀有關(guān)。

（二）文學(xué)的解放。個(gè)人主體精神的崛起，使文學(xué)觀念更加明確，魏晉時(shí)期的文章創(chuàng)作不是重在強(qiáng)調(diào)文章對(duì)于社會(huì)、個(gè)人的使命感而是更重視審美特質(zhì)，重視文章的聲律、文采，也使得這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)空前繁盛，在音樂(lè)、書法及繪畫領(lǐng)域也更重視美的創(chuàng)造。

首先，隨著章句之學(xué)漸疏，玄學(xué)的興起，文學(xué)創(chuàng)作更趨抒情化，手法上更重語(yǔ)言，重技巧。前有陶淵明“悠然見(jiàn)南山”的閑適，后有謝靈運(yùn)“冬夏共霜雪”的美景，使詩(shī)歌從玄言詩(shī)的桎梏下走出，描寫自然山水；再到“永明體”的出現(xiàn)，為格律體奠定重要基礎(chǔ)；南朝時(shí)期的駢文如《與宋元思書》等，都是重平仄、重押韻，善用典故；南北朝的樂(lè)府詩(shī)歌更一反柔弱綺靡，寫出了北方人民剛健、樂(lè)觀的風(fēng)格。這些文學(xué)作品的出現(xiàn)，無(wú)不顯示出當(dāng)時(shí)的文人自覺(jué)探討文章的形式美的創(chuàng)造，與先秦的重禮教、兩漢時(shí)期的重政教相比，是文學(xué)的巨大進(jìn)步。

其次，注重審美性的文學(xué)批評(píng)觀也得到空前繁榮。如對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的情感因素的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高：陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”、劉勰說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)”、再到鐘嶸《詩(shī)品》中提到的“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，無(wú)不是將詩(shī)歌從“言志”轉(zhuǎn)向“言情”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)情感的把握。還有對(duì)文學(xué)持更加客觀的批評(píng)態(tài)度。曹丕認(rèn)為文學(xué)是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，充分肯定文學(xué)的地位；陸機(jī)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)具有“眾理之所因”的認(rèn)識(shí)功用；鐘嶸提出文學(xué)具有“動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)”的審美性功能，這就不同于先秦儒家提出的“厚人倫，美教化”的功利性認(rèn)識(shí)。這些對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，都使文學(xué)觀由模糊走向清晰，使得魏晉時(shí)期成為文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)型期，對(duì)中國(guó)的美學(xué)理論產(chǎn)生重大影響。

最后，除了文章之學(xué)漸趨發(fā)展，音樂(lè)、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)造也同樣有著極大的進(jìn)步。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》無(wú)疑是在音樂(lè)理論促進(jìn)著美的發(fā)展?！奥曇糇援?dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)。哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音?！睆娘档恼撌鲋形覀兛梢钥吹?，他認(rèn)為，音樂(lè)無(wú)關(guān)于哀樂(lè)，人們所以為的哀樂(lè)無(wú)非是主體心靈感受的表現(xiàn)。這就否定了儒家所講的圣人制定音樂(lè)對(duì)人的感化作用，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)于不同主體的差別性，將審美主體的獨(dú)立性提高到了一定的位置。再進(jìn)一步，嵇康認(rèn)為真正的音樂(lè)是存于主體的心靈深處的：“樂(lè)之為體，以心為主?！边@與道家所講的“大音希聲”理論一脈相承，深刻影響著中國(guó)文學(xué)以后的審美觀念，構(gòu)筑起魏晉時(shí)期的氣韻風(fēng)度。

［1］李澤厚.美的歷程［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2014.

［2］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

［3］顧易生.顧易生文史論集［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2002.

［4］廖群.中國(guó)審美文化史·先秦卷［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003.

［5］李健中.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社， 2008.

［責(zé)任編輯 王占峰］

I206.2

A

2095-0438（2015）09-0047-03

2015－05-05

馬逸群（1992-），女，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。