東坡田園詩(shī)的特征與意義

俞兆良

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院， 青海 西寧 810008）

田園詩(shī)始于晉代詩(shī)人陶淵明。在其之后，出現(xiàn)了諸位諸如謝靈運(yùn)，謝朓等山水詩(shī)派的代表人物，并且最終在唐朝將山水和田園合并為山水田園詩(shī)派。自南齊蕭統(tǒng)在《昭明文選》中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了陶淵明的文學(xué)價(jià)值以后，其不為五斗米折腰的士大夫精神成了后世文人的楷模，后世許多文人在仕途上不如意，或者對(duì)于官場(chǎng)生涯的起伏感到疲倦之后都以陶淵明作為自己的精神歸宿，蘇東坡就是這一類文人中最具有典型性的一位。

蘇東坡一生的命運(yùn)可以說(shuō)跌宕起伏，既有做過(guò)翰林學(xué)士、中書舍人這樣的大官，也有被一路從黃州、英州、惠州最后貶到儋州這樣的坎坷經(jīng)歷。應(yīng)該說(shuō)蘇東坡對(duì)于人生百態(tài)看的是非常透徹的，這在他許多諸如《太行卜局》、《請(qǐng)廣陵》等作品中都可有所反應(yīng)。而蘇東坡的田園詩(shī)尤在其后半生的作品中占有非常重要的地位，這既與其政治上的遭遇有關(guān)，又與其在被貶謫期間的生活狀態(tài)脫不開(kāi)關(guān)系，并且還受其骨子中天生的豁達(dá)精神影響。這幾方面因素相結(jié)合，造就了一個(gè)不一樣的蘇東坡，也成就了蘇東坡的田園詩(shī)。

一、東坡田園詩(shī)的創(chuàng)作背景

袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為田園詩(shī)“其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕”［1］63，蘇東坡現(xiàn)存的詩(shī)歌大約有2700多首，其大部分田園詩(shī)均與“擬陶”“和陶”詩(shī)有密切的聯(lián)系，蘇東坡的“擬陶”“和陶”詩(shī)約有120 多首，而其中田園詩(shī)約占“擬陶”“和陶”詩(shī)的15%。值得注意的是，蘇東坡所有的田園詩(shī)都為其被貶謫時(shí)期的產(chǎn)物，不僅創(chuàng)作時(shí)間趨于集中，而且創(chuàng)作環(huán)境也十分相似，因此不得不承認(rèn)，是貶謫生涯造就了東坡的田園詩(shī)。

探究東坡的田園生活，最早可以追溯到其由于牽連“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶謫為黃州團(tuán)練副使。北宋神宗元豐三年二月一日（1083年），蘇東坡初到黃州時(shí)期還能住在定惠院中，后來(lái)連定惠院都不能住了。由于團(tuán)練副使是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的散官，俸祿極少。于是，蘇東坡的生活陷入了非常窘困的地步，用他自己的話說(shuō)就是“黃州僻陋多雨，氣象昏昏也，魚稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜。然軾平生未嘗做活計(jì)，子厚所知之。俸祿所得，隨手輒盡。而子由有七女，債負(fù)山積，賤累皆在渠處，未知何日到此。見(jiàn)寓僧舍，布衣蔬食，隨僧一餐，差為簡(jiǎn)便，以此畏其道也。窮達(dá)得喪，粗了其理。但，恐年載間遂有饑寒之憂，不能不少念”［2］1412。于是，“故人馬正卿哀予乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中”［3］1079，才有了今天世人皆知的“東坡”。因此，蘇東坡早期的田園詩(shī)就可以《東坡八首（并序）》與《東坡》等作為代表。

北宋哲宗紹圣元年，高太后去世，新黨勢(shì)力再次權(quán)傾朝野，大批官吏被貶，蘇東坡作為舊黨中影響最大的人物之一，自然逃不掉新黨的打壓。但是，這次新黨對(duì)于蘇東坡的打擊要比“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州來(lái)得更加猛烈，蘇東坡被貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使惠州安置且不得簽書公事。

蘇東坡是紹圣元年十月二日到惠州，直到第二年“三月四日，游白水山佛跡巖，沐浴于湯泉，晞發(fā)于懸瀑之下，浩歌而歸。……歸臥既覺(jué)，聞兒子過(guò)誦淵明《歸園田居》詩(shī)六首，乃悉次其韻。始余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳”［3］2103，從這里可以看到蘇東坡初寫這首“和陶”田園詩(shī)是在一個(gè)非常偶然的情況下完成的。當(dāng)然，在這之前蘇東坡就已經(jīng)流露出非常的向往田園生活的傾向了，其在元祐七年（1092年）的筆記《買田求歸》中就已經(jīng)明確提出了“我謝江神豈得已，有田不歸如江水”［4］67，之后，蘇東坡田園詩(shī)的創(chuàng)作就一發(fā)不可收拾了。

紹圣四年四月，蘇東坡再次被貶為瓊州別駕昌化安置，“瓊州別駕”這個(gè)頭銜是一虛職沒(méi)有任何實(shí)際權(quán)力，不僅如此，當(dāng)時(shí)的蘇東坡政敵還給他下了三道禁令：不得食官糧，不得住官舍，不得簽公事。因此，在“此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”［2］1628的艱難困苦之中，所有一切都要靠自己的雙手去創(chuàng)造。儋州期間，東坡的田園詩(shī)是最豐富的，這不僅是生活所迫，也有受到其自身心里向往的因素影響，產(chǎn)生了諸如《新居》、《和陶西田獲早稻（并引）》、《和陶田舍始春懷古二首（并引）》等一系列田園詩(shī)作品。

因此，蘇東坡田園詩(shī)的創(chuàng)作背景主要在于受生活所迫，是一種被動(dòng)地接受。不過(guò)，蘇東坡并沒(méi)有一味地被動(dòng)接受，他不僅僅吸取了陶淵明平淡自然，甘之如飴般的精神，還充分利用自己對(duì)世界的好奇以及敏感的心靈去感受田園樂(lè)趣，“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲”［5］467，在田園之中收獲了一般人難以收獲到的愉悅。

二、東坡田園詩(shī)的特征

（一）田園詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)黎民百姓的關(guān)懷

宋代的士大夫是非常特殊的一個(gè)群體，他們不僅僅是朝廷官員同時(shí)也是知識(shí)分子，由于借鑒了晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武將權(quán)力過(guò)大這樣的歷史教訓(xùn)，宋初的統(tǒng)治者普遍采取“右文”政策，這使得文人士大夫?qū)τ谡螀⑴c的熱情被極大的調(diào)動(dòng)起來(lái)。以宋代宰相來(lái)說(shuō)，大多都是寒門科舉出生。因此，宋代士大夫都有非常強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，即使在野，心里也時(shí)時(shí)刻刻牽掛著社會(huì)，牽掛著黎民百姓，這在蘇東坡的田園詩(shī)中多有反應(yīng)。如蘇東坡的《和陶田舍始春懷古二首（并引）》（其二）：

茅茨破不補(bǔ)，嗟子乃爾貧。

菜肥人愈瘦，灶閑井常勤。

我欲致薄少，解衣勸坐人。

臨池作虛堂，雨急瓦聲新。

客來(lái)有美載，果熟多幽欣。

丹荔破玉膚，黃柑溢芳津。

借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。

鴂舌倘可學(xué)，化為黎母民。［3］2281

這首詩(shī)是蘇東坡被貶謫儋州時(shí)期做的。黎族子民，子明兄弟倆家貧，“菜肥人愈瘦，灶閑井長(zhǎng)勤”。蘇東坡對(duì)他們非常同情，表示愿意“致薄少”，出錢為他們?cè)煳葑?。后半段?shī)中主要為他們?cè)O(shè)想了一個(gè)美好的未來(lái)：等新屋造完之后，“客來(lái)有沒(méi)載，果熟多幽欣。丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”。筆者認(rèn)為“化為黎母民”最能讓人為之感動(dòng)，說(shuō)明他非常熱愛(ài)儋州這片土地，是蘇東坡對(duì)于黎族同胞發(fā)出的最真摯的呼聲，也是蘇東坡在田園詩(shī)中表現(xiàn)其心系黎民的最有力的證據(jù)。

再?gòu)牧硪粋€(gè)角度看蘇東坡田園詩(shī)中對(duì)于黎民百姓的關(guān)懷。蘇東坡在儋州所做的《和陶勸農(nóng)六首（并引）》：

（序）海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)粳稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。

予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩(shī)，以告其有知者。

（其二）天禍爾土，不麥不稷。

民無(wú)用物，珍怪是直。

插厥熏木，腐馀是穡。

貪夫污吏，鷹摯狼食。

（其三）豈無(wú)良田，朊朊平陸。

獸蹤交締，鳥喙諧穆。

驚麖朝射，猛豨夜逐。

芋羹薯糜，以飽耆宿。

（其四）聽(tīng)我苦言，其福永久。

利爾耝耜，好爾鄰偶，南東其畝。

父兄搢梃，以抶游手。［3］2255-2256

由序言中蘇東坡交代所做這首詩(shī)的目的可以看到當(dāng)時(shí)的儋州是多么的落后：廢田非常多，粳米是其中最好的了，余下的都是一些選剩下來(lái)的谷物，并且還不夠吃，只能用薯和芋燒成稀粥度日。另外，農(nóng)事方面一直深深困擾著蘇東坡，他非常同情這些黎族百姓，于是寫下一首勸誡耕作的田園詩(shī)，希望黎族同胞能夠“聽(tīng)我苦言，其福永久。”其中談到了要善于去培養(yǎng)一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，“豈無(wú)良田，朊朊平陸。獸蹤交締，鳥喙諧穆?！卑l(fā)現(xiàn)之后，又指導(dǎo)百姓如何利用大自然的“饋贈(zèng)”為我所用，“驚麖朝射，猛豨夜逐”以及“利爾耝耜，好爾鄰偶，南東其畝。父兄搢梃，以抶游手。”勸解黎族百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)一致，共同努力，利用手中的工具巧妙的改善自己的生活狀況。

以上兩首詩(shī)歌，說(shuō)明了蘇東坡田園詩(shī)的范疇并不局限于個(gè)人，而是表達(dá)了其對(duì)普通百姓濃濃的感情和關(guān)心。

（二）田園詩(shī)中表現(xiàn)悠然自得的心境

蘇東坡的豁達(dá)和灑脫是盡人皆知的，在其不同作品中反映的都不少，這也集中反映了其被貶謫期間的主要思想。作為一個(gè)以出仕作為人生理想的士大夫，在被剝奪有實(shí)權(quán)的官位之后，沒(méi)有錢，沒(méi)有住，還被限制人身自由，拖家?guī)Э?，余下的日子如何過(guò)成為非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。好在蘇東坡不是一個(gè)嬌慣的人，他是一個(gè)能屈能伸的大丈夫，一切依靠自己的雙手照樣可以解決問(wèn)題。前文提到，得故人馬正卿的幫助，蘇東坡在黃州城外得到一塊數(shù)十畝的營(yíng)地，美其名曰“東坡”，并做《東坡》一首：

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。［3］1183

詩(shī)中主要描寫了夜間，雨后的農(nóng)村一種空曠而寧?kù)o的氛圍，表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往，對(duì)于“東坡”這片土地的熱愛(ài)?？梢韵胂?，一個(gè)積極向上的士大夫在受到打擊以后，對(duì)于生活意義突然就有了一種極端心理，這在弗洛伊德的理論體系中稱之為“現(xiàn)實(shí)焦慮（客觀焦慮）”，即“產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際威脅的恐懼”［6］90。解決焦慮的方式有許多種，蘇東坡則用弗洛伊德稱之為“反向作用”的方法，即：“以與真實(shí)欲望相反的方式行事”［6］90。自黃州以后，田園詩(shī)為蘇東坡的人生開(kāi)拓出了一片新的天地，并且一直延續(xù)到他晚期的作品中都可以看到他對(duì)于田園鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)，并且悠然自得的享受其中。

（三）田園詩(shī)中表現(xiàn)真善美的情感

蘇東坡“民本”思想導(dǎo)致了他非常關(guān)心普通百姓的生活，并且善于捕捉一些尋常生活的細(xì)節(jié)。他的田園詩(shī)流露出的感情非常真摯樸實(shí)無(wú)華，真實(shí)地描寫了與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的友好交往、鄰里之間的和睦友善、主仆之間的深厚情感等等，表現(xiàn)了人世間質(zhì)樸而又發(fā)自內(nèi)心的真善美。如蘇東坡的《和陶歸園田居六首》（其四）：

老人八十余，不識(shí)城市娛。

造物偶遺漏，同儕盡丘墟。

平生不渡江，水北有幽居。

手插荔支子，合抱三百株。

莫言陳家紫，甘冷恐不知。

君來(lái)坐樹(shù)下，飽食攜其余。

歸舍遺兒子，懷抱不可虛。

有酒持飲我，不問(wèn)錢有無(wú)。［3］2105

在此蘇東坡描繪了一位可愛(ài)的八旬老人：一個(gè)生長(zhǎng)在農(nóng)村中，不懂得城市娛樂(lè)的老人，一個(gè)邀請(qǐng)?zhí)K東坡品嘗自己家里荔枝的熱心老人，并且還不忘讓蘇東坡帶一些荔枝給兒子蘇過(guò)的慈祥老人。詩(shī)歌集中表現(xiàn)了蘇東坡與惠州老人的友情，如果沒(méi)有一定深厚的感情基礎(chǔ)，是很難做到那么自然的。再如蘇東坡的《和陶西田獲早稻》：

蓬頭三獠奴隸，誰(shuí)謂愿且端。晨興灑掃罷，飽食不自安。愿治此圃畦，少資主游觀。晝功不自覺(jué)，夜氣乃潛還。［3］2315

這首詩(shī)很好地反映了當(dāng)時(shí)惠州的淳樸的民風(fēng)。作為蘇東坡的三位“獠奴”，一早就把屋里屋外打掃得很干凈，并且?guī)椭K東坡打理園圃和田地，早出晚歸，很是正直可靠。因此，主人蘇東坡也非常喜歡這三位仆人。可見(jiàn)蘇東坡不僅僅在詩(shī)中表達(dá)與友人之間的友情，也贊頌了主仆之間的真摯的感情，體現(xiàn)了蘇東坡詩(shī)歌中展現(xiàn)人性中的真善美。

此外，前文提到的《和陶田舍始春懷古二首（并引）》中，蘇東坡提到的“借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。鴂舌倘可學(xué)，化為黎母民”［3］2281也是一個(gè)很有力的佐證。另?yè)?jù)史料記載，蘇東坡第二年就建造了一個(gè)新居與子明兄弟比鄰而居，可見(jiàn)這首詩(shī)中體現(xiàn)了蘇東坡與鄰里、當(dāng)?shù)匕傩蘸湍烙焉频慕煌?。直白的語(yǔ)言勾勒出簡(jiǎn)單而真誠(chéng)的人際關(guān)系。

三、東坡田園詩(shī)對(duì)于蘇東坡生活態(tài)度和生活狀態(tài)的意義

（一）由積極向豁達(dá)的轉(zhuǎn)變

貶謫黃州以前，蘇東坡的人生應(yīng)該說(shuō)還是非常順利的，早年的禮部進(jìn)士二甲，殿試乙科，制策三等到后來(lái)的鳳翔府判官，盡管也有不愿參與新舊黨之爭(zhēng)，而主動(dòng)調(diào)離政治漩渦的中心，去杭州，密州，徐州等地做太守，但畢竟狂妄不羈的性格加上心直口快的個(gè)性使他遭遇了人生中極其嚴(yán)重的挫折，即直到元豐二年（1079年）的“烏臺(tái)詩(shī)案”。這一次的挫折可謂“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”［3］2105，一個(gè)文弱書生哪里見(jiàn)過(guò)這樣的大場(chǎng)面，立刻全部招認(rèn)了所有的“罪狀”，而“上終憐之，促具獄，以黃州團(tuán)練副使安置”［5］996。蘇東坡剛到黃州不久就開(kāi)始反思自己，“反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也?！庇谑?，“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗［2］392”。自此以后，“公幅巾芒屩，與田父野老，相從溪谷之間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士”［5］996。

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書。成、康既沒(méi)，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。［2］33

良農(nóng)惜地力，幸此十年荒。桑拓未及成，一麥?zhǔn)赏?。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。［2］1081

這兩首作品是不同時(shí)期蘇東坡的代表作，將兩首作品進(jìn)行對(duì)比，能很好地反應(yīng)蘇東坡的思想流變。前一篇是嘉祐二年（1057年）宋仁宗時(shí)期的蘇東坡，后一首是黃州時(shí)期（1080—1084年）的蘇東坡，前一篇提到的關(guān)鍵詞就是“愛(ài)民”“仁政”，后一篇關(guān)鍵詞是“投種”。蘇東坡一生以儒家思想作為其核心精神，這是宋代士大夫共有的特征，但由于貶謫之苦，讓蘇東坡明白光有一顆積極的心是不夠，人心難測(cè)，必要的時(shí)候也需要豁達(dá)的心態(tài)。黃州時(shí)期田園詩(shī)中的精神是蘇東坡生存下去的另一種寄托，也是其保護(hù)自己的一種手段。自此，蘇東坡改變了生活態(tài)度，開(kāi)始將儒釋道結(jié)合一起，共同輔佐其余下的時(shí)光。那么就不難理解，蘇東坡與佛印，參寥子等名僧那么友好，在其貶謫期間開(kāi)始制煉“陰丹”、“陽(yáng)丹”，晚年在儋州的時(shí)候甚至在食物不夠的情況下，想出了用“辟谷”之法解決生存問(wèn)題的行為產(chǎn)生的原因了。如果不是田園詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀和豁達(dá)精神的幫助，很難預(yù)測(cè)蘇東坡究竟能在黃州熬多久。

（二）從單一的士大夫生活向豐富的百姓生活轉(zhuǎn)變

從某種程度說(shuō)，蘇東坡能在包括田園詩(shī)在內(nèi)等方面擁有一番在后人看來(lái)如此大的成就，應(yīng)該好好感謝新黨政敵們。沒(méi)有“他們”的“幫助”，蘇東坡根本沒(méi)有機(jī)會(huì)親自體驗(yàn)普通人的田園生活，就像歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中所說(shuō)的“殆窮者而后工也［7］296”。對(duì)于一個(gè)士大夫，生活在田園間，躬耕在田園中，不僅豐富了人生感受而且拓展了生活視野。比如蘇東坡在《和陶田舍始春懷古二首（并引）》中提到的“城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我釣其池，人魚兩忘返。使君亦命駕，恨子林塘淺［3］2281”。如果蘇東坡沒(méi)有黃州期間開(kāi)辟“廢壘無(wú)人顧，頹垣滿蓬蒿”［3］1079的荒田經(jīng)歷，他如何去教導(dǎo)黎族人民去“驚麖朝射，猛豨夜逐”、“利爾耝耜，好爾鄰偶，南東其畝［3］2256”。

“孟子曰‘柳下惠不以三公易其介’［6］290”，筆者以為，蘇東坡是宋代人的柳下惠，不管其在位或者在野他都心系百姓，不改變自己的操守。其田園詩(shī)中對(duì)于田園風(fēng)光的描寫，對(duì)于躬耕生活的記錄，對(duì)于瓜果蔬菜種植的經(jīng)驗(yàn)傳播等等都顯示出其文學(xué)性和實(shí)用性相合這樣的雙重屬性，這一點(diǎn)非常可貴，是蘇東坡帶給后人的寶貴財(cái)富。筆者從田園詩(shī)角度探究其特征和意義，是因?yàn)樘飯@詩(shī)是蘇東坡貶謫，尤其是晚年貶謫極為重要的詩(shī)歌代表。因此，田園詩(shī)對(duì)研究其晚年貶謫期間的思想是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。

［1］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第二卷［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［2］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮，校注.北京：中華書局，1986.

［3］蘇軾.蘇軾詩(shī)集［M］.孔凡禮，校注.北京：中華書局，1982.

［4］蘇軾.東坡志林［M］.劉文忠，評(píng)證.北京：中華書局，2007.

［5］鄒同慶，王宗棠.蘇軾詞編年校注［M］.北京：中華書局，2002.

［6］郭永玉，賀金波.人格心理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2011.

［7］孟子譯注［M］.楊伯峻，校注.北京：中華書局，2010.

［8］王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.