沖突與轉(zhuǎn)型：維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變研究

張利濤 蘇雪芹（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 青海西寧 810007）

沖突與轉(zhuǎn)型：維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變研究

張利濤 蘇雪芹
（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 青海西寧 810007）

維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀是對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的深刻凝結(jié)，它根植于維吾爾族深厚的文化底蘊(yùn)之中。通過(guò)對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀的特質(zhì)、嬗變的動(dòng)因、具體表現(xiàn)以及應(yīng)對(duì)原則的研究，我們可以更加有效地把握維吾爾族社會(huì)的價(jià)值動(dòng)向，這對(duì)于研究在維吾爾社會(huì)如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

維吾爾族；價(jià)值觀；嬗變

新疆的發(fā)展速度、發(fā)展成果，令國(guó)人矚目。新疆社會(huì)生活的巨大變化，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致新疆世居少數(shù)民族中人數(shù)最多的——維吾爾族思想文化和價(jià)值觀念的深度碰撞；既會(huì)導(dǎo)致他們?cè)趦r(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值追求的困惑，又會(huì)激發(fā)他們對(duì)新價(jià)值體系的探索。維吾爾族已經(jīng)開(kāi)始重新審視所處的世界，調(diào)整并重新確立自己的價(jià)值體系。新疆維吾爾自治區(qū)面積占國(guó)土總面積的六分之一，與中亞地區(qū)八個(gè)國(guó)家接壤，是我國(guó)向西開(kāi)放的橋頭堡和戰(zhàn)略要地，多民族、多宗教、多文化的特殊性，決定了我們不得不重視對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變的研究。

一、維吾爾族傳統(tǒng)觀念價(jià)值觀的特質(zhì)

（一）開(kāi)放的兼容性。季羨林先生曾說(shuō)：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！保?］新疆地處世界四大文明體系的十字路口，自古以來(lái)就是民族融合和文化融合的大舞臺(tái)。維吾爾族在發(fā)展的過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地將四大文化體系納入到自己的文化體系之中，通過(guò)吸取其他民族的文化因子來(lái)不斷豐富、發(fā)展自己，做到“和而不同”。與中原文化相比，維吾爾族文化被深刻地打上了印度文化、波斯文化的烙印。這樣，作為一個(gè)民族文化核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀就會(huì)融合不同質(zhì)的文化因子。

（二）濃厚的宗教性。新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多宗教地區(qū)，歷史上曾有多種宗教在這里傳播、演化，如薩滿教、佛教、摩尼教、景教、道教及伊斯蘭教等。其中，佛教在新疆的傳播比伊斯蘭教早1000多年。公元前1世紀(jì)，印度佛教經(jīng)克什米爾地區(qū)傳入新疆于闐，很快傳播到天山南北，成為新疆的主要宗教。約從公元4世紀(jì)起，佛教在新疆的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。到了公元10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆，但直到17世紀(jì)初，伊斯蘭教才代替了佛教，成為維吾爾族幾乎全民信仰的宗教。

任何宗教都有其共同的本質(zhì)，即“在于通過(guò)在不和諧的世界中創(chuàng)造和諧與和平來(lái)找尋一條實(shí)現(xiàn)永恒幸福的道路”。無(wú)論是猶太教還是基督教，也無(wú)論是佛教還是伊斯蘭教，都是如此。盡管各種宗教在這種表達(dá)中各異其樣，但“在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來(lái)世的相似憧憬”。各種宗教之本意在于世界的和平、人生的幸福及人與人之間的和睦。正是各種宗教間的這種相似性，鼓勵(lì)人們應(yīng)從文化學(xué)的角度去闡釋各種宗教對(duì)人性的弘揚(yáng)，以消除各種不同教義的誤解與敵視。

（三）豐富的習(xí)俗性。在獨(dú)具特色的文化生態(tài)系統(tǒng)中形成的維吾爾族傳統(tǒng)文化，自然具有其獨(dú)特性的一面。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)涵。維吾爾族在服飾、審美、禮儀、婚喪嫁娶及節(jié)日等傳統(tǒng)習(xí)俗中，無(wú)不體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)觀念價(jià)值觀的影子。

傳統(tǒng)節(jié)日是維吾爾族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，許多傳統(tǒng)節(jié)日包含著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)涵，使節(jié)日不僅是維吾爾族歡慶、紀(jì)念、娛樂(lè)、團(tuán)聚和休息的特殊日子，而且也是人們傳承本族價(jià)值觀的一個(gè)良好時(shí)機(jī)。民族傳統(tǒng)習(xí)俗是民族文化的重要載體與鮮明象征，也是維吾爾族價(jià)值觀的形象化、個(gè)性化表達(dá)。

（四）顯著的地域性。華夏文明、伊斯蘭文明、西方文明與南亞文明經(jīng)由絲路進(jìn)入新疆，在這里完成了人類歷史上歷經(jīng)千年、登峰造極的文明匯聚與交融，給新疆留下無(wú)數(shù)輝煌印記，堪稱古文明的露天博物館和基因?qū)殠?kù)。

新疆是絲綢之路由西向東進(jìn)入中國(guó)的第一站，各種音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、飲食及服飾，包括生活方式都在這里一一呈現(xiàn)；世界四大古老文明溝通、交流和碰撞，佛教、伊斯蘭教與基督教也都在這里彰顯出新的生機(jī)，這里還誕生了維吾爾民族經(jīng)典名著《福樂(lè)智慧》和《突厥語(yǔ)大辭典》。自古到今多元文化在這片土地上并存，無(wú)論是希臘哲學(xué)、波斯詩(shī)歌，還是宗教保守主義、蘇菲派思想都能在這里找到自己的生存土壤，他們相映成輝、相互融合。在這種生態(tài)文化環(huán)境中逐步形成的維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀，深深地烙上了地域特色的印記。

二、維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變的表現(xiàn)

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的嬗變。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，維吾爾族的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生了深刻變化。在維吾爾族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀領(lǐng)域，伊斯蘭教倡導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)等原則也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則。但是需要強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)維吾爾社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了許多消極的影響，尤其對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖擊不可忽視。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，利己主義價(jià)值取向?qū)δ贻p一代的影響是顯而易見(jiàn)的。因此，我們應(yīng)積極防御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)維吾爾傳統(tǒng)價(jià)值觀的破壞。但是，我們不得不承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，“至今，由于新疆地區(qū)物質(zhì)文化的落后，人們?nèi)怨淌刂c占主體地位的自給自足的農(nóng)牧經(jīng)營(yíng)方式相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀?！保?］（P287）

（二）政治價(jià)值觀的嬗變。維吾爾族在經(jīng)歷各種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中逐步形成的政治價(jià)值觀，深受各種政治權(quán)力的影響，特別是伊斯蘭宗教文化對(duì)其影響尤為深刻。伊斯蘭政治思想體系主張，作為真主的奴仆人人平等。盡管這種政治思想帶有強(qiáng)烈的人文主義色彩，但是廣大維吾爾族群眾在歷史上并沒(méi)有真正享有平等自由的人身權(quán)利和參與政治的權(quán)利。社會(huì)缺乏公平、正義和平等，只有少數(shù)神職人員和政治統(tǒng)治者擁有特權(quán)。新中國(guó)成立以后，黨和國(guó)家實(shí)行民族區(qū)域自治制度，引導(dǎo)維吾爾族積極主動(dòng)的參與政治生活，逐步擺脫封建傳統(tǒng)政治思想的控制。特別是改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代，新疆維吾爾族社會(huì)主義民主意識(shí)、參政議政意識(shí)、政權(quán)意識(shí)有所提高。

（三）文化價(jià)值觀的嬗變。由于歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境等多方面的原因，維吾爾族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展基礎(chǔ)都相對(duì)比較薄弱，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距較大，基層群眾的生活條件十分艱苦，并且長(zhǎng)期未得到根本的改善。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的滯后，在很大程度上阻礙著維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型?！皞鹘y(tǒng)文化是一個(gè)民族在文化創(chuàng)造行程中所留下的成績(jī)、結(jié)果，走過(guò)的痕跡，它會(huì)僵化、會(huì)過(guò)時(shí)、會(huì)被人拋棄?！保?］在社會(huì)轉(zhuǎn)型激變的今天，維吾爾傳統(tǒng)文化雖然未被全盤(pán)否定、拋棄，但是它卻隨著社會(huì)的變革發(fā)生了相應(yīng)的變化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀被質(zhì)疑、否定，甚至背離，出現(xiàn)了較普遍的道德失范和行為失調(diào)現(xiàn)象。在多元文化的影響下，維吾爾傳統(tǒng)文化價(jià)值觀受到?jīng)_擊，而新的文化價(jià)值觀尚未完全建立，從而導(dǎo)致很多人的迷茫、困惑。

（四）宗教信仰價(jià)值觀的嬗變。維吾爾族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，吸收多種宗教信仰及外來(lái)文化，并不斷完善其文化傳統(tǒng)。尤其是有1000多年歷史的伊斯蘭教在維吾爾族精神世界以及物質(zhì)生活的方方面面的影響仍然非常深刻。大部分維吾爾族在以伊斯蘭教教義為中心的文化框架里生活。伊斯蘭教作為調(diào)整人際關(guān)系以及種種社會(huì)關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響并調(diào)整維吾爾族人生價(jià)值觀及社會(huì)活動(dòng)。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人們生活水平的提高，當(dāng)代維吾爾族意識(shí)形態(tài)里面發(fā)生了一些變化。即在維吾爾族價(jià)值觀領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成了對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰、中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰以及愛(ài)國(guó)主義信仰等信仰形式。

（五）家庭倫理價(jià)值觀的嬗變。家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式，婚姻是家庭的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和根據(jù)。維吾爾族人對(duì)待婚姻的態(tài)度是其傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的重要組成部分。維吾爾族選擇婚姻對(duì)象、婚禮儀式、家庭教育、夫妻關(guān)系、調(diào)整和協(xié)調(diào)家庭成員之間的各種糾紛、社會(huì)地位、夫妻之間的義務(wù)、繼承等婚姻家庭關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)都在伊斯蘭教倫理道德框架內(nèi)進(jìn)行。由于受地域、歷史和宗教等多方面的影響，維吾爾族的婚姻觀體現(xiàn)了矛盾的思想。維吾爾族人提倡結(jié)婚，認(rèn)為婚姻是好的，但同時(shí)也認(rèn)為婚姻給人們帶來(lái)痛苦。從維吾爾族諺語(yǔ)中我們可見(jiàn)一斑，“人無(wú)妻，心不寧”，“媳婦娶進(jìn)門(mén)，柴火背上身”。隨著維吾爾族社會(huì)的轉(zhuǎn)型，家庭倫理價(jià)值觀也發(fā)生了深刻的變化。原有的婚姻家庭價(jià)值觀中以男人為主導(dǎo)的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槟信降鹊乃枷?；傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

（六）法制價(jià)值觀的嬗變。新中國(guó)成立之前，在維吾爾族日常生活中，宗教信仰以及各種封建等級(jí)體制起法律作用，并控制維吾爾族社會(huì)秩序和人們?nèi)粘；顒?dòng)?！罢毯弦坏慕y(tǒng)治，從生活上、精神上奴役著維吾爾族人民，是他們對(duì)法律的公正性、合理性充滿了幻想?！保?］（P287）新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義法律的建立，原有封建法制退到次要地位。社會(huì)主義法律替代各種宗教教義以及封建法制，然而，按“宗教為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)”的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)伊斯蘭教教義進(jìn)行了有利于與社會(huì)主義法治建設(shè)的闡釋，伊斯蘭教在維護(hù)社會(huì)平安，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等方面仍然發(fā)揮其組織、協(xié)調(diào)作用。

三、維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變的動(dòng)因

（一）落后與發(fā)展之間的沖突。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的規(guī)律是人類社會(huì)最重要的規(guī)律之一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和文化生活。鄧小平在改革開(kāi)放初就提出了“先富”與“共富”的思想。東部沿海地區(qū)率先發(fā)展起來(lái)了，但是中西部地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后、發(fā)展速度較慢的狀態(tài)依然沒(méi)有從根本上發(fā)生改變。2010年中央新疆工作會(huì)議召開(kāi)后，新疆發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，發(fā)展速度領(lǐng)先于其他省市，但是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)濟(jì)體制不健全、制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙依然存在，新疆的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力依然比較落后。同時(shí)，新疆在職業(yè)教育、高等教育方面比較落后，高素質(zhì)人才匱乏直接影響著新疆經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。維吾爾族商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，在一定程度也成為影響新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要障礙。

歷史唯物主義認(rèn)為，事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀的嬗變，內(nèi)因是維吾爾族傳統(tǒng)文化自我價(jià)值進(jìn)一步發(fā)展完善的需要；外因是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是新時(shí)期培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迫切需要與新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，決定著維吾爾族必須以一種新的價(jià)值觀來(lái)武裝自身的頭腦。

（二）封閉與開(kāi)放之間的沖突。綠洲是維吾爾文化得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而綠洲的產(chǎn)生以河流為基礎(chǔ)，新疆的河流絕大多數(shù)都是內(nèi)陸河，從而導(dǎo)致綠洲呈點(diǎn)狀或帶狀分布，綠洲之間是相對(duì)孤立和封閉的。文化的發(fā)展、價(jià)值觀的更新必須借鑒吸收異質(zhì)文化，與異質(zhì)文化的不斷交流、碰撞和融合才能使自己的文化獲得持續(xù)性的發(fā)展。否則，只能導(dǎo)致文化的停滯與落后。清政府閉關(guān)鎖國(guó)政策致使中國(guó)文化落后于西方文明，就是很好的例證。

新疆相對(duì)封閉的自然環(huán)境，客觀上阻礙了維吾爾文化與外界的交流。文化長(zhǎng)期自我封閉，致使維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀沒(méi)有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，在某些方面甚至長(zhǎng)期處于原始的狀態(tài)。維吾爾族所處地理位置上的邊緣性，在一定程度增加了與外界溝通交往的難度。眾所周知，新疆是絲綢之路的中轉(zhuǎn)站，處于東西方文明的十字路口，是東西方文化交流的紐帶和橋梁。但是，這種交流是緩慢的、小范圍的，而不是經(jīng)常性的、大規(guī)模的。地理環(huán)境的相對(duì)封閉與開(kāi)放需求之間的矛盾，促使維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀的變遷。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突。在維吾爾族的歷史上，伊斯蘭化對(duì)其發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在維吾爾傳統(tǒng)文化中，伊斯蘭教教義一直占據(jù)著主導(dǎo)地位?！皬膫惱淼赖乱?guī)范上看，維族群體的人生意義和價(jià)值都以伊斯蘭教的教義作為判斷根據(jù)。”［2］（P285）并在此基礎(chǔ)上形成一種穩(wěn)定的宗教心理，這種心理屬性一旦形成便充當(dāng)起宗教靈魂的角色，既主導(dǎo)著宗教文化本身的性質(zhì)與演變，也塑造了宗教文化與其他文化的關(guān)系模式，推動(dòng)或限制著對(duì)其他社會(huì)現(xiàn)象的作用。因此，伊斯蘭教強(qiáng)大的社會(huì)文化功能，必然會(huì)對(duì)維吾爾族的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。伊斯蘭教“認(rèn)主獨(dú)一”的主張具有較強(qiáng)排他性，制約著維吾爾族對(duì)其他文化的接受度，也不利于其傳統(tǒng)價(jià)值觀的變遷。

在維吾爾人的聚居區(qū)，伊斯蘭文化往往被人們視為主流文化，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。生活在這種環(huán)境下的人們，他們的生活方式和行為習(xí)慣只有符合伊斯蘭教的要求，才會(huì)得到其他成員的認(rèn)可和接納，否則，就會(huì)出現(xiàn)被孤立的現(xiàn)象，難以在這種群體中找到自身的歸屬感。由此可見(jiàn)，在一定程度上，伊斯蘭教對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型起到的不是一種積極的作用，相反，是一種深層次的制約作用。在這場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量中，以伊斯蘭宗教文化為核心的維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀只能對(duì)自己的價(jià)值體系做出合乎現(xiàn)代文明的調(diào)適。

（四）滲透與反滲透之間的沖突。由于其地理位置的獨(dú)特性，近代新疆一直是帝國(guó)主義的跑馬場(chǎng)?！霸诮袕?qiáng)環(huán)伺的形勢(shì)下，南有英帝國(guó)在亞洲的大本營(yíng)——以印度為中心的南亞次大陸，北有野心勃勃的沙俄帝國(guó)，西為列強(qiáng)爭(zhēng)奪下的中亞諸國(guó)。新疆的這一獨(dú)特的地緣特點(diǎn)，成為近代以英俄為代表的帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的目標(biāo)”。［3］即使在新中國(guó)成立之后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)新疆地區(qū)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和破壞從未停止過(guò)，尤其是境外“三股勢(shì)力”的滲透嚴(yán)重刺激了各民族的神經(jīng)，嚴(yán)重影響新疆的穩(wěn)定和各民族的團(tuán)結(jié)。

境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透和破壞，擾亂了普通群眾的思想，嚴(yán)重侵蝕了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重威脅著新疆的文化安全。同時(shí)，西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，勢(shì)必影響維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等方面給予錯(cuò)誤導(dǎo)向。在反新疆分裂意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，雖然各族人民進(jìn)行了自覺(jué)有效的抵制，但是這種滲透是潛移默化的，有可能影響文化素質(zhì)較低、鑒別能力較弱的少數(shù)民族群眾的政治觀念、思維方式及價(jià)值觀變化，從而削弱他們建設(shè)和諧新疆的向心力和凝聚力。

三、調(diào)適維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的原則。黨的十八大提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括出社會(huì)主義國(guó)家最重要、最基本的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的精神旗幟，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的思想旗幟。社會(huì)主義價(jià)值觀“是馬克思主義基本價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的回歸和創(chuàng)新形態(tài)，是社會(huì)主義價(jià)值理念的頂層規(guī)范，對(duì)于凝聚和形成全黨、全國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要意義?！保?］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是構(gòu)建和諧新疆以及樹(shù)立維吾爾族現(xiàn)代價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向。否則，沒(méi)有科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致維吾爾族在價(jià)值觀上的困惑。因此，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變的調(diào)適，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的原則。

（二）堅(jiān)持立足新疆區(qū)情，加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”和“五觀”教育的原則?！八膫€(gè)認(rèn)同”是指對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！八膫€(gè)認(rèn)同”是凝聚新疆各族人民向心力的精神紐帶，具有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和塑造共同心理的功能，對(duì)于維護(hù)新疆社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有重要意義。面對(duì)民族分裂勢(shì)力大肆向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透、“雙泛”主義甚囂塵上、在文化領(lǐng)域極力消解維吾爾族的中華民族認(rèn)同感和社會(huì)歷史記憶、瓦解維吾爾族對(duì)中華民族的整體意識(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)筑維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的思想防線已顯得刻不容緩。加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”教育，就是構(gòu)筑這種思想防線的有效途徑。

“五觀”是指馬克思主義的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀和文化觀。新疆自古以來(lái)就是我國(guó)不可分割的組成部分，維吾爾族是中華民族大家庭中重要的一員。然而，“三股勢(shì)力”卻極力否認(rèn)這一點(diǎn)，不斷擾亂人們的思想、瓦解人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀，企圖達(dá)到分裂新疆的目的。加強(qiáng)馬克思主義“五觀”教育，就是為了讓包括維吾爾族在內(nèi)的新疆各族人民清醒地認(rèn)識(shí)到“三股勢(shì)力”反社會(huì)、反人類的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到他們破壞新疆和諧穩(wěn)定、破壞各族人民幸福生活的險(xiǎn)惡用心，在實(shí)際社會(huì)生活中自覺(jué)同“三股勢(shì)力”做斗爭(zhēng)。

（三）堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的原則。在1993年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志明確提出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！睋?jù)第六次全國(guó)人口普查報(bào)告，新疆全區(qū)人口中，漢族人口8746148人，占總?cè)丝诘?0.1％，各少數(shù)民族人口13067186人，占總?cè)丝诘?9.9％。在新疆少數(shù)民族中，宗教信仰具有普遍性，尤其是人口眾多的維吾爾族、哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫宓葞缀跞裥叛鲆了固m教。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，其發(fā)展和消亡的過(guò)程具有客觀性。宗教在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在，如果不能很好的引導(dǎo)其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就會(huì)發(fā)生沖突，勢(shì)必造成社會(huì)的不穩(wěn)定因素增加。

這種適應(yīng)并不是要求信教群眾放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求信徒在政治上熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；對(duì)不利于社會(huì)發(fā)展的宗教教義進(jìn)行改造和做出新的闡釋，利用宗教教規(guī)、教義為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。因此，做好新疆信教群眾的引導(dǎo)教育工作，對(duì)于維護(hù)新疆社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定具有重要意義。第一，貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策。第二，依法管理宗教事務(wù)。第三，加強(qiáng)多信教群眾的教育和管理。第四，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善信教群眾的物質(zhì)生活水平，為精神境界的提高奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）堅(jiān)持加強(qiáng)防范，抵御滲透，維護(hù)新疆文化安全的原則。維吾爾族傳統(tǒng)文化及其所承載的價(jià)值觀，是文化認(rèn)同的重要載體。在實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，勢(shì)必要按照現(xiàn)代文化的發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)本土文化與全球文化的接軌。維吾爾族傳統(tǒng)價(jià)值觀的嬗變是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在破與立的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，多元文化的碰撞與蕩滌，會(huì)帶來(lái)深刻的價(jià)值觀念沖擊與動(dòng)蕩，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化承載的價(jià)值觀念遭遇沖擊而出現(xiàn)整體的瓦解。這勢(shì)必會(huì)極大地影響本就處于反滲透前沿陣地的新疆社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和黏合力，從而導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。

胡錦濤指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往先是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)突破口，先從搞亂人們的思想下手?！保?］面對(duì)近年來(lái)中東地區(qū)“顏色革命”向全球范圍蔓延的勢(shì)頭和“東突”勢(shì)力對(duì)新疆滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們應(yīng)采取積極果斷的措施維護(hù)新疆文化安全，必須把意識(shí)形態(tài)的管控權(quán)牢牢把握在黨和人民的手中。

［1］季羨林.敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用［J］.紅旗，1986（3）.

［2］趙德興，等.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期西北少數(shù)民族居民價(jià)值觀的嬗變［M］.北京：人民出版社，2007.

［3］厲聲，許建英.近代新疆：帝國(guó)主義的“跑馬場(chǎng)”［J］.知識(shí)世界，2006（4）.

［4］粟迎春.民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)探析［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（9）.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要資料文獻(xiàn)匯編［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006（289）.

［責(zé)任編輯 劉金榮］

C95-05

A

2095-0438（2015）09-0038-04

2015-05-22

張利濤（1988-），男，河南息縣人，青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)；

蘇雪芹（1962-），女，回族，青海大通人，青海民族大學(xué)教授，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生首席導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)。

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（13XKS028）的階段性成果。