沂蒙精神對生態(tài)山東建設的價值

顧晶琳

(山東工商學院社會科學教學部，山東煙臺264005)

隨著國際能源的日益緊缺和環(huán)境的日益惡化，生態(tài)文明建設已成為當前經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高級別的文明形態(tài)，是對工業(yè)文明弊端的揚棄與反思。建設生態(tài)文明的實質就是建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。我國是在推進工業(yè)文明的進程中建設生態(tài)文明，這既是中國生態(tài)文明建設的特色所在，也是人類社會文明進程的有益嘗試。山東省是中國國情的一個典型縮影，是中國的人口大省，農業(yè)大省，目前正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進的歷史階段，當前面臨的一個主要矛盾是經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境承載力不足的矛盾［1］。中共山東省委、山東省人民政府從貫徹落實中央建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略部署和山東實際出發(fā)，做出了建設生態(tài)山東的決定，提出了“以科學發(fā)展為主題，以加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會與資源環(huán)境協(xié)調發(fā)展”的總體要求，明確了建設生態(tài)經(jīng)濟、改善生態(tài)環(huán)境質量、提高城鄉(xiāng)環(huán)境宜居水平、繁榮生態(tài)文化、使生態(tài)文明觀念更加深入人心等目標與任務［1］。生態(tài)山東建設是全新的戰(zhàn)略發(fā)展模式，它萌生于工業(yè)文明的母體，又不是全盤否定工業(yè)文明，是在工業(yè)文明的基礎上建設更高層次的文明形態(tài)，是在統(tǒng)籌人與自然關系、保持和享有良好的生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化。一種文明模式積累的矛盾不能在同一文明模式中解決，必須實現(xiàn)對舊的文明模式的超越，這是一種全新的變革。在這樣的歷史階段，山東省既要補上工業(yè)文明的必修課，又要走好生態(tài)文明的跨越路，會面臨許多困難。面對全新的發(fā)展理念，面對壓力與挑戰(zhàn)，需要獨特的精神引領，以加強意識形態(tài)的吸引力、凝聚力、影響力。在當前，弘揚沂蒙精神會對生態(tài)山東建設起到助力作用，沂蒙精神對生態(tài)山東建設具備諸多價值。

一、沂蒙精神的提出及其基本內涵

沂蒙精神是沂蒙人民在長期的共同生活和社會實踐中形成的先進群體意識，它發(fā)源于沂蒙老區(qū)，形成于齊魯大地，是山東精神的重要體現(xiàn)之一。沂蒙精神的概念提出最早是在1989年，為了充分發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢、加強黨的建設和思想政治工作，當時時任臨沂地委委員、宣傳部長的李祥棟在《臨沂大眾報》上發(fā)表了題為“發(fā)揮老區(qū)優(yōu)勢，弘揚沂蒙精神”的文章，將沂蒙精神概括為“團結奮斗、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、求實創(chuàng)新”;1990年時任山東省委書記姜春云同志來臨沂視察，將沂蒙精神概括為“立場堅定、愛黨愛軍、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”;1997年，中共臨沂市委、市政府在認真總結和廣泛吸納社會各界關于沂蒙精神的研究成果基礎上，進一步把沂蒙精神概括為“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”［2］。沂蒙精神的概念雖然提出較晚，但沂蒙精神的形成和存在卻是一個客觀的事實，從90年代開始對沂蒙精神日漸深入的研究，反映了人們在主觀上對其不斷認識、總結、發(fā)展、探討、豐富的過程，也反映了沂蒙精神在時代進步中被不斷的引起關注。目前學界普便認為沂蒙精神孕育形成于炮火紛飛的革命年代，發(fā)展于社會主義建設不同時期。沂蒙精神的特質是黨和人民水乳交融、生死與共，黨為人民謀利益，沂蒙人民堅定不移跟黨走。無數(shù)的史實鑄造了沂蒙精神的豐碑。在戰(zhàn)爭年代，沂蒙根據(jù)地的男青壯年大部分參軍支前，踴躍參戰(zhàn)，后方的百姓做軍鞋、縫軍衣，推小車送彈藥、送糧食，抬擔架，碾米，磨面，烙煎餅，舍生忘死救傷員，養(yǎng)育保護革命者的后代，千方百計支援前線，在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭中做出了巨大犧牲，沂蒙是家家有烈士，村村有紅嫂;在新中國成立后，面對落后的面貌，脆弱的經(jīng)濟，惡劣的自然環(huán)境，沂蒙人民自力更生，艱苦奮斗，整山治水，改造自然，先后建起44座大中型水庫，使魯南蘇北免除水患，盡得灌溉之利;在改革開放新時期，沂蒙人民開拓創(chuàng)新，不懈奮斗，涌現(xiàn)出一大批改變貧窮面貌的先進典型，如歷家寨，九間棚等［2］。今天，提起沂蒙精神，不難想起沂蒙紅嫂用乳汁救傷員的感人場景，不難想起后方老百姓冒著槍林彈雨推著手推車奮勇支前的壯觀畫面，不難想起沂蒙人民戰(zhàn)天斗地、改造自然的堅韌形象。沂蒙精神是沂蒙人民在黨的領導下充分發(fā)揮主體作用，用血汗?jié)补嗟木裰āＲ拭删竦某梢虼蟛糠謱W者認為是黨開展群眾工作的結果，也是沂蒙獨特的地域文化支撐的結果。它得益于儒家傳統(tǒng)文化、沂蒙山區(qū)獨特的地域文化、中國革命的紅色文化、社會主義建設時期的時代文化的共同熏陶和培育，因此它的內涵十分深邃豐富?！皭埸h愛軍，開拓奮進，艱苦創(chuàng)業(yè)，無私奉獻”是它的基本內涵，是它的外顯層面，它的內隱層面還深深地蘊含了以儒家文化為底蘊的愛國主義精神、進取精神和仁愛精神;以地域文化為底色的克勤克儉、吃苦抗壓、自力更生精神;以紅色文化為依托的奉獻精神、犧牲精神、斗爭精神;以改革開放為升華的拼搏進取精神和創(chuàng)新精神［3］。作為山東精神的重要體現(xiàn)，沂蒙精神的靈魂在于堅定的政治立場，崇高的政治信仰，執(zhí)著的政治方向;沂蒙精神的永恒主題是奮發(fā)進取，不安于現(xiàn)狀;沂蒙精神的具體表現(xiàn)是堅忍不拔、執(zhí)著理想、吃苦耐勞、淳樸善良、溫柔敦厚、甘于奉獻、勇于犧牲、剛強倔強;沂蒙精神的價值取向是顧全大局、先公后私［4］。這些優(yōu)秀的精神質素是沂蒙人民價值取向、思維方式、道德規(guī)范和精神氣質的總和。2013年11月24日習近平總書記在臨沂視察工作時指出沂蒙精神是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發(fā)揚光大。在生態(tài)山東建設時期，它依然具備諸多價值。

二、沂蒙精神對生態(tài)山東建設的價值

(一)沂蒙精神對生態(tài)山東建設的思想政治價值

1.沂蒙精神可為生態(tài)山東建設提供先進思想政治素質參照坐標

生態(tài)山東建設要建設生態(tài)文明，生態(tài)文明是更高一層次的文明形態(tài)，是一種倡導人和自然和諧共處的文明觀，在價值觀上強調尊重自然，順應自然，保護自然，倡導節(jié)約優(yōu)先，保護優(yōu)先，修復優(yōu)先，要求人們從向自然宣戰(zhàn)、征服自然向人與自然和諧共處轉變。生態(tài)文明是我們黨創(chuàng)造性回答經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境關系所取得的最新理論成果，是對可持續(xù)發(fā)展的拓展和創(chuàng)新;是我們黨深刻把握世界綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略部署。這是一種新的社會文明觀，讓生態(tài)文明觀念深入人心需要靠宣傳和教育，宣傳和教育需要提高人們的素質。在人的各種素質中，思想政治素質是最重要的素質，提高人民的思想政治素質有利于普及生態(tài)文明觀念。沂蒙精神的一個精神特質是永遠跟黨走，沂蒙精神展現(xiàn)了沂蒙人民對黨無限忠誠、積極響應黨的號召、時刻聽從黨的召喚、和黨中央保持一致的政治立場和覺悟，沂蒙精神的精神特質為人們提供了先進的思想政治素質參照坐標。歷史事實證明，沂蒙精神所呈現(xiàn)出的永遠跟黨走的先進群體思想政治素質是推動各項事業(yè)取得成功的首位因素。弘揚沂蒙精神有利于號召人們提高思想政治覺悟，接受黨的最新理論成果，樹立生態(tài)文明理念，從而為推動生態(tài)山東建設的各項政策、制度、決議、法律的貫徹落實和有效執(zhí)行打下思想基礎。

2.沂蒙精神可為生態(tài)山東建設提供大局意識思維導向

生態(tài)山東建設的總體要求是以科學發(fā)展為主題，以加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會與資源環(huán)境協(xié)調發(fā)展。山東是中國國情的典型代表，長期能源消耗大，經(jīng)濟發(fā)展的布局結構不夠合理。在推進轉經(jīng)濟、調結構、節(jié)能減排等具體工作的同時，不能不考慮經(jīng)濟效益等現(xiàn)代發(fā)展問題，但還要按照生態(tài)的要求做好整體的規(guī)劃。具體工作中難免會有眼前利益和長遠利益、整體利益和局部利益、個人利益和集體利益的沖突，一定會觸及利益等敏感問題。在這樣一個轉變發(fā)展方式的巨大變革時代，需要人們從科學發(fā)展的高度去認識問題，處理好取和舍、予與求的關系，只有具備大局意識，才能促進經(jīng)濟發(fā)展方式和經(jīng)濟結構的合理化，保證長遠發(fā)展。沂蒙精神顧全大局的價值取向可為生態(tài)山東建設提供決策導向樣本。顧全大局從來都是沂蒙人民一貫的思維方式，沂蒙人民在歷史中做出了最好的榜樣。例如，三年困難時期，沂蒙人民節(jié)衣縮食，吃糠咽菜省下口糧向國家上繳公糧3.6億公斤，幫助國家解決了極大的困難;為顧全大局，根治淮河，沂蒙山區(qū)有527個村、27萬間房屋被拆遷，28萬畝良田、5萬山林被淹沒，40多萬庫區(qū)農民舍了家園，生活降到了貧困線以下，這種舍小家顧大家的思想風范保障了國家和人民的長遠發(fā)展［5］。弘揚沂蒙精神有助于使大局意識成為處理生態(tài)問題的思想意識形態(tài)主流模式。

3.沂蒙精神可為生態(tài)山東建設提供有益工作路線參考

生態(tài)山東建設是一個需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，需要黨的正確領導，更需要人民群眾的智力支持和身體力行。馬克思恩格斯指出“歷史活動是群眾的事業(yè)”，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和真正主人。民本思想是我國一以貫之的治國之道，只有關心民眾，依靠民眾，才能取得各項事業(yè)的成功。沂蒙精神展示的是一個群體的壯舉和勝利，歷史上沂蒙人民以主人翁的姿態(tài)、用歷史首創(chuàng)精神創(chuàng)造性的推動了中國革命的發(fā)展，這得益于黨的群眾路線。在黨的宣傳發(fā)動下，人們踴躍參軍支前，沒有條件創(chuàng)造條件支援革命，在缺東少西、沒有安全保障、槍林彈雨的年月里沂蒙人民愣是用小推車把中國革命推過了長江。人民群眾的智慧和力量是無窮的，群眾路線是我們黨的制勝法寶。生態(tài)山東建設依然需要堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的工作方針，充分調動人民群眾的積極性，發(fā)揮群眾歷史首創(chuàng)精神、開啟民智，從而形成社會各界共同努力、全民參與生態(tài)山東建設的社會風潮。弘揚沂蒙精神可為生態(tài)山東建設提供有益工作路線的參考，對各級領導干部研究工作方法與提高工作藝術有極高的參照價值。

(二)沂蒙精神對生態(tài)山東建設的生態(tài)道德建設價值

生態(tài)山東建設，需要繁榮生態(tài)文化。生態(tài)文化是人和自然和諧共處的文化，生態(tài)文化需要生態(tài)道德的支撐。今天的生態(tài)問題許多都可以歸結為道德問題，開展生態(tài)道德建設勢在必行。生態(tài)道德也叫環(huán)境道德，是調節(jié)人和自然關系的道德行為規(guī)范。生態(tài)道德要求人們恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關系，擺正人在自然中的位置，教育和引導人們學會熱愛自然、保護自然，從而更好地和自然和諧共處［6］。沂蒙精神在歷史中更多的是體現(xiàn)在調節(jié)人與人、人與社會的關系層面，但它內涵豐富深邃，具有多維度、多層面、多元素的特點，沂蒙精神中有許多有益于生態(tài)道德建設的優(yōu)秀精神質素，傳承沂蒙精神中的有益精神質素有助于推動生態(tài)道德建設工作的開展。

1.沂蒙精神中的仁愛精神有助于人們培養(yǎng)生態(tài)道德情感

沂蒙精神的閃光點之一是仁愛精神，愛黨愛軍即是仁愛精神的生動寫照。在革命戰(zhàn)爭年代，有許多感人的事跡在今天依然熠熠生輝，廣為傳頌，比如沂蒙紅嫂的事跡。在血雨腥風的斗爭歲月中，她們能夠用自己的乳汁救傷員，能夠視子弟兵為親人，千方百計掩護八路軍，她們?yōu)榱损B(yǎng)育革命后代能夠犧牲自己的親生子女，這些行為固然有理想信念的支撐，但也是儒家文化“處世以仁”文化品格的積淀和表現(xiàn)，這些行為詮釋著仁愛精神的光芒。從沂蒙精神出發(fā)解讀仁愛，我們能夠認識到愛是人類社會最具吸引力的美好情感，愛是全人類的共同理想與追求。沂蒙精神中的仁愛精神極強的詮釋了仁者愛人的精神境界，這種境界超越了愛自己、愛親人的狹隘范疇，因而它具備極強的情感張力。生態(tài)道德的實質是要求人把環(huán)境也納入到道德調整的范圍內。愛能不能推廣到自然和萬物呢?沂蒙人民能夠愛黨愛軍，也一定能夠熱愛與己休戚與共的自然環(huán)境。沂蒙精神深受儒家文化仁愛思想的繼承和升華，由愛人而生發(fā)出對萬物的愛是儒家思想固有的內容。通過對儒家仁愛思想的追朔，我們可知仁的內涵非常豐富，它不止停留在愛人的層面?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，孟子提出了“仁民而愛物”的思想，主張把原本適用于人類社會的道德原則和道德情感貫注到宇宙萬物，把愛心擴大到人類活動所能及的任何地方;宋明理學家提出了“萬物一體”的命題，即天地間萬物同為一體，人作為萬物之一，則萬物就不是與人無關痛癢的，而是與人休戚相關的，因此人應該像愛護自己的手足一樣愛護萬物［7］。從沂蒙精神的仁愛精神出發(fā)，可以幫助人們培養(yǎng)博愛的道德情懷，把它輻射到生態(tài)道德領域，意在喚起人們悲天憫人的社會情感和利他之心，喚起人對自然的、公共的利益的保護欲求，調動人類固有的推己及人的同情心，使人對自然萬物也賦有一種憐憫之心，愛惜之心，關懷之心，責任之心，從而克服人類中心主義的桎梏，轉變對自然萬物冷漠無情、無限制加以利用的態(tài)度，建立保護資源環(huán)境的基本意識。

2.沂蒙精神中的無私奉獻精神有助于人們形成良好的生態(tài)道德風習

沂蒙精神的核心是無私奉獻精神，它是對沂蒙人民利他精神和奉獻精神的高度概括。歷史上沂蒙人民為了革命事業(yè)能夠做到“一口飯，做軍糧，一塊布，做軍裝，最后一個兒子，送戰(zhàn)場”，這種行為來源于先進的共產(chǎn)主義思想的熏陶，也源于儒家文化根深蒂固的重義輕利傳統(tǒng)。今天我們所面臨的生態(tài)危機，實質上也是文化的危機，傳承傳統(tǒng)文化的義利觀、弘揚沂蒙精神是對利己主義、功利主義、個人主義的有效抵制辦法，重溫無私奉獻精神可以凈化人的靈魂，升華人的精神境界;提倡重義輕利的價值取向可以幫助人們提升道德自覺，加強道德自律，選擇正確的道德行為。把它輻射到生態(tài)道德領域就是要求人們形成以保護自然為大義、以哺育自然為大義的生態(tài)價值觀，制止濫砍濫伐、過度開采、過度使用農藥、亂排亂放等破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，幫助人們認識到人應該尊重、愛護、保護自然，遵循自然規(guī)律，正確處理取和舍、予與求的關系，給子孫后代留下更多良田，藍天，綠地，凈水，給自然環(huán)境以更多的修復、發(fā)展、更新的時間，采取多項措施反哺自然，節(jié)制人類過度貪婪地向自然界索取的欲望，幫助人們形成關愛自然、奉獻社會、共同保護環(huán)境的生態(tài)道德風習。

3.沂蒙精神中的開拓奮進精神有助于人們形成生態(tài)道德進取意識

沂蒙精神的主題是開拓奮進。在開拓奮進精神鼓舞下，沂蒙人民能夠艱苦奮斗，自力更生，創(chuàng)造一個又一個人間奇跡。例如九間棚，本是沂蒙山區(qū)的一個偏僻的小山村，從交通不便、土地貧瘠、缺水沒電到修路、引水、治理荒山、種樹，再到創(chuàng)業(yè)辦廠、發(fā)展金銀花種植業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)把九間棚建成中國最美鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景區(qū)，被評為全國生態(tài)文化村、全國文明村。沂蒙人民自古既追求進步，不安于現(xiàn)狀，敢于走前人沒有走過的路。這種開拓奮進精神和儒家文化中的見賢思齊傳統(tǒng)有極深的淵源，《論語里仁》有云“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，向榜樣學習，反省內求是道德修養(yǎng)的重要方法。沂蒙人民重要的特點和秉性是勇于接受新思想、新文化，開拓奮進精神有利于感召處于不同道德境界的人們不斷向更高標準看齊，內省自求，追求進步，從而把道德意識轉變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，推動生態(tài)文明示范和創(chuàng)建工作。從生態(tài)道德的提出到深入人心，再到轉化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，需要激勵性的精神因素提供行動動力，沂蒙精神中的開拓進取精神有益于促進生態(tài)道德建設開花結果，把軟實力轉化成現(xiàn)實生態(tài)建設成果。

4.沂蒙精神中的艱苦創(chuàng)業(yè)精神有助于人們進行生態(tài)道德踐履

艱苦創(chuàng)業(yè)精神內涵勤勞節(jié)儉、自力更生和吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品格。沂蒙人民無論在多么艱苦的環(huán)境中都能保持這些優(yōu)秀品質。在“四塞之崮，舟車不通，土貨不出，外貨不入”的惡劣自然環(huán)境中，沂蒙人民秉承自力更生理念，勤儉辦一切事情。據(jù)考證，在戰(zhàn)爭時期一個百姓平均供養(yǎng)8個兵，沒有勤勞節(jié)儉、自力更生、吃苦耐勞的美德，在地少人多的情況下難以支持革命事業(yè)。今天我們所提倡的生態(tài)道德建設，最重要的一個方面就是倡導健康有為的生產(chǎn)生活方式。從沂蒙精神的克勤克儉精神出發(fā)，可以倡導節(jié)約意識，以節(jié)約能源、生產(chǎn)生活資料，避免不必要的鋪張浪費;可以倡導親力親為的勤勞精神，抵制享樂主義，比如安步當車，減少溫室氣體的排放等;可以倡導創(chuàng)新精神，按照低碳、綠色、循環(huán)經(jīng)濟的要求，加強科技創(chuàng)新，促進人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生質的變化。在資源日益枯竭的今天，在享樂主義盛行的今天，需要重提沂蒙精神，沂蒙精神有助于教育人們從生活的小節(jié)，從身邊的小事做起形成節(jié)制、節(jié)約、勤勞、簡樸、自主創(chuàng)新的美德，做環(huán)保衛(wèi)士，做節(jié)約衛(wèi)士，做科技創(chuàng)新衛(wèi)士，實踐和履行生態(tài)道德，推動符合生態(tài)文明要義的健康生活態(tài)度的形成和健康生活模式的確立［8］。

(三)沂蒙精神對生態(tài)山東建設的生態(tài)科技創(chuàng)新驅動價值

開展生態(tài)山東建設，向更高一層次的文明邁進，其本質要求在于變革，科學技術創(chuàng)新是改變現(xiàn)有文明模式弊端的主要出路。在人類文明的進步中，科學技術始終是第一生產(chǎn)力?？茖W技術要與時代發(fā)展同步。原始文明時代的生產(chǎn)方式是人們從大自然中索取生產(chǎn)生活資料，然后消費，然后拋棄廢棄物;農耕文明時代生產(chǎn)方式是人們從大自然索取生產(chǎn)生活資料，然后加工、消費，然后拋棄廢棄物;工業(yè)文明時代生產(chǎn)方式是人們從大自然中索取生產(chǎn)生活資料，然后加工，流通，消費，然后拋棄廢棄物?？v觀所有文明時代生產(chǎn)方式一個不變的特點都是從大自然中索取，然后將廢水廢氣等物質再隨意拋棄給大自然。資源環(huán)境的承載力是有限的，工業(yè)文明時代人們憑借科學技術以掠奪式的方式對大自然橫征暴斂，毫不顧惜，終至威脅到人類生存的地步。今天我們所主張的生態(tài)文明和過去的文明模式相比，所有環(huán)節(jié)都要加生態(tài)化處理。尤其是對廢棄物的處理，可以分兩路進行:如果可以資源化，那么要再次進入加工、流通、消費環(huán)節(jié);不能再利用的要作無害化處理后再拋棄。今天發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、保護生態(tài)環(huán)境等都需要開展生態(tài)科技創(chuàng)新，通過科學技術的創(chuàng)新與發(fā)明建立循環(huán)經(jīng)濟，找到節(jié)能減排的技術與方法，實現(xiàn)低碳發(fā)展，綠色發(fā)展，只有這樣才能破解山東省發(fā)展受到資源環(huán)境限制的瓶頸問題。今天的環(huán)境問題和資源匱乏問題凸顯了生態(tài)科技創(chuàng)新的重要性、迫切性，也說明了生態(tài)科技還落后于時代進步的要求，如果不能大力開展生態(tài)科技創(chuàng)新工作，山東省的發(fā)展將難以為繼，人民的生活將受到不利的影響。在推進工業(yè)文明進程中建設生態(tài)文明對科學技術的需求是極其巨大的。無數(shù)的歷史事實證明，科技的進步會推動文明的進步，而做出創(chuàng)新是需要精神支柱的，所謂“志不強者智不達”，今天的生態(tài)科技創(chuàng)新亟需理想信念的支持，亟需求新求變、開拓進取、一往無前、百折不撓的精神品格，而且需要群體性氛圍，而沂蒙精神內蘊了這些精神特質。沂蒙精神繼承了齊文化的尊賢尚功價值取向和魯文化的親親尚恩倫理取向，使人民自古即崇尚進步，具有濃重的家國情懷，人民擁有追求真理、不安于現(xiàn)狀的精神風貌，有堅定的理想信念。沂蒙精神的出發(fā)點和落腳點是追求真理，追求進步，追求變革，追求幸福，所以沂蒙人民能夠表現(xiàn)出勇于行動、無所畏懼、敢于斗爭、團結奮進、不屈不撓的精神氣質。這種開拓進取，為追求美好新生活而不懈奮斗的精神力量可為生態(tài)科技創(chuàng)新提供動力源泉。歷史上沂蒙人民以巨大的革命熱情自發(fā)的、群體性的參與推動社會進步活動的傳統(tǒng)有助于形成科技創(chuàng)新的氛圍，可以激勵人們拼搏進取，以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)去探索生態(tài)科學技術的奧秘，推動精神財富轉化成科學技術產(chǎn)品，從而使生態(tài)科技創(chuàng)新工作找到精神的支點。

(四)沂蒙精神對生態(tài)山東建設的經(jīng)濟轉型支撐價值

建設生態(tài)經(jīng)濟、改善生態(tài)環(huán)境質量、提高城鄉(xiāng)環(huán)境宜居水平需要加快推動山東省經(jīng)濟轉型。山東省經(jīng)濟發(fā)展長期以來對資源的依賴程度非常深，一次能源消費占比中煤炭占到77.1%，原油占到21.3%，其中煤炭約占全國煤炭消費的十分之一［9］，山東省經(jīng)濟發(fā)展模式長期以來是粗放式的特點，二產(chǎn)占比偏高，粗放式經(jīng)濟的特點十分明顯，高投入、高污染、低效益，這源于工業(yè)產(chǎn)值占比過大，產(chǎn)業(yè)結構不合理。因此山東省經(jīng)濟社會發(fā)展和資源環(huán)境承載力不足的矛盾十分突出，節(jié)能減排形勢異常嚴峻，環(huán)境污染問題不容樂觀。中共山東省委、山東省人民政府提出了要把生態(tài)環(huán)境作為最稀缺的發(fā)展要素、實行嚴格的環(huán)境管理制度、加強生態(tài)文明建設、倒逼經(jīng)濟結構調整轉型的重要決定。山東省的經(jīng)濟發(fā)展理念長期有濃重的增長主義、工業(yè)主義色彩，生態(tài)文明時代不以GDP論英雄雖然已成共識，但減少耗能、優(yōu)化資源配置、加強產(chǎn)業(yè)升級換代、建立經(jīng)濟社會發(fā)展水平新的評價指標體系是要以犧牲GDP為代價的。放棄對GDP的追求在后工業(yè)化時期需要弘揚共產(chǎn)主義精神、犧牲精神，而沂蒙精神是共產(chǎn)主義精神和犧牲精神的生動寫照。沂蒙精神作為寶貴的地方精神財富，對促進山東省按照生態(tài)經(jīng)濟的要求倒逼經(jīng)濟轉型有極強的精神支撐作用，對科學配置資源有感召性，對節(jié)制人們對自然的無限索取欲望有約束性，對激發(fā)人們科學計算發(fā)展成本、評價發(fā)展質量和水平有影響力。沂蒙精神的犧牲精神、艱苦奮斗精神等從心理特征、文化傳統(tǒng)和精神風貌上都特別易于被民眾所認同和接受。在不同歷史時期，沂蒙精神均能與時代要求緊密結合，為推動山東發(fā)生歷史性巨變做出巨大精神貢獻，在轉經(jīng)濟調結構的歷史新階段，弘揚沂蒙精神可為經(jīng)濟轉型工作提供向心力、凝聚力和行為約束力，起到精神助推器作用。

三、促進沂蒙精神和生態(tài)山東建設的融合，推動生態(tài)山東建設

通過對沂蒙精神對生態(tài)山東建設所具備價值的分析可知，沂蒙精神與生態(tài)山東建設具備廣泛的聯(lián)系。首先，二者同屬社會主義精神文明建設范疇，可以相互作用。毫無疑問，沂蒙精神屬于精神文明建設所取得的成果，而生態(tài)山東建設是要建設生態(tài)文明，生態(tài)文明是一種新的社會文明觀，也屬于精神文明建設范疇，在全社會樹立新的文明觀需要既存的精神文明成果的支持，而沂蒙精神作為地方精神財富對地方人民接受新觀念有重要感召作用，同時生態(tài)文明觀也會豐富沂蒙精神的內涵［10］;其次，沂蒙精神和生態(tài)山東建設的出發(fā)點和落腳點是一致的，都是為了廣大人民群眾謀幸福;第三，二者之間具備共同的訴求。沂蒙精神的根本訴求是改變現(xiàn)狀，追求真理，崇尚進步，而生態(tài)山東建設是要開啟全新的文明模式，所以，從根本訴求上來看，二者均是為了追求變革、追求進步。共同的精神文明建設屬性、共同的出發(fā)點、落腳點和訴求使二者之間具備廣泛的聯(lián)系，可以有機結合。

(一)在價值觀教育中的結合

生態(tài)山東建設，首位的是需要宣傳和普及生態(tài)文明觀念，要大力開展符合生態(tài)文明要義的價值觀教育。沂蒙精神的豐富內涵是培育生態(tài)文明建設價值觀的搖籃。通過價值觀主題的提煉，可以使沂蒙精神在生態(tài)山東建設的時代得到繼承和弘揚。比如永遠跟黨走、為人民謀利益的價值觀主題，用以堅定人民生態(tài)文明建設的理想和信念;奉獻社會、關愛他人、關愛環(huán)境的價值觀主題，用以號召人們以實際行動參與到環(huán)境保護、生態(tài)修復活動中來;艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的價值觀主題，用以號召人們在科學技術的創(chuàng)新中為低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展的生態(tài)文明實現(xiàn)路徑作出新貢獻等。價值觀的教育是一個需要全面推進的工程，可以通過把沂蒙精神納入國民教育體系的辦法來推行，使沂蒙精神能夠進課堂、進教材、進頭腦［11］;可以通過舉辦沂蒙精神研討活動、學習班等活動對理論工作者、科技工作者和領導干部進行強化引導;可以通過沂蒙精神既有的紅色文化遺產(chǎn)和精神產(chǎn)品對社會各界人士加以宣傳引領，通過紅色旅游、沂蒙影視作品、文學作品等傳導有益于生態(tài)文明建設的價值觀［12］，激發(fā)人民熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的責任感和熱情，以全新的精神風貌參與到生態(tài)文明建設中來。

(二)在生態(tài)道德教育中的結合

以生態(tài)道德教育工作為聯(lián)結點促進沂蒙精神與生態(tài)山東建設的融合，是沂蒙精神在生態(tài)山東建設時期的新發(fā)展。沂蒙精神對社會經(jīng)濟基礎的促進作用可以通過道德教育體現(xiàn)出來。道德規(guī)范可以分為進取性規(guī)范和協(xié)調性規(guī)范兩大類［13］，通過對沂蒙精神優(yōu)秀精神質素的分類整合，可以形成生態(tài)道德教育的內容體系，如仁愛精神、顧全大局取向、以義為上、甘于奉獻等可成為協(xié)調性道德規(guī)范，用以協(xié)調人與社會、人與人、人與自然的關系;開拓進取、克勤克儉等可成為進取性道德規(guī)范，給人們的行為提供價值導向，共同作用于生態(tài)山東建設。

(三)在生態(tài)文明示范創(chuàng)建工作中的結合

生態(tài)文明示范創(chuàng)建是生態(tài)山東建設的重要方式，是發(fā)揮典型帶動、榜樣示范進而推廣普及的有益做法。指導實踐是弘揚沂蒙精神的根本目的。根據(jù)辨證唯物主義的基本原理，思維運動與其他物質運動形式之間可以相互轉化，即物質變精神、精神變物質，沂蒙精神巨大的精神力量會對物質財富的創(chuàng)造起到推動作用?？梢酝ㄟ^大量的思想政治教育工作倡導“弘揚沂蒙精神，爭先創(chuàng)優(yōu)，為生態(tài)山東建設做貢獻”等主題，引領生態(tài)文明示范創(chuàng)建工作。沂蒙精神誕生的紅色土地，具有得天獨厚的生態(tài)文明示范創(chuàng)建優(yōu)勢，沂蒙山是中國革命的五大圣地之一，是著名的革命老區(qū)，這里風光秀美，居山，順河，臨海，山地、平原、丘陵地貌兼?zhèn)?。在生態(tài)文明建設新時代，沂蒙精神煥發(fā)出了巨大熱情，沂蒙人民用大手筆確立了紅色、綠色共同發(fā)展、并把綠色作為城市發(fā)展的主色調的路線，臨沂市制定了爭創(chuàng)國家森林城市的奮斗目標，在全民努力下，榮獲全國綠化先進集體、全國野生動植物保護先進集體、中國板材之都等榮譽稱號，建成國家級、省市級森林公園16處，省市縣級自然保護區(qū)13處，重要生態(tài)功能保護區(qū)3處，沂蒙人民正朝著“山水沂蒙、宜居宜業(yè)、紅色老區(qū)，綠色發(fā)展”的方向努力［14］。與此同時，群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動也在迅速興起，如義務植樹造林活動、大力發(fā)展生態(tài)種植業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)、開發(fā)生態(tài)農副產(chǎn)品等。把文化的精神轉化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力是對沂蒙精神最好的繼承與弘揚，生態(tài)文明示范創(chuàng)建工作本身即是沂蒙精神在生態(tài)山東建設時代的寫照，促進經(jīng)濟社會按照時代發(fā)展的要求前行是沂蒙精神的應有之意。

沂蒙精神作為寶貴的地方精神財富，有著極深的文化底蘊和極強的現(xiàn)實針對性、應用性。沂蒙精神是山東省開展各項工作的寶貴精神財富，是思想政治教育工作取之不盡、用之不竭的思想寶庫，是生態(tài)道德建設的有益發(fā)散點，是生態(tài)山東建設加強生態(tài)科技創(chuàng)新、加快經(jīng)濟轉型的精神助推器，它有與時俱進的理論品格，會推動山東人民更加堅定不移的朝著建設美麗山東、生態(tài)山東的目標而不懈奮斗。發(fā)揮沂蒙精神的深遠影響力和號召力一定會對生態(tài)山東建設起到助力作用［15］。

［1］中共山東省委，山東省人民政府.關于建設生態(tài)山東的決定［N］.大眾日報，2012－01－17(1).

［2］本書編寫組.沂蒙精神學習讀本［M］.中共中央黨校出版社，2014:76－77.

［3］何中華.沂蒙精神及其當代價值［J］.臨沂大學學報，2014，(1):4－6.

［4］楊玉金.論沂蒙精神的時代意義［J］.東岳論叢，1997，(6):53 －55.

［5］深刻把握沂蒙精神的科學內涵［N］.臨沂日報，2011－07－29.

［6］郭曉瑩，谷生然.生態(tài)道德及其在生態(tài)文明建設中的困境［J］.青年與社會，2013，(11):319－320.

［7］呂艷春，盧萍.仁愛觀在生態(tài)道德教育中的作用［J］.遼寧教育行政學院學報，2005，(3):48－49.

［8］賈奎.淺析“雷鋒精神”與中國特色社會主義生態(tài)文明建設的融合［J］.文藝生活，2014，(1):257－258.

［9］張德寬.加快推進生態(tài)山東建設［J］.山東經(jīng)濟戰(zhàn)略研究，2013，(1):6－10.

［10］孟憲霞.試論生態(tài)文明及其與精神文明的關系［J］.萊陽農學院學報:社會科學版，2002，(3):76－79.

［11］王曉波.弘揚沂蒙精神 建設新蒼山、富蒼山、美蒼山［J］.科技信息，2011，(27):133－134.

［12］韓延明，魏本權.沂蒙紅色文化的文化生態(tài)學考究與辨析［J］.山東社會科學，2010，(7):57－62.

［13］鄭祖泉.正確處理進取性道德規(guī)范與協(xié)調性道德規(guī)范的關系:學習鄧小平倫理思想的一點體會［J］.中共寧波市委黨校學報，1997，(2):25 －26.

［14］林登峰，徐超勤.生態(tài)沂蒙 美麗臨沂［EB/OL］.http://www.sdly.gov.cn/channels/ch00018/201302/96e6a864 －5ad9 －406f－9f6b－cb181889a3d9.htm，2013－02－01.

［15］楊晉娟.沂蒙精神與沂蒙文化品牌塑造［J］.臨沂大學學報，2013，(10):135－138.