試論蘇軾的“和陶詩(shī)”

崔怡

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

蘇軾，中國(guó)文學(xué)史上卓越的作家，無論是他的詩(shī)、詞、還是文，在內(nèi)容與風(fēng)格上皆獨(dú)具特色，繼往開來，創(chuàng)一代新風(fēng)。蘇軾，字子瞻，初字和仲，四川眉山縣城內(nèi)紗胡行人。八歲時(shí)，入鄉(xiāng)校，跟隨老師張易簡(jiǎn)讀書。十歲時(shí)，改由母親程氏教授。其父蘇洵，因?qū)以嚥坏?，一氣之下燒毀自己的文章，在外游學(xué)，返鄉(xiāng)之后，開始躬身教導(dǎo)蘇軾與其弟蘇轍，當(dāng)時(shí)蘇軾十二歲。就是在這樣一個(gè)富有文學(xué)氣氛的封建知識(shí)分子家庭，為蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。嘉祐二年，蘇軾取得進(jìn)士后又通過宋仁宗的御試，隨后就開始了他宦海沉浮的仕途人生［1］3-4。帶著“奮厲有當(dāng)世志”［2］1120先赴任鳳翔府簽署判官，此后相繼任杭州、密州、徐州、湖州長(zhǎng)官，再后來就發(fā)生了“烏臺(tái)詩(shī)案”，經(jīng)過四個(gè)多月的折磨與擺弄，蘇軾被解往黃州，在黃州期間，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，開始思考人生，追問人生的種種問題，得到一個(gè)結(jié)論：他的人生需要更加逍遙、曠達(dá)！此后，蘇軾的人生境界實(shí)現(xiàn)了一個(gè)高度的跨越。這不僅表現(xiàn)在他更加沉穩(wěn)成熟的性格方面，更加體現(xiàn)在他的詩(shī)詞創(chuàng)作上，而和陶詩(shī)就是他思想轉(zhuǎn)變、升華的一個(gè)射影。

那么和陶詩(shī)到底是關(guān)于什么的詩(shī)作呢？首先，可以品讀一下黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶詩(shī)》這首詩(shī)：

追問和陶

子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。

飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。

彭澤千載人，東坡百世士。

出處雖不同，風(fēng)味乃相似。［3］13

元祐八年（公元1093年）九月，太皇太后去世，十九歲的宋哲宗親自主持政事，在當(dāng)時(shí)早已顯現(xiàn)出來新黨人物將要重新上臺(tái)，“國(guó)是將變”的氣氛。蘇軾當(dāng)時(shí)離京到定州后，一再上書表示希望再三考慮，再行定奪，要求哲宗長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待問題，但仍未阻止政局的變動(dòng)。第二年新黨上任，他們把打擊“元祐黨人”（蘇軾是其中領(lǐng)頭人物）作為主要目標(biāo)，當(dāng)時(shí)在朝的高級(jí)官吏數(shù)十人都被貶到偏遠(yuǎn)的地區(qū)。蘇軾當(dāng)然成為眾矢之的，先后被貶到惠州（今廣東惠陽(yáng)東）、瓊州（今海南島昌江）之后又到儋州（今海南島儋縣）。貶謫生活的拮據(jù)艱辛，以至生活的悲苦也使蘇軾愁悶不已，但是他很快得到解脫。在海南期間，與他形影不離的是《陶淵明集》，他把《陶淵明集》看作南遷“二友”之一，另一個(gè)是《柳宗元文集》。蘇軾在評(píng)價(jià)陶柳詩(shī)風(fēng)時(shí)，認(rèn)為陶詩(shī)在柳詩(shī)之上，看來陶詩(shī)更合他心意。這也成為蘇軾晚年詩(shī)作藝術(shù)旨趣的追求，從而做了一百多首和陶詩(shī)。這一百多首和陶詩(shī)不僅可以看作是蘇軾對(duì)待困境的解脫途徑，也可以看作是蘇軾思想境界上升到另一個(gè)高峰，從側(cè)面反映了蘇詩(shī)達(dá)到爐火純青的地步。和陶詩(shī)可以作為蘇軾穿越數(shù)百年，與異代知己心靈的溝通，也帶給他些許慰藉。從而創(chuàng)作出與陶詩(shī)有異曲同工之妙的詩(shī)作，同時(shí)也是對(duì)陶淵明詩(shī)作的種種反思，表明了自己與之不同的觀點(diǎn)。

“從史料上看，蘇軾的和陶詩(shī)分為三個(gè)階段，即揚(yáng)州階段、惠州階段、儋州階段［3］147”。

一、揚(yáng)州階段——向往陶詩(shī)

在此階段，蘇軾做了一篇《問淵明》，雖然不是和陶詩(shī)，應(yīng)該算是蘇軾和陶淵明第一次展開對(duì)話，也可以說是思想的摩擦。

問淵明

子知神非形，何復(fù)異人天。

豈惟三才中，所在靡不然。

我引而高之，則為日星懸。

我散而卑之，寧非山與川。

三皇雖云沒，至今在我前。

八百要有終，彭祖非永年。

皇皇謀一醉，發(fā)此露槿妍。

有酒不辭醉，無酒斯飲泉。

立善求我譽(yù)，饑人食饞涎。

委運(yùn)憂傷生，憂去生亦還。

縱浪大化中，正為化所纏。

應(yīng)盡便須盡，寧復(fù)事此言。［3］16

在這首詩(shī)中可以看到蘇軾有不同于陶淵明的許多看法，這是因?yàn)樘諟Y明所處的時(shí)代是玄學(xué)盛行的時(shí)期，而蘇軾所執(zhí)著的是蜀學(xué)，更何況還有許多歷史原因，例如：人為的對(duì)其前代文學(xué)的弘揚(yáng)與貶斥等等。蘇軾認(rèn)為在玄學(xué)的世界里，陶淵明無法協(xié)調(diào)有限與無限、當(dāng)下與理想的關(guān)系，當(dāng)兩者相矛盾時(shí)，陶淵明可以不去理會(huì)，尋求醉酒以后的自在，蘇軾是不贊同陶淵明這一觀點(diǎn)的，他認(rèn)為陶淵明這點(diǎn)是有局限性的。然而他怎么又作了一百多首和陶詩(shī)呢？客觀來看，蘇軾贊同陶淵明在人生困境中自得其樂、超凡脫俗的人生態(tài)度，面對(duì)人生挫折，陶淵明積極尋找精神解脫，去超越世間的苦與樂，從容應(yīng)對(duì)，樂觀曠達(dá)。蘇軾當(dāng)然贊同這種與世獨(dú)立、獨(dú)樹一幟的思想境界。但此觀點(diǎn)畢竟還有待發(fā)展、成熟，在蘇軾看來，陶淵明并沒有徹底解脫，原因在于他還不能徹悟。雖然到了已經(jīng)脫俗的狀態(tài)，但仍然沒能很好地處理現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。這不是陶淵明的問題，而是時(shí)代、思想等各方面的問題。與之更上一層的是，蘇軾找到更為快活的解脫方式。

談到蘇軾的處事方式，不能不談及他的思想。蘇軾的思想中糅合了儒、釋、道三教合流學(xué)說，這種學(xué)說被稱為新儒學(xué)的理學(xué)，它給文人學(xué)者提供一個(gè)全新的生活方式的理學(xué)。在中國(guó)歷史上，中國(guó)封建文人士大夫受到治國(guó)濟(jì)世的儒家理想的深刻影響，況且宋代本來就是一個(gè)戰(zhàn)事頻繁、局勢(shì)動(dòng)蕩的朝代，要想在這樣一個(gè)朝代中有所作為，是很艱難的一件事。蘇軾雖才高八斗，然而生不逢時(shí)，幾經(jīng)宦海挫折與排擠。在這種形式下，只有內(nèi)心強(qiáng)大，讓心靈停留在一片不以物喜不以己悲的凈土上，才能活得更加逍遙、曠達(dá)。

陶淵明在歷史上可謂是樂觀、積極、曠達(dá)的典范，所以蘇軾很喜歡陶淵明。開始時(shí)，蘇軾無意于和陶，但是獨(dú)特的人生經(jīng)歷，以至于后來被貶海南，蘇軾最終選定陶淵明為反思平臺(tái)，并與之對(duì)話，對(duì)于人生、生命價(jià)值等進(jìn)行了深入的思考。前面已經(jīng)提到，蘇軾和陶詩(shī)的創(chuàng)作大體分三個(gè)階段，揚(yáng)州階段是蘇軾無意和陶的過程，在《和陶歸園田居》中有這樣一句：“昔我在廣陵，悵望柴桑陌。長(zhǎng)吟《飲酒》詩(shī)，頗獲一笑過［3］32”?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)蘇軾對(duì)陶淵明《飲酒》詩(shī)只是比較喜歡，偶爾會(huì)作和陶詩(shī)，但都是“一笑”置之。蘇軾在揚(yáng)州并沒有“和陶”之意。在揚(yáng)州蘇軾曾寫下《和陶飲酒》二十首，可以算是和陶的開始。史料記載，陶淵明作《飲酒》詩(shī)大都是在他晚年，而且寫于不同時(shí)間。陶淵明所在東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，陶淵明看破東晉官府黑暗，執(zhí)意辭官隱退，隱居后的陶淵明遠(yuǎn)離世俗，住在偏遠(yuǎn)的山村，以酒為伴，時(shí)常醉酒后詩(shī)興大發(fā)，隨性抒發(fā)自己心中的感慨，之后便集成今天所見的《飲酒》二十首?？陀^來看，陶淵明所作《飲酒》詩(shī)，本是自?shī)首詷?，因?yàn)樗谠?shī)中曾說：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省保?］18。但是從側(cè)面卻反映風(fēng)燭殘年的陶淵明對(duì)自己人生有意識(shí)的反思，通過咀嚼人生的酸甜苦辣而使自己的心靈達(dá)到一個(gè)更高的境界，進(jìn)而追求自我的人生價(jià)值。

與之不同，蘇軾的《和陶飲酒》二十首則是一氣呵成的，如果說陶淵明是對(duì)整個(gè)人生的自我反思，而蘇軾只是著眼于當(dāng)下。在《和陶飲酒》二十首的小序中，蘇軾已經(jīng)交代“吾飲酒至少，常以把盞為樂”［3］18，蘇軾強(qiáng)調(diào)他喝酒是以酒為樂，或醉或醒都樂在其中。蘇軾在《和陶飲酒》其一中，開門見山的提到“我不如陶生，世事纏綿之。”據(jù)史料記載，蘇軾在揚(yáng)州之前受人構(gòu)陷，因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕，入獄四個(gè)多月，幾乎被殺，經(jīng)多方營(yíng)救，才保住性命，終貶黃州。之后由于重新啟用舊黨，蘇軾又被招用。在元祐年間，蘇軾達(dá)到了仕宦生涯的高潮時(shí)期。與陶淵明相比，蘇軾的人生大起大落、世事多變。在人生的最高點(diǎn)時(shí)，蘇軾有了追和陶詩(shī)的沖動(dòng)。或許是經(jīng)歷命運(yùn)的折磨，因“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶黃州，蘇軾的人生受到重創(chuàng)，心靈在痛苦中掙扎；元祐時(shí)期，位居高官，威風(fēng)凜然，正是經(jīng)歷了這極具戲劇化的人生，蘇軾既痛苦又喜悅，他看清自己仍然被命運(yùn)所掌控、捉弄。然而性格的原因，蘇軾對(duì)于不合理的事情依然會(huì)發(fā)表自己的見解，而這一切均抒之于作品當(dāng)中。當(dāng)然《和陶飲酒》二十首更多的是那種無奈之情，被塵世所累，所以他把這種憂愁的解脫方式寄托于酒，以美酒解心中的塊壘。

和陶飲酒（其四）

蠢蠕食葉蟲，仰空慕高飛。

一朝傳兩翅，乃得粘網(wǎng)悲。

啁啾同巢雀，沮澤疑可依。

赴水生兩殼，遭閉何時(shí)歸。

二蟲竟誰(shuí)是，一笑百念衰。

幸此未化間，有酒君莫違。［3］19

此詩(shī)中的食葉蟲與小麻雀經(jīng)過努力，而未成正果，這里當(dāng)然是用兩種動(dòng)物自擬，其中也是對(duì)自己人生道路的反思。蘇軾向往陶淵明那種自在的生活，然而現(xiàn)實(shí)的他沒有完全放下包袱，他只能飲酒，從非醉非醒中與陶淵明進(jìn)行對(duì)話，去摸索出自己的出路。這首詩(shī)可以算是蘇軾在揚(yáng)州期間內(nèi)心的獨(dú)白了。

蘇軾在揚(yáng)州所作《和陶飲酒》二十首組詩(shī)是他思想有極大轉(zhuǎn)變時(shí)期的作品，并且趨向成熟，也是他對(duì)自己人生做的一個(gè)思考和評(píng)估。

二、惠州階段——盡和陶詩(shī)

紹圣元年（1094年），高太后謝世，蘇軾等第一批元祐黨人隨之被解散。位居高官的蘇軾，幾經(jīng)波折，最后被貶惠州，蘇軾的仕宦生涯遭受沉重的打擊，使他不得不重新思考人生價(jià)值。他找到了一個(gè)合適的宣泄平臺(tái)，那就是“和陶”，而且對(duì)“和陶”有了更進(jìn)一步的青睞。如果在揚(yáng)州蘇軾只是向往陶淵明的生活，那么在惠州階段，則是蘇軾真正有意要和陶了。他從陶詩(shī)中挑出那些對(duì)人生問題有所思考的內(nèi)容，再度揣摩，并就此發(fā)表自己的看法。他所作《和陶歸園田居》中的一個(gè)詳序：

三月四日，游白水山佛跡巖，沐浴于湯泉，晞發(fā)于懸瀑之下，浩歌而歸，肩輿卻行，以與客言，不覺至水北荔枝浦上。晚日蔥昽，竹陰蕭然，時(shí)荔子累累如芡實(shí)矣。有父老年八十五，指以告余曰：及是可食，公能攜酒來游乎？意欣然許之。歸臥既覺，聞兒子過誦淵明《歸園田居》詩(shī)六首，乃悉次其韻。始，余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳。今書以寄妙總大士參寥子。［3］30

在此序中，“始，余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳?！碧K軾拿此次‘和陶’與揚(yáng)州時(shí)所做的和《飲酒》聯(lián)系起來，特別強(qiáng)調(diào)自己這次作和陶詩(shī)是“盡和”，將此次階段的“和陶”上升為有意識(shí)、有目的的行為。初被貶至惠州，蘇軾惆悵不已，人至晚年卻被降至人生低谷，然而最重的是他要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，有意對(duì)照陶淵明來抒發(fā)自己的心緒。翻開史書，不難發(fā)現(xiàn)蘇軾在此時(shí)，不僅在陶淵明處尋找寄托，并且主動(dòng)靠攏道教、禪宗等，他試著與其進(jìn)行心靈的溝通。同時(shí)，在讀陶詩(shī)時(shí)，蘇軾融入了自己對(duì)儒釋道三教合流的理學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，感悟著陶淵明對(duì)人世的困惑，從中參悟自己的人生出路，由以前的被動(dòng)接受，到現(xiàn)在的主動(dòng)迎接，從另一個(gè)角度去看，蘇軾得到了不一樣的人生。對(duì)于《和陶歸園田居》六首，蘇軾也是一氣呵成的，這是他初到惠州的和陶詩(shī)。在這六首詩(shī)中，有“以彼無盡景，寓我有限年”，這應(yīng)該算是這組詩(shī)的中心句，深層的含義是：蘇軾要從人生中把握自我，要努力向陶淵明靠攏，將之提升為自覺意識(shí)，與陶淵明成為精神知己，這是蘇軾盡“和陶”的本意。

在《和陶詠荊軻》中，蘇軾所展開的與陶淵明的對(duì)話更進(jìn)一步闡明了自己與陶淵明觀點(diǎn)的不同。對(duì)于陶淵明《詠荊軻》，人們或是認(rèn)為它寄托了作者忠于晉室的封建政治倫理感情，或是簡(jiǎn)單地把它看作單純體現(xiàn)作者個(gè)人豪放情懷的隨性作品。實(shí)際上，《詠荊軻》應(yīng)是以隱曲的方式寄托詩(shī)人對(duì)君臣相得這一理想政治環(huán)境的渴望之情，并且對(duì)壯士們是贊揚(yáng)稱頌的。在《和陶詠荊軻》里，有這樣一句“太子少不忍，顧非萬(wàn)人英?！鸀闂壋芍\，托國(guó)此狂生”［3］55。蘇軾此言具有深層意蘊(yùn)，他認(rèn)為太子在對(duì)國(guó)家大事的決斷上，應(yīng)建立在理性基礎(chǔ)上?！巴銮刂蝗龖簦瑳r我數(shù)十城。漸離雖不傷，陛戟加周營(yíng)。至今天下人，愍燕欲其成”［3］56。在這兩種復(fù)仇心理中，蘇軾贊同楚國(guó)之從容恢宏志氣，卻否定了高漸離的英氣。在蘇軾看來，情懷、氣概有時(shí)候更高于表面的成功，從另一方面看，也體現(xiàn)了蘇軾蜀學(xué)的觀點(diǎn)。

在許多和陶詩(shī)中，都能找到蘇軾獨(dú)特的反思和見解，從中可以看出在此階段，蘇軾的心態(tài)逐漸穩(wěn)定下來，尤其是在此心態(tài)下逐步活躍起來的人生。

三、儋州階段——升華陶詩(shī)

蘇軾在儋州是其貶謫生活的繼續(xù)，他仍然沒有脫離政治挫折和生活上的窘迫，但他的創(chuàng)作熱情并沒有減弱，而是更加旺盛了。黃州期間，積極入世和消極出世的矛盾使蘇軾輾轉(zhuǎn)反側(cè)，而在儋州，這種矛盾早已變得平和，感情的激浪也趨于漣漪微瀾。這并不是蘇軾消極對(duì)待人生，而是他經(jīng)歷了大風(fēng)大浪之后，心緒變得穩(wěn)重而又成熟，思想也得到升華，處事不驚。超越是非榮辱，始終保持曠達(dá)的胸懷。這一時(shí)期蘇軾真正體悟到陶淵明的質(zhì)樸、平淡、真味，并在其中往往有自己獨(dú)特的見解。《和陶還舊居》是蘇軾漂泊到海南的第一首詩(shī)，其序：“夢(mèng)歸惠州白鶴山居作”，從此序可以看出這首詩(shī)是蘇軾由夢(mèng)而感。蘇東坡初到海南，居無定所，生活困窘，而且是以貶謫的身份，客居他鄉(xiāng)，加之子由也不在他身邊，孤苦凄涼之感油然而生，激發(fā)了蘇軾懷念故鄉(xiāng)、親人的感傷情緒。此首詩(shī)中“不敢故鄉(xiāng)山，恐興墳?zāi)贡??！薄案F魚守故沼，聚沫猶相依”，都是情感的真實(shí)流露。“生世本哲寓，此身念念非”可以看出蘇軾認(rèn)可了人生變幻無常這一事實(shí)?！巴鶃砀对煳?，未用相招麾”，是蘇軾思想的升華，面對(duì)移居這件事，蘇軾已經(jīng)將自己置身于茫茫宇宙中，到達(dá)了處處無家處處家的狀態(tài)，從而也就沒有那么多悲傷感懷了。

在《和陶與殷晉安別》中，能夠體會(huì)到蘇軾詩(shī)的質(zhì)樸與真誠(chéng)。這首詩(shī)的背景是：因蘇軾被貶，張中被罷官，那年冬天，張中離儋州，蘇軾前后作送行詩(shī)三首。從史料可知，張中與蘇軾的交情不同于一般朋友，而是那種生死之交。這首詩(shī)里，蘇軾陳述與張中交往的日常生活細(xì)節(jié)以及感悟，詩(shī)的最后一句：“空吟清詩(shī)送，不救歸裝貧”［5］97，曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”蘇軾自誓“焚筆硯，斷作詩(shī)”［6］1860，然而生活中的種種矛盾、不平使他心有所感，不吐不快，所以他又言“老拙百念灰寂，獨(dú)一觴一詠，亦不能忘”［6］1771。作詩(shī)已成為他生活中的一件必要的活動(dòng)，與他生命不可分割，以至“空吟清詩(shī)”成為他畢生追求的人生境界，由此看出蘇軾把張中提升到了人生追求上的知音。

這一階段，蘇軾作和陶詩(shī)，已是“盡和”的執(zhí)著，并且從陶淵明的詩(shī)作脫離出來，闡述自己對(duì)待人生觀、價(jià)值觀的觀點(diǎn)。深遠(yuǎn)的思想與真實(shí)的感情自然結(jié)合，從中也透露出清新之感。與陶淵明相比，蘇軾的詩(shī)更具有旨趣。

四、結(jié)語(yǔ)

由以上分析可以看出，蘇軾每一階段的和陶詩(shī)都是一個(gè)上升的過程，每一時(shí)期都有獨(dú)特之處。他的和陶詩(shī)在風(fēng)格上有如下幾個(gè)特征：

1.平淡自然，感情真摯

元好問曾經(jīng)贊揚(yáng)陶淵明詩(shī)說：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”［8］195。元好問欣賞的是陶淵明詩(shī)歌自然天成而無人工痕跡，清新秀麗而無雕琢之弊，這主要總結(jié)了陶詩(shī)的“真”。蘇軾正是喜歡陶詩(shī)的真切、自然，而向陶淵明學(xué)習(xí)真淳之風(fēng)。蘇軾作詩(shī)，將自然流露出的感情與景物相結(jié)合，使得詩(shī)中之景不在平常，感情也更加真篤。

2.意在言外，意境合一

蘇軾的許多詩(shī)需要揣摩、思索，有的詩(shī)句，表面平淡無奇，然而深層之意需要人們?nèi)谌朐?shī)境，根據(jù)作者當(dāng)時(shí)的寫作背景和心情，才能明白詩(shī)中“象外之象，景外之景”的深意。他的詩(shī)完全出自本性，沒有矯揉造作和裝飾雕琢?；蚴且?yàn)樵?shī)人的創(chuàng)作水平已經(jīng)到了渾然天成的境界，以至于意境相融，那種言有盡而意無窮的境界是大多數(shù)詩(shī)人所追求的。

3.名叫和陶，別于陶詩(shī)

蘇軾和陶詩(shī)應(yīng)該完整地定義為：以追和陶詩(shī)的方式而展開與東晉玄學(xué)大師陶淵明的對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)一代玄言大師陶淵明所關(guān)注的種種問題的再度反思，表明自己的立場(chǎng)。在讀陶詩(shī)時(shí)，能夠體會(huì)到陶淵明的作品大多是在吟詠田園生活，寫出了勞動(dòng)的快樂與艱辛，同時(shí)也圍繞著出仕與歸隱這個(gè)中心，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高潔品格。蘇軾雖然與陶淵明所處的都是亂世，但相比之下，蘇軾的一生大起大落，晚年還被流放到荒蠻之地，正是這樣的條件下，蘇軾仍然樂觀曠達(dá)，超然于功名利祿之外，放下世俗的包袱，去珍惜現(xiàn)有的人生。從蘇軾的作品中或許更能領(lǐng)略到其隨遇而安、榮辱不驚的處世態(tài)度。在人生境界方面，蘇軾的感悟要高于陶淵明，這也是后人所景仰蘇軾的地方。

總之，蘇軾的和陶詩(shī)透露出來的不懼困苦、達(dá)觀自適的人生態(tài)度，感染著身處逆境的人們。它不僅是光彩奪目的文學(xué)作品，更是人們迷途中的燈塔，引領(lǐng)人們走向快樂之路。

［1］王水照.蘇軾［M］.上海：上海古籍出版社，1983．

［2］蘇轍.蘇轍集［M］.北京：中華書局，1990．

［3］張兆勇.蘇軾和陶詩(shī)與北宋文人詞［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2010．

［4］陶淵明.陶淵明集［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997．

［5］海南師范學(xué)院古籍研究室.蘇軾海南詩(shī)文選注［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1990.

［6］蘇軾.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1986．

［7］李歡喜.蘇軾“和陶詩(shī)”藝術(shù)風(fēng)格論略［J］.陰山學(xué)刊，2005，18（1）：33-36.

［8］張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011．