土司文化與軍事考古學

趙叢蒼，張 朝，趙 戈

(西北大學文化遺產(chǎn)與考古學研究中心，陜西西安710069)

我國是一個多民族的國家，歷代中央政府對民族地區(qū)多采取相對靈活的統(tǒng)治政策，土司制度則是其中一項重要的政策。土司制度上承唐宋以降的羈縻治策，形成于元代，明代沿用，但已經(jīng)開始小范圍實施改土歸流，到了清代，大規(guī)模改土歸流的實施使得這項政策逐漸退出歷史舞臺。幾百年來，因土司制度而形成的物質(zhì)的與精神的文化形態(tài)，我們可以稱之為土司文化。

軍事考古學是以古代軍事遺存作為研究對象的考古學分支，開展軍事考古學的研究對于推動疆域史的研究有積極的意義。［1］［2］土司文化的研究是邊疆研究的重要領域，并且我國西北、西南邊疆地區(qū)有著豐富的與軍事活動有關的土司文化遺物、遺跡，正是由于土司文化與軍事考古學存在內(nèi)在的聯(lián)系，所以土司文化所包含的軍事遺存也成為軍事考古學不可忽視的研究對象。我們希望通過對兩者之間的概念、方法、理論、意義的闡釋，拓展軍事考古學的研究領域，推動土司學與軍事考古學研究的共同深化。

一、土司與軍事

有學者認為“土司”具有廣義與狹義之分，廣義上指土司衙署與土官，狹義上僅指土官。［3］無論是廣義的土司衙署與土官，還是狹義的土官，土司作為一種歷史文化現(xiàn)象與軍事有著天然的聯(lián)系。“世有其地，世管其民，世統(tǒng)其兵，世襲其職，世治其所，世入其流，世受其封”，這是土司最關鍵的特征，而且缺一不可，其中的“世統(tǒng)其兵”則凸顯了土司的軍事屬性?；仡櫸覈娭剖?，除了少數(shù)昏庸無能的帝王及特殊情況之外，軍隊始終掌握在帝王手中，這種世襲的武裝力量從法律上得到確認并不多見。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是多方面的，而基于土司制度也形成了諸多軍事遺址遺物。

土司制度是在羈縻治策的基礎上發(fā)展而來，其核心思想是有相通之處的。［4］所以，我們在對土司制度進行研究的過程中，特別是研究土司起源問題，無法跳過羈縻治策這一階段。所謂的“羈縻”就是中央王朝對周邊夷狄政權像對牛、馬用羈和縻進行控制，這種控制是松散的，某些羈縻府州時叛時附。羈縻府州的主要作用在于為華夏守藩籬，朝廷希望通過羈縻治策來構(gòu)建一個戰(zhàn)略緩沖地帶，確保內(nèi)地的繁榮穩(wěn)定。中央政權并不指望能夠從羈縻府州獲得經(jīng)濟上的實質(zhì)利益，正如唐貞觀五年(631)康國求內(nèi)附，唐太宗說:“前代帝王，好招徠絕域，以求服遠之名，無益于用而糜弊百姓。今康國內(nèi)附，儻有急難，于義不得不救。師行萬里，豈不疲勞!勞百姓以取虛名，朕不為也?！保?］6091而在顯慶三年(658)，唐高宗面對大食東侵的嚴峻形勢，在康、石等國設置羈縻府州。這樣的一個轉(zhuǎn)折實質(zhì)上是唐王朝對西域軍事防御策略的一個改變，由此我們也能夠看出羈縻治策的實施與軍事活動有著直接的關系。

土司制度承襲了羈縻治策，從其創(chuàng)立之初就與軍事活動密切相關。與羈縻治策不同，土司是國家管理體系的組成部分，是一項嚴格的制度。朝廷所任命的土官隸屬于國家政權，其相關機構(gòu)是國家行政機構(gòu)的組成部分。與其他國家行政機構(gòu)有著某些差別，土司擁有自己世領的武裝力量——土軍。宋末元初，平定大理后，忽必烈和兀良合臺統(tǒng)兵采取迂回戰(zhàn)術，從陸路上封鎖了南宋王朝。而西南地區(qū)因其特殊的地理位置以及政治環(huán)境，處于南宋抗蒙前線。在蒙軍東進的過程中，西南地區(qū)的地方武裝修筑了諸多的軍事城寨對其造成諸多阻力，就連蒙哥汗也戰(zhàn)死釣魚城下。據(jù)學者統(tǒng)計，在此背景修筑的山城有多處，釣魚城(合州)、神臂城(瀘州)、大良城(廣安軍)、鐵鋒城(普州)、重慶城、多功城(重慶府)、白帝城、瞿塘城(夔州)、赤牛城(梁山軍)、天生城(萬州)等。［6］54在元朝統(tǒng)一之后，任命這些地方勢力為土司。部分軍事寨堡為后代土司所繼承，并且不斷得到鞏固和發(fā)展，如播州的海龍囤，在明代的平播戰(zhàn)爭中就成為播州楊氏土司的重要據(jù)點。

根據(jù)文獻記載，土司的設置，與其卓越的戰(zhàn)功密不可分。石砫土司就是因其對苗蠻的征伐而設立，“當宋高宗時……苗蠻乘隙不靖?！梅鲲L人馬定虎，(馬)援三十九代孫也。知兵饒膽略，朝命領兵進剿……苗果震懾，潰敗。捷聞，即以南賓縣地官之……乃置石砫安撫司，敕馬氏世襲，節(jié)制九溪十八峒，為鎮(zhèn)服苗蠻之計，厥后夷漢相安。故元因其舊。明洪武八年，以馬克用功，升為宣撫司。天啟元年，以秦良玉功，又升為宣慰司?！保?］18這樣的例子并不鮮見，甘肅永登魯土司三世土司魯失加在明永樂年間扈從明成祖朱棣征漠北蒙古有功，遂賜姓魯。其后又在洪熙元年(1425)率部卒隨從李英、康壽等征安定、曲先、罕東三衛(wèi)，因功獲世襲誥命，有了世襲特權。［8］

縱觀土司制度延續(xù)五百年來的歷史，無論是土司的設置，還是土司不斷發(fā)展的過程，甚至是土司的消亡，軍事活動總是如影隨行，所以土司軍事遺存的研究應當成為土司學研究的一個重要方面。而軍事考古學的研究對象也是軍事遺存，所以二者具有進行交叉研究的可能性與必要性。

二、土司文化與考古學

考古學是根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門科學。成臻銘先生認為:“從文化的邏輯分層方面考察，土司文化分為土司心態(tài)文化、土司行為文化、土司制度文化和土司物態(tài)文化，其與土司政治文化之中的土司政治意識形態(tài)、土司政治行為、土司政治制度和土司政治體系形成基本對應，共同形成土司文化現(xiàn)象?！保?］考古學的研究對象是古代人類活動遺留下來的實物資料，包含了遺物、遺跡、遺址、考古學文化等方面的內(nèi)容。而土司文化的各層面文化形態(tài)并不能都成為考古學的研究對象，采取科學合理的研究方法是進行研究的前提，因此我們不能教條地利用考古學的理論與方法去研究土司文化的各個方面，首先應當選取恰當?shù)难芯繉ο蟆?/p>

從考古學的研究對象來說，土司物態(tài)文化應當是我們重點關注的對象。當然，土司物態(tài)文化并不只是考古學的研究對象，民族學、歷史學、民俗學等各個學科都可以將其作為研究對象?？脊艑W希望能夠通過對土司物態(tài)文化的存在形式，包括遺跡、遺址、遺物等物質(zhì)現(xiàn)象進行研究，盡可能的復原土司歷史的某個方面或幾個方面。

如前面所述，土司制度源自羈縻治策，所以對于土司文化進行考古學研究的時候，我們同樣不能跳過羈縻治策階段。這一階段歷史悠久，有諸多的遺跡、遺址、遺物流傳于世。如1956年11月，云南省博物館從晉寧縣上蒜鎮(zhèn)石寨山古墓群中發(fā)掘出“滇王之印”。這枚金印的發(fā)現(xiàn)，證實了漢王朝對古滇國實行了羈縻統(tǒng)治，這也是中原與云南交流的直接見證。1941年，張大千先生發(fā)現(xiàn)的敦煌文書《唐景云二年(711)張君義勛告》也是見證唐代西北地區(qū)羈縻政策的重要實物資料。［9］269廣西上林智城城址及摩崖石刻作為一處唐代羈縻州縣渠首的遺跡，也是研究隋唐時期羈縻制度的重要資料。

嚴格來說，土司文化的主要遺存應當集中在元明清三代，由于距今時代較近，相關遺存十分豐富。1991年，宿白先生考察了甘肅永登的魯土司衙以及妙因、顯教兩寺，為土司文化遺址的考古學研究提供了一個范式。宿白先生不僅在縱向上梳理了魯土司的發(fā)展脈絡，還將魯土司衙與四川渡口市普濟州土司衙布局進行了橫向上的比較，認為明代土司衙署的建造應當有一定的規(guī)定。［10］275近年來，對于土司遺址的考古發(fā)現(xiàn)也層出不窮，2010年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一的湖南永順老司城遺址使土司制度的研究，終于有了一個考古學實證的案例，可以宏觀上把溪州土司與中國歷史發(fā)展的大勢相連，微觀上得以深入到當?shù)厣鐣闹T多細節(jié)。［11］2012年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一的貴州遵義海龍囤遺址也是羈縻·土司制度的實物遺存，它完整見證了我國少數(shù)民族地區(qū)政策由唐宋時期的羈縻治策到元明時期土司制度再到明代開始的“改土歸流”的變遷，它的發(fā)掘為從考古學的角度深化中國土司制度和文化的研究，探討中央與地方的互動關系提供了新的材料和視角。［12］

以往由于考古發(fā)掘資料的欠缺，土司文化的研究主要是歷史文獻學與民族學的考察，而今日的土司文化研究就不能僅僅停留在傳統(tǒng)史料的基礎上了，如何深入理解考古出土材料應當成為一個研究重點與熱點。在這一點上，考古學是具有先天優(yōu)勢的?？脊艑W具有一套自身的方法論，即考古地層學與類型學?？脊艑W的任務不僅是將地下的遺物、遺跡發(fā)掘出來，還要對發(fā)掘出來的遺物、遺跡進行解釋。就土司文化的遺存來說，因為有大量的文獻存世，所以構(gòu)建其時空框架相對較易。單一遺址最大的研究價值在于其微觀研究，這使得還原一座寨堡的社會功能、政治功能、經(jīng)濟功能、軍事功能等方面的研究得以實現(xiàn)，而傳統(tǒng)文獻研究是做不到的?；蛟S考古材料無法解釋宏大的社會背景，但我們可以還原諸多的碎片，如一個個體的衣食住行，土兵的武器裝備，土司的生活設施及宗教信仰的細節(jié)，這些碎片的整合將會使我們對土司文化有更加具體的認識，而不只是停留在政治制度的層面。一個典型例子就是遵義海龍囤遺址所發(fā)現(xiàn)的類似“廁所”的遺跡，這樣的材料在史籍中是比較少見的，只有通過考古發(fā)現(xiàn)才能夠認識到“別樣”的土司文化。［13］

除了微觀研究的貢獻，考古學對于解釋諸多土司之間的文化差異具有一定的作用?？脊艑W是對物質(zhì)遺存的研究，根據(jù)物質(zhì)遺存之間的差異性與相似性，我們可以構(gòu)建一個個文化類型。由于土司文化分布地域廣闊，不同民族、不同地區(qū)有著不同的文化背景，這樣的差異性導致了存在著諸多不同的土司文化類型。從大的地域范圍劃分，可以分為西南土司文化與西北土司文化;從民族上劃分，又可以分為蒙古族土司文化、土族土司文化、土家族土司文化、彝族土司文化等等。這些不同的土司文化之間最顯著的差異就體現(xiàn)在其物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式上，考古學文化因素分析和文化區(qū)系類型理論研究將對這些不同文化類型有更細致的劃分，從而推動不同土司之間、土司與中央等文化互動的研究。

然而，考古學也是有局限性的。前文我們提到通過考古學的研究，能夠復原土司文化的一個或幾個方面，這就是由考古學的局限性造成的。土司文化是一個系統(tǒng)的、包羅萬象的概念，考古學研究只能為其提供部分的研究支持，對于土司文化中諸如政治制度、精神生活等方面的內(nèi)容并不能全面解決，或者說土司文化的研究應當是一個多學科綜合研究的過程，任何一個學科都無法獨立地進行土司文化的研究。作為考古學分支的軍事考古學，能夠?qū)ν了疚幕能娛逻z存研究提供一些借鑒，進而豐富土司文化的整體性研究。

三、軍事考古學視野下的土司文化研究

軍事考古學是對古代軍事遺存的考古學研究，是考古學的分支學科。如前所述，土司文化與軍事有著密切的聯(lián)系，土司文化中也有諸多與軍事相關的遺存，這些遺存即為軍事考古學研究的主要對象。

1．遺跡，包括城址、關塞、堡寨、兵器加工場所、古戰(zhàn)場、道路等。據(jù)學者統(tǒng)計，西南地區(qū)的長官司以上土司遺址主要分布在湖廣、四川、貴州、云南、廣西等行省。民族構(gòu)成越復雜的地區(qū)，土司遺址數(shù)量越多，其中貴州數(shù)量最多，為184 處，次為四川119 處，云南、湖廣、廣西分別為86、55、10 處。［14］眾多的土司遺址大小不一，最大一般不超過一個行政縣的范圍，如湖南永順老司城、湖北鶴峰容美土司。最小的僅一個行政鄉(xiāng)或行政村的范圍，如咸豐龍?zhí)锻了?、宣恩忠建土司、木冊土司等。?shù)量豐富的土司城址，大部分的修建是與軍事活動相關的，或者在其修建的過程中一定程度上反映了軍事防御的思想，如遵義海龍囤遺址、唐崖土司皇城遺址。地處西北的土司遺跡同樣也具有軍事活動的意義，如明代青海樂都境內(nèi)修筑的三座土司堡寨，發(fā)揮著重要的軍事作用。［15］道路設施也是軍事考古學研究的對象，如石柱土司石橋，北橋(后橋)是土司時代聯(lián)系鄂西的巴鹽古道石橋。南橋(前橋)是聯(lián)系南賓、輻射長江的驛道石橋。

2．遺物，包括兵器、戰(zhàn)爭生活遺物及其他反映軍事活動的遺物。如1945年，宣恩貓兒堡土司墓出土鐵箭簇。同時，圖像材料也是我們研究對象之一，國家博物館藏《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明政府平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，從圖像中我們也能夠獲得與土司有關的軍事活動資料。［16］

3．考古出土的軍事文獻及文字資料，包括各類璽印符碑。1985年，咸豐農(nóng)民拾得“永寧衛(wèi)千戶所百戶印”，是有關土司軍制的實物資料。［17］墓志是古代社會各個方面記錄的重要載體，其所記載的內(nèi)容對我們研究古代軍事文化提供了詳實可靠的資料。2012年發(fā)掘的播州土司楊鏗及其夫人田氏的夫婦合葬墓出土兩盒墓志，大致記錄了播州楊氏家族史、部分土司傳承關系及楊鏗為朝廷率軍出征的功績等。［18］

除了以上所列舉的直接與土司文化相關的遺存，我們還要注意其他具有間接聯(lián)系的材料，比如明末平播戰(zhàn)爭中明軍所使用的武器裝備，這對我們理解土司文化與其他文化互動能夠提供一個不同的角度。

從上述研究對象來看，土司文化遺存研究的重點應當是近幾年發(fā)掘的土司衙署、寨堡建筑，這些建筑無不體現(xiàn)著軍事活動的影響，所以也是軍事考古學研究的重要對象。這些在傳統(tǒng)考古學領域應當屬于聚落考古，軍事考古學所要研究的是提取其中與軍事相關的遺存信息，理解城寨布局的軍事防御體系、后勤保障體系、交通通信體系等方面的內(nèi)容。當然，零散的遺物也是我們不能忽視的研究資料。

無論是土司學，還是軍事考古學，都是需要多學科交叉共同研究。具體到軍事考古學視野下的土司文化研究，我們認為應當以包括考古地層學、考古類型學、文化因素分析、文化區(qū)系類型理論等方法的考古學基本理論與方法為基礎，廣泛采納軍事學、民族學、歷史文獻學、民俗學、自然地理學、歷史地理學、建筑學等學科研究方法與成果，這樣才能全面理解和闡釋土司文化的軍事遺存。

軍事考古學是一門服務于現(xiàn)實社會的學科，軍事考古學視野下的土司文化研究也具有一定的現(xiàn)實意義。首先，深化了古代土司軍事的研究。軍事考古學為古代土司軍事研究提供了豐富的材料，這些材料一方面補充了歷史記載的缺陷，另一方面能夠從實證上證實歷史學、民族學等其他學科研究的結(jié)論。其次，推動了疆域史的研究。土司文化絕大多數(shù)分布于邊疆地區(qū)，軍事考古學對于認識和解決邊疆問題提供了新的角度。其三，激發(fā)民族自信心與凝聚力。各民族共創(chuàng)中華已成為我們的共識，軍事考古學發(fā)掘土司文化當中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓全社會對各民族的物質(zhì)文化與精神文化有更深層次的了解，對增強民族自信心與凝聚力能夠有所貢獻。其四，對當今國防建設有借鑒作用。西南、西北地區(qū)對我國的戰(zhàn)略意義不言而喻，深入理解古代西南、西北地區(qū)的軍事防御措施，對當今我國在西南、西北地區(qū)的國防建設能夠提供有益參考。同時，西南、西北地區(qū)復雜的宗教、民族問題，特別是反恐問題日益突出，這些都對我國的國家安全提出了挑戰(zhàn)，是社會穩(wěn)定的威脅，軍事考古學對于古代這些地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、地方武裝力量、人員流動等問題研究，能夠?qū)Ξ斍暗姆纯中蝿萏峁┙ㄔO性的建議。最后，有利于軍事遺存旅游價值的開發(fā)。近些年，如何實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是國家和社會討論的熱點，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)也是社會共識。軍事遺址的利用與開發(fā)將促進地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展，軍事考古學通過對土司文化的軍事遺存深入研究，發(fā)掘其精髓，用豐富的文化內(nèi)涵塑造產(chǎn)品形象，從而得到旅游者的認同和接受。

軍事考古學與土司學的交叉研究在研究對象、研究方法與研究意義等方面有著廣闊的前景，軍事考古學與土司學的互動對進一步認識古代軍事遺存和土司文化有積極意義，推動二者的協(xié)同研究應當是我們共同關注的問題。

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