論申平動物小小說的民間色彩

肖向明，鄭娜珠

（惠州學(xué)院 中文系， 廣東 惠州 516007）

申平，國家一級作家、廣東省文學(xué)院簽約作家、惠州市作家協(xié)會副主席、小小說學(xué)會會長。近年來申平的小小說在讀者中具有非凡的影響，尤其申平的動物小小說集——《野獸列車》是中國首部以動物為對象的小小說作品集。動物小小說的故事性、趣味性、啟發(fā)性極強(qiáng)，受到了廣大讀者的喜愛。

目前學(xué)術(shù)界對申平的動物小小說給予高度的關(guān)注，對申平動物小小說中的主題思想、動物形象、敘事藝術(shù)、美學(xué)風(fēng)格等作了一些研究。然而遺憾的是，學(xué)術(shù)界對申平的動物小小說中體現(xiàn)的民間文化缺乏深入系統(tǒng)的研究。而申平的動物小小說中體現(xiàn)的民間文化豐富而深刻，濃郁的民間色彩和地域特征為申平的動物小小說增加了亮點。

一、申平動物小小說中的民間“故事”

在申平的作品中，動物小小說寫得非常成功，小小說評論家雪弟稱申平的動物小小說為“小小說百花園里的一朵奇葩”。申平在小小說中給人們建造了一個動物王國，這個動物王國里有人們自己的現(xiàn)實觀照，精彩、觸動人心。在他的動物小小說里運用了大量的民間故事，小小說名家楊曉敏、馮輝等評論申平的小小說帶有濃郁的民間色彩。就筆者來說，閱讀申平的動物小小說覺得里面的故事許多來自民間，趣味性很強(qiáng)，這跟作者的興趣愛好和生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系。申平在《我怎樣寫小小說》中說道：“我這個人從小就喜歡聽故事，講故事。無論多長的故事，只要我聽上一遍或看上一遍，我就能講得繪聲繪色。在一群孩子中，我是故事大王，連大人都讓我唬得一愣一愣的”［1］191。筆者對申平的動物小小說中的民間故事進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)里面的故事大致分為童話、民間傳說和寓言。

（一）童話

童話在民間故事里最富有藝術(shù)魅力，格外引人入勝。這類故事幻想色彩十分濃厚，以豐富的想象力及虛構(gòu)為手段，表現(xiàn)了人們在日常生活中的理想和愿望。在申平的動物小小說中，作家善于利用民間的童話素材，將一些人們耳熟能詳?shù)耐掃\用到動物小小說的創(chuàng)作中。如動物故事、寶物故事。作家用故事揭開動物的神秘面紗，內(nèi)容單純，善惡分明，一篇篇獨具民間色彩的動物小小說展現(xiàn)在讀者面前。

動物故事是我國民間流傳的童話故事的類型之一。這類故事以人格化的動物、植物或其他自然物為主人公編織故事、展開情節(jié)，借助這些形象間接地表現(xiàn)人類的社會生活與情感。在申平的動物小小說中，將動物擬人，用動物來反觀人類，描寫的對象有虎、羊、馬、牛、貓、狗、駝、狼、豬、鼬，狐，蛇、熊、兔、魚、蟲、鼠、鳥、雞、豹以及各種怪獸。在我國的民間故事中，動物故事具有獨特的藝術(shù)魅力，動物故事以描繪奇特有趣的動物世界來吸引人們，這個動物世界并非動物自然生態(tài)的再現(xiàn)，而是對人類生活的折射。它們“形似”動物世界，卻“神似”人間百態(tài)，成為兩個世界的巧妙融合，并由此寄寓豐富而深刻的社會人生哲理。［2］33申平在以動物為對象的小小說中添加讀者熟悉的動物故事，這些故事中，人與動物的糾葛構(gòu)成了有趣的情節(jié)，在人與動物的交鋒中突出了動物人性的一面，內(nèi)涵深邃，讀起來發(fā)人深思。在申平的動物小小說中，有母狼復(fù)仇（《白狼》），有猛虎報恩（《恩仇記（三題）》），還有白狗自掘墳?zāi)梗ā栋坠肪罚ぁぁぁぁぁぴ谶@些故事中動物們除了具有本來的生活習(xí)性外，還具有人類的復(fù)雜性格，他們既是動物又不是動物，既不是人又是人。作者運用擬人的手法，將具有人的情感、人的信仰的動物呈現(xiàn)在讀者眼前，在“形似”和“神似”之間施展藝術(shù)智慧，為動物小小說增添意味深長的魅力。

寶物故事是我國民間流傳的童話故事的另一類型，在申平的動物小小說中，作家模仿童話故事中寶物故事的類型，創(chuàng)作出具有寶物故事原型的小小說，《獸獸鏡》就是典型的例子。這一類型的動物小小說與我國民間的幻想故事有相似之處，所謂幻想故事并非構(gòu)造的虛幻境界，而是馳騁想象，將神奇因素引入普通民眾生活，編織閃耀奇光異彩的美妙故事［2］37?！东F獸鏡》中選取的故事場景就是民眾的普通生活場景，故事中那個神奇的寶物——鏡子，是民眾日常生活的用具，這面鏡子能看到人類的本相。小小說的主人公任靈偶然拾得名為獸獸鏡的鏡子，在鏡子中任靈看到了媽媽是狐貍，爸爸是大灰狼還有身邊的同學(xué)、老師的本相都是動物。這面神奇的鏡子讓任靈震驚了，也讓任靈明白，人與動物本是一家，大家都是動物就應(yīng)該相互愛護(hù)，保護(hù)動物也是保護(hù)人類自己。這面神奇的獸獸鏡實際上是作家美好愿望的幻化之物，作者借助鏡子這一幻化之物來做象征性的反映，使平凡的生活散發(fā)出奇異的光芒，表達(dá)了作者對生活本質(zhì)的認(rèn)識和解讀，使得小小說具有哲理的意味。

（二）民間傳說

王曉峰在《北方的申平——關(guān)于他的動物小小說》一文認(rèn)為申平動物小小說的原型“經(jīng)常有民間傳說的因素，是民間智慧、民間文化的載體”［1］81。在申平的動物小小說中，一些民間傳說成為作者的寫作素材，這些素材是民間流傳甚廣的傳說故事，作者選取的傳說是人們熟悉、喜聞樂見的故事，而且這些傳說大部分是跟動物有關(guān)系的。

民間有“狐貍精”、“黃鼠狼精”、“蛇精”等的傳說，在申平的動物小小說中也可以看到這些傳說的影子。《狐心》這篇小小說講述了徐老四的女兒目睹活挖狐心的殘忍行為后就一病不起，老嚷著被扒了心，最后慘死，人們把這離奇的事件解釋為狐仙附體。徐老四痛失愛女，悔恨不已，然而一切為時已晚?！东F戲》、《通靈》講的是黃鼠狼的故事，前者能夠組團(tuán)唱戲，后者能夠啟動收音機(jī)，欣賞音樂并跟著音樂起舞。《白蛇》中講到父親鏟斷了傳說中的龍子龍孫——白蛇，被鄰居王大忽悠嚇唬，說是會倒大霉的。之后父親病后老說腰疼、脖子疼，這些部位都是父親鏟白蛇的部位，最后父親被嚇?biāo)?。這些傳說帶有許多神秘的色彩，對傳說的解釋也因人而異，但民間傳說的價值和地位在民間是占有重要地位的。民間傳說以其獨特的價值受到民眾的廣泛重視，美國民族志學(xué)家費特曼曾指出：“傳說對于有文字和沒文字的社會同樣重要。它呈現(xiàn)出一個社會的精神特質(zhì)或存在方式。文化群體常常用傳說在一代代之間傳達(dá)重要的文化價值和教訓(xùn)。傳說通常利用熟悉的環(huán)境和與當(dāng)?shù)乇尘跋嚓P(guān)的人物，但是故事本身是虛構(gòu)的。在這層薄薄的表層后面有另一層含義，那層揭示故事的潛在價值”［3］61。作者在動物小小說中設(shè)計了相應(yīng)的場景，有民間環(huán)境，有普通老百姓，這些特定的環(huán)境和代表性的人物使得民間傳說與作品完美結(jié)合。民間傳說固有的道德理念和民族精神與作品的主題思想融合在一起，引導(dǎo)著人們?nèi)簭纳?，給予人們巨大的心理能量和精神力量。

申平的動物小小說中，除了可以看到以上有關(guān)動物的民間傳說外，還可以看到一些神奇人物傳說的原型以及地方的風(fēng)俗傳說?！恫蔟垺愤@篇小小說中，可以找到民間故事中一些傳奇人物的故事原型，小小說中老馬倌口中所說的草龍是天降大火蛋誕生的，這與民間真龍轉(zhuǎn)世，文曲星下凡的傳說有相似之處。小小說中出現(xiàn)了這類傳說的原型，給小小說增添了神秘色彩。地方風(fēng)俗傳說在《人威》中提到古老而神秘的祭山活動。這些具有地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣充滿著鄉(xiāng)土氣息，更增添動物小小說濃郁的民間色彩。動物世界對于人們來講本身就有一層神秘色彩，這些民間傳說在動物小小說中出現(xiàn)，可謂是錦上添花。

（三）寓言

申平的動物小小說中，寓言故事占有一定的數(shù)量，寓言通過一個故事作為比喻來說明道理，使得抽象難懂的道理得以形象化的體現(xiàn)。在小小說的大家族中，有一類接近于寓言體的小說，或者說汲取了寓言藝術(shù)某些藝術(shù)營養(yǎng)而形成的別具一格的小說，不妨稱之為寓言體小說。［4］169申平動物小小說中有部分作品是屬于寓言體小說，這些寓言體小說又分為兩種：一種是在已有的民間寓言基礎(chǔ)上的續(xù)寫或是改編，另一種是虛構(gòu)性的寓言故事也稱為現(xiàn)代寓言。

《葉公好龍（二題）》這篇小小說就屬于在已有的民間寓言基礎(chǔ)上續(xù)寫的故事。申平根據(jù)《葉公好龍》的結(jié)尾展開豐富的想象，續(xù)寫了精彩的葉公好龍的新故事，也稱“故事新編”。故事中葉公的表里不一被放大，葉公的虛偽、貪婪，在真龍的試探下原形畢露。作者用寓言的形式辛辣地諷刺了葉公之流的無恥，深刻地揭露了人類自私的一面?！肚ⅰ吠瑯右矊儆凇肮适滦戮帯?，作者給吃掉黔之驢的老虎續(xù)寫一個有趣的故事，故事因驢而起，也由驢結(jié)束?！度~公好龍（二題）》、《黔之虎》作為寓言體小說，保存了一般寓言的特性，它們都是借助故事，寓托著深刻的道理，有勸喻、諷刺的意味，有著振聾發(fā)聵的警示作用。

除了《葉公好龍（二題）》這一類的“故事新編”，還有一種是虛構(gòu)性的寓言故事，如《貓虎新傳》、《包公與貓》、《王中王》、《野獸列車》等。這些寓言短小精悍，截取的是生活的一個片段情節(jié)或場面，動物和生物在寓言中反襯了人的品質(zhì)，小小說通過寓言故事反觀了人類現(xiàn)實社會中種種丑惡現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象進(jìn)行批判，使人們在小故事中獲得大道理。

二、小小說的民間文化內(nèi)在構(gòu)建

以上的論述中，可以發(fā)現(xiàn)申平的動物小小說中的民間“故事”眾多且與動物小小說融為一體，不可分割。民間故事經(jīng)過千錘百煉，形成了完整的故事情節(jié)，經(jīng)典的人物形象，所要表達(dá)的主題思想也一目了然。申平利用在民間收集的資源，將民間故事運用到動物小小說創(chuàng)作中，對動物小小說的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。筆者嘗試從小小說的人物形象、故事情節(jié)以及主題這三方面解析民間文化在申平動物小小說中的功能與用意。

（一）塑造富有世俗悲劇的人物形象

人物，是小說的核心。在小說中，作家創(chuàng)造出千姿百態(tài)的人物畫廊，呈現(xiàn)出各種不同的人物形態(tài)。微型小說中的人物，也是千姿百態(tài)，豐富多彩的。［4］126申平的動物小小說中塑造的人物性格多樣，形態(tài)各異，他塑造的一批栩栩如生的人物形象極具民間氣派，這些人物大多是“哀其不幸，怒其不爭”的角色。他們的身份大多是生活在小山村的農(nóng)民或是草原上的牧民，他們身上有著中國農(nóng)民的淳樸善良，也有農(nóng)民的自私愚昧。拘于小小說的篇幅，小小說的人物往往是只求神似和特寫，不求面面俱到。在一個個儀態(tài)鮮活的農(nóng)民形象中，申平更多地把自己的情感、體驗、思索融合在農(nóng)民的命運之中，在短小的尺幅中演出了一幕幕鄉(xiāng)村世俗的悲劇。

申平動物小小說中的人物悲劇有各種各樣的導(dǎo)火線。他們有的是因為身份，有的是由于性格，還有的是因為某些外在因素。申平在塑造這些人物時，民間文化對塑造人物形象卻起著關(guān)鍵作用。這些民間文化有民間信仰、民間故事等，《殺牛》這篇小小說中就涉及民間對牛的信仰。中國是個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，牛對中國農(nóng)民來講有著重要的地位?！爸袊浜蟮霓r(nóng)業(yè)文明培養(yǎng)了農(nóng)民對牛的深厚情感；從文化角度而言，牛在中國農(nóng)民心中多少具有了圖騰的意義?！保?］46而《殺?！愤@篇小小說中，農(nóng)民們卻要手刃耕牛過中秋。殺牛將要背著缺德的惡名，人們在殺牛和吃牛間猶豫不決。當(dāng)然，牛并沒有因為人們的猶豫而逃脫被殺的命運，牛的生命終結(jié)在一個叫魏老八的富農(nóng)手里。魏老八殺牛是在生產(chǎn)隊長和眾人的恐嚇下進(jìn)行的，他沒有選擇，沒有退路，他的被動和任人宰割全因他的富農(nóng)身份。人們咬住富農(nóng)這個字眼，將所有的邪惡和不堪都強(qiáng)加在他身上，因此殺牛這樣缺大德的事當(dāng)然要由魏老八來干，還非干不可。作者巧妙地設(shè)計殺牛這一事件，毫無保留地將中國農(nóng)民的“劣根性”揭露出來。通過前后對比，從人們不敢殺牛發(fā)展到咬住魏老八不放、逼他殺牛，飽食牛肉后又痛斥魏老八殺牛的殘忍。這一系列的變化揭露了人的偽善和殘忍，農(nóng)民的狡猾和愚昧，也從側(cè)面反映了魏老八處于弱勢的悲哀和無助，人物形象的悲劇色彩濃烈。類似于魏老八這樣的人物在申平的動物小小說中還有許多，這些人大多生活在傳統(tǒng)重負(fù)的陰影中，在精神和肉體上留下了不可磨滅的烙印。對在農(nóng)村長大的申平來講，小小說中的這類人物有著家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的影子，家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土人情固然是作者懷念的，但作家對家鄉(xiāng)人民的生存狀況流露出更多的是憂郁不滿和無可奈何。

（二）充滿傳奇的故事情節(jié)

小小說除了要寫活一個有特點的人物，寫好一則傳奇的故事也是非常關(guān)鍵的。申平的動物小小說中，一個個精彩的故事引人入勝、扣人心弦。他的動物小小說充滿傳奇性的故事情節(jié)。作者將離奇有趣的民間故事運用到小小說情節(jié)的構(gòu)造上，為動物小小說的傳奇色彩增添了光彩。民間故事是勞動人民智慧的結(jié)晶，人們對來自民間的文學(xué)有一種自身的認(rèn)同感。申平是一位來自民間的作家，他善于采集民間資源，將民間故事運用到動物小小說創(chuàng)作中，“他的小說情節(jié)從民間故事和中國古典小說中汲取營養(yǎng)”［1］98，創(chuàng)作出許多膾炙人口的篇章。

小小說情節(jié)單純，每多單線發(fā)展，一線貫通，頭緒不繁，枝蔓不多，脈絡(luò)清楚，但其線索并非直線推進(jìn)，常呈曲線發(fā)展。正如我國古代崔念陵云：“有磨皆好事，無曲不文星”［4］119。申平的動物小小說的故事情節(jié)有單一和曲折對立統(tǒng)一的特點。他的單一是因為其作品往往選取一個具體的事件，說曲折是因為小小說故事情節(jié)的發(fā)展跌宕起伏，復(fù)雜多變。能使作品的故事情節(jié)在單一中豐富和多變，作者選取的傳奇性故事發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這些傳奇故事有民間的故事也有地方特色的故事新聞?！独蔷愤@篇小小說情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。小說中狼精的傳說首先引起了人們的關(guān)注和恐慌，先聲奪人，為故事的發(fā)展作了鋪墊。接下來狼患的發(fā)生，公社建立的打狼隊與狼來了場生死較量，這傳說中的狼精出現(xiàn)在狼的隊伍中。在打狼隊與狼精的交戰(zhàn)中，狼兩次中槍依舊能夠成功反撲，狼精果真是名不虛傳呀！故事接下來的發(fā)展令人瞠目結(jié)舌，狼精設(shè)計爬到車?yán)镎`踩油門和車子一起墜入深谷而死。人無法戰(zhàn)勝這個狡猾的狼精，倒是狼精在無意中了結(jié)了自己?！独蔷愤@篇小小說中，有許多的不可思議，狼精這個傳說是關(guān)鍵點，故事交代了傳說中的狼精無所不能，當(dāng)傳說的狼精出現(xiàn)在人們面前時，人們見識了狼精的狡猾與可怕，與狼精的戰(zhàn)斗也是一波三折，驚險萬分。狼精的民間傳說為這篇小小說的故事情節(jié)發(fā)展提供了切入點，在大起大落，大開大合中倏然而去，使得整篇小小說的情節(jié)在單純的鮮明性和豐富的復(fù)雜性中得到統(tǒng)一。

（三）民間文化深化小小說的主題

申平的動物小小說中的人物，情節(jié)與民間文化有著千絲萬縷的關(guān)系，作為一個在民間文化形態(tài)中成長的作家，對民間的生活了如指掌，對民間文化有其獨特的思考。在申平的動物小小說中傳達(dá)的是一種人與動物息息相關(guān)，期盼和諧相處的主題。在人與動物的故事中，民間文化以象征和暗喻的方式存在于小小說的文本中，傳達(dá)了作者內(nèi)心的是非觀念及理想追求。這些民間文化經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，呈現(xiàn)給讀者的是全新的風(fēng)貌，與動物小小說的主題相得益彰，凸顯了小小說的主題，使得小小說的主題更加深刻。

申平動物小小說的主題借助各種動物離奇的故事，動物與人的復(fù)雜關(guān)系來傳達(dá)。這些故事中添加了民間傳說的因素，閃爍著民間智慧的光輝。中國的傳統(tǒng)文化中有知恩圖報、因果報應(yīng)、萬物有靈等的觀念。這些在字面上抽象難懂的觀念在民間以各種形式表現(xiàn)出來，它以一種心理能量和精神力量存在于人與自然的斗爭中，在人與人、人與動物的交往中起著規(guī)范、暗示、約束的作用。像《狼涎》、《狐心》、《獸戲》、《通靈》這些小小說中里有著一股神秘的力量引領(lǐng)著人們棄惡從善，幫助人們尋找迷失的心。民間傳說中的狼是殘忍沒有人性的，《狼涎》中的溫溫卻戰(zhàn)勝了邪惡，一心護(hù)主，狼雖復(fù)雜，知恩圖報卻在它的復(fù)雜性中脫穎而出，反襯了人的自私和殘忍。狐貍這種神奇的動物，在民間傳說中它擁有超自然的力量，在《狐心》這片小小說中，狐貍遭到人類殘忍屠殺，人類因此遭受一劫，這就是民間的因果報應(yīng)觀?！东F戲》、《通靈》也借助民間對黃鼠狼的一些傳說，揭示了萬物有靈，人類不可能是唯一的主宰者的思想。這些從遠(yuǎn)古遺傳而來的文化傳說隨著人類對自然的進(jìn)一步認(rèn)識，很多現(xiàn)象已經(jīng)能夠用科學(xué)來解釋，所謂的報應(yīng)觀念、靈性說顯得愚昧和落后。其實不然，這些看似愚昧落后的東西包含著人類社會中的道德規(guī)范和對人性的美好希冀，正如王曉峰在《北方的申平——關(guān)于他的動物小小說》一文中說道：“其實在民間傳說，意即這些動物小小說里，如果從現(xiàn)代化角度去認(rèn)識，這些有關(guān)人的倫理、人的品行、人的命運的種種認(rèn)識，也許是極為超前的，并且具有現(xiàn)代性的，也是民間的自我教育、自我規(guī)范、自我審美的最有效的方式”［1］82。作者借助民間中已被人們接受的觀念，融入動物小小說的創(chuàng)作中，體現(xiàn)了深刻的人文隱喻和深刻的生活哲理，深化了小小說的主題，將作者的和諧思想上升到一定的高度。

三、小小說的民間文化形式影響

以上論述中，可以看出民間文化在小小說的內(nèi)在構(gòu)建中占據(jù)著重要的地位。民間文化除了對動物小小說的內(nèi)在構(gòu)建有著重要的作用外，其形式對動物小小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。申平的動物小小說獨具一格，有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格取材于民間，民間文化給作者帶來了無限的靈感，民間的傳說、故事，民間的風(fēng)土人情給作家在創(chuàng)作形式上帶來無限的可能。

（一）民間故事式的敘述

申平的動物小小說中，有許多有趣的民間傳說、寓言、童話等充當(dāng)小小說的基本面，這使得申平的動物小小說講述的故事有頭有尾，引人入勝，制造了眾多懸念等，在敘述的方式上與一些民間故事有異曲同工之妙。

民間故事是一種集體創(chuàng)作，經(jīng)過長期的加工和發(fā)展，形成一些固定的“結(jié)構(gòu)律則”，民間故事一般經(jīng)過開端——高潮——收尾這樣一個循序漸進(jìn)的進(jìn)程，故事完整，有頭有尾。在申平的寓言體小小說里，這樣的敘述痕跡非常明顯。《葉公好龍（二題）》中，作者展開豐富的想象，向讀者展示了葉公好龍的新故事。開端引葉公好龍的原故事，在原故事中以真龍好奇葉公為何被自己嚇走為講述點，展開了一段神奇的測心故事。高潮是在龍子忍無可忍的情況下爆發(fā)的，這些矛盾在情理之中激發(fā)，一切發(fā)展得很順利，作者也給了葉公應(yīng)有的下場，在驚天動地中平靜收場?！缎芑⒍贰?、《貓虎新傳》、《王中王》這些寓言體小說也同樣具備有頭有尾的敘述方式。

申平的動物小小說中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一些引人入勝的故事情節(jié)，扣人心弦的發(fā)展軌跡，懸念頗多，這多少與民間故事的敘事藝術(shù)有關(guān)。民間故事最吸引人的地方，首先是它的故事情節(jié)曲折生動，引人入勝［5］138。至于故事情節(jié)的生動性，則主要指它的新奇巧妙而言［5］139。在申平的動物小小說中，不乏這些生動的故事情節(jié)和巧妙的構(gòu)思?！恫蔟垺分?，龍駒誕生時作者精心購置的巧合，龍駒誕生前惡劣的天氣為龍駒的神奇誕生埋下了伏筆?！秾ふ掖簏S馬》中，烏力吉看到的兩匹馬哪個是真正的大黃馬，烏力吉該如何選擇，這為故事情節(jié)的發(fā)展制造了一個懸念。故事發(fā)展到后面，真假大黃馬戲劇性的變化讓人措手不及，出人意料的結(jié)局又在情理之中。在這些故事情節(jié)的構(gòu)造中，作者除了秉承小小說精巧的藝術(shù)追求外，對民間故事的敘述風(fēng)格也是非常熟悉的，民間故事的敘事風(fēng)格在藝術(shù)上重“寫意”而不重“寫實”，重“表現(xiàn)”而不重“再現(xiàn)”的手法，對作者小小說的敘事有著深遠(yuǎn)影響。

（二）平民化的語言

小小說由于篇幅較小，對文字的要求比其他文學(xué)種類要高，既要通順又要追求精煉簡潔，而趣味性也在這種文本或雅致或詩化或樸素的過程中得以實現(xiàn)［6］76。申平的動物小小說中口語語言的數(shù)量居多，這些語言直接取自日常生活，生活氣息濃厚，具有世俗格調(diào)。這些口語語言與作者塑造的人物形象，選取的寫作題材相得益彰。聽著這些鄉(xiāng)野俚語，拉近了彼此間的距離，跟著作者的腳步，享受濃郁的地域文化色彩，體驗深刻的社會人情風(fēng)貌。

申平是內(nèi)蒙古人，內(nèi)蒙古獨特的草原文化對申平的影響根深蒂固。在申平的動物小小說中，申平有一部分動物小小說是寫草原上的壯美風(fēng)光，例如《紅鬃馬》、《草龍》、《狼圍》、《尋狼》、《浪漫和恐怖之夜》、《狼財》、《駱駝追》、《草原百靈》等。這些作品中人們見識到了草原動物的卓越風(fēng)姿，感受到了雄渾、遼遠(yuǎn)的北方靈魂，還可以感受到草原語言的獨特性。在《頭羊》這篇小小說中，瘸羊倌的語言很有特色，如“‘媽拉個巴子的這是羊嗎？這是外國串，二毛子！’······媽拉個巴子的光顯你能”［7］28。這是瘸羊倌罵和平（新疆純種的細(xì)毛公羊）時說的話，采用的是具有地方特色的口語、方言，從瘸羊倌的語言中，可以判斷瘸羊倌是一個慣于守舊，恪守傳統(tǒng)的人。他忍受不了和平的桀驁不馴，面對和平的挑戰(zhàn)，他無可奈何，在行動上無可挑剔，只能在語言上過把癮。瘸羊倌這一人物形象塑造得非常成功，除了作家運用象征、隱喻等敘事手段外，人物的語言也起到了很大的作用。一個人物的成功刻畫，很大程度上就是依靠該角色在各種不同的場合中所用的語言。［8］145瘸羊倌對待和平又是罵又是打，他的語言是粗俗、難聽的，讀者很容易從中判斷出瘸羊倌對和平的態(tài)度，在這無理的謾罵中體現(xiàn)了瘸羊倌的狹隘心理。《浪漫和恐怖之夜》所展示的卻是不一樣的語言魅力，草原姑娘格日勒面對狼圍的冷靜和機(jī)智，驅(qū)趕狼群時的勇敢在一瞬間爆發(fā)，驚心動魄，蕩氣回腸。格日勒跟“我”講好的作戰(zhàn)計劃后，“格日勒又朝外看了看，‘砰’地一槍射向了半空，隨著大喊：捉——噢！我也跟著大叫：捉——噢！”［7］127這兩聲“捉——噢！”把故事推向了高潮，人物形象瞬間變得高大豐滿，作者對格日勒的情感在這兩聲“捉——噢！”中表現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈，作者運用這種語言，從語言層面直接構(gòu)成了格日勒的形象，令人難以忘懷。這些方言的使用，一來豐滿了人物形象，強(qiáng)化了小小說中創(chuàng)作的地域背景，體現(xiàn)了它的民族性，二來使讀者感受了一番異域風(fēng)情。

申平的動物小小說中，除了有獨特的草原語言，還有許多極其鮮明的北方語言。前面曾提到過，申平的動物小小說中塑造了許多底層農(nóng)民的形象，那些脫口而出的口語、方言出自文化水平低的農(nóng)民口中，符合現(xiàn)實中農(nóng)民的形象。在《殺?！愤@篇中，老百姓的口語在文中俯拾即是。如“‘操他個媽，沒人殺吃個鳥肉！’隊長惡狠狠地罵······‘魏老八，你雜種過來！’·····隊長劈頭便是一句：‘老種，你他媽在那頭又算啥帳呢，變天賬吧？’······隊長的臉漲成豬肝：‘咋？你狗日的不干？你他媽的存心不讓咱貧下中農(nóng)過節(jié)呀！大家都過來，批判這驢日的，戴高帽游他的街！’”［7］28這些粗俗的語言出自生產(chǎn)隊長之口。這篇小小說的創(chuàng)作背景是在“文革”時期，農(nóng)村越貧窮的人擁有越多的話語權(quán)，而這些人往往是目不識丁，盲目跟風(fēng)，狐假虎威的人，作者在語言上下功夫，將這類人的丑惡面目掀了個底朝天，在語言上就起到了先聲奪人的作用，讓人好生厭惡。這些平實精彩的語言是作者在家鄉(xiāng)的人民，家鄉(xiāng)的事物中長期積累的素材，作家明確自己的民間身份，為民間記錄點滴有意義的瞬間。

要之，文學(xué)作品中方言的運用，一方面豐富著文學(xué)語言的表達(dá)形式，另一方面豐富著人們的感受，在文學(xué)鑒賞中有股“故鄉(xiāng)”的味道。文學(xué)語言的生死輪回、紛繁蕪雜，斷裂和迷茫，只有走在“回家的路上”，才能夠欣賞到唯美的深刻。［8］147申平做到了這點，在鄉(xiāng)村俚語，民間土話中傳達(dá)了自身的民間情感。

（三）獨特的地域風(fēng)情

申平的動物小小說中，很多題材取自農(nóng)村且具有地域性。這些題材很多來源于作家的文化記憶，離不開北方農(nóng)村這個大環(huán)境。王曉峰在《北方的申平——關(guān)于他的動物小小說》一文中說道：“這樣幾乎算是‘胎里’帶來的北方文化烙印，或說是民間文化記憶，載負(fù)著人的倫理、人的精神生存的價值取向，激發(fā)著申平小小說的創(chuàng)作與靈感?！保?］80這個文化烙印使得作家的創(chuàng)作具有獨特的地域風(fēng)情。

在申平的動物小小說中，有著特定地區(qū)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情。壯美的草原風(fēng)光，具有地域性的生產(chǎn)活動，還有人們的情感生活。這些獨特的自然景觀和風(fēng)土人情使申平的動物小小顯示出鮮明的民間色彩。在星光閃爍，花香隱隱的草原夏夜里，遇上美麗勇敢的蒙古族少女和“我”一起智戰(zhàn)狼圍；在白雪茫茫，一望無際的草原上，商人絕處逢生，意外得到一筆狼財。在遼闊壯美的草原中，驚喜無限，從中飽含了作者的向往和贊美之情。在克什克騰旗草原上，人們策馬鵬騰，從四面八方蜂擁而來，圍堵驅(qū)趕藏在地洞里或樹叢里的野狼。圍狼的場面是浩浩蕩蕩的，人們策馬高呼，眼疾手快，捕獵時情緒高昂，盡展草原兒女的豪邁，崇尚自由的性格。在《刈狼》里，當(dāng)太陽壓山時，高高低低的雜草被石虎子的紫樺釤刀整齊地刈倒，形成了一個個很好看的趟子。住在山區(qū)里的小孩在山上撿虎崽，偷偷拿回家養(yǎng)，還有孩子們“占”鳥窩的故事。小小說中描寫到的這些生活環(huán)境、生活方式、娛樂方式與城市是截然相反的。他們保留了一些原始、傳統(tǒng)、自然的元素，在城市生活中是找不到的。生活在現(xiàn)代化的城市中，能夠找回這些東西是非常難得的。申平獨具慧眼，將這些具有地域性的自然風(fēng)光和生產(chǎn)生活場景加入動物小小說的創(chuàng)作中，使人們在閱讀中了解到廣大農(nóng)村的風(fēng)貌，在一定程度上增添了小說的民間文化情趣。

俗話說一方水土養(yǎng)一方人。在申平的動物小小說中，描寫了許多有趣的風(fēng)土人情，小說中人物的情感生活是一個有趣的點。不同地域上的人，生存的環(huán)境有不同，生活的方式有不同，思想觀念、為人處事方面也不盡相同。草原人爽朗熱情，對陌生人愿意伸出援助之手，面對困難，共同進(jìn)退。在家庭生活中，夫妻間吵鬧、埋怨始終不能沖淡往日的情分，在危難之時還是會想起彼此的好。正如《狼圍》中，巴拉根倉面對狼群的圍攻，生命遭受威脅時，后悔自己平日的混蛋行為，后悔自己有那么好的老婆都不懂得珍惜，千鈞一發(fā)時，是妻子救了他，親情和寬容在人們心中是如此有分量。而在《老人·煙袋和狼》中老馬頭與李寡婦的感情卻是建立在金錢上，沒有足夠的銀兩，老馬頭只能吃閉門羹，在荒山野嶺里獨自游蕩，面對危險時只能獨自抵抗。巴拉根倉和老馬頭截然不同的命運呈現(xiàn)出各地不同的人情觀念。在傳統(tǒng)的道德觀念和人性的復(fù)雜中作者進(jìn)行了深刻的思考，同時作者對人民大眾的思維方式和生活狀態(tài)也有深刻的了解，為讀者展示了底層人民的基本生活面貌和道德情感，展現(xiàn)了文本的文化本質(zhì)。

［1］惠州學(xué)院小小說研究中心.申平和他的小小說［M］.北京：藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2013.

［2］劉守華.中國民間故事類型研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

［3］劉守華，陳建憲.民間文化教程［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

［4］凌煥新.微型小說美學(xué)［M］.南京：鳳凰出版社，2011.

［5］劉守華.故事學(xué)綱要［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

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［7］申平.野獸列車［M］.北京：中國言實出版社，2012.

［8］張小兵，劉瓊.方言與文學(xué)作品［J］.作家，2010（2）：147.