戰(zhàn)國(guó)士階層起源與演變考述

鐘云瑞

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165）

戰(zhàn)國(guó)士階層起源與演變考述

鐘云瑞

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165）

春期戰(zhàn)國(guó)之際，政治上諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致上古三代貴族文化下移，“王官之學(xué)”散在民間，士由此興起。從文字訓(xùn)詁方面考究，士在先秦時(shí)代可能泛指掌管事務(wù)的中下層官吏。古代貴族教育注重文武兼?zhèn)?，士階層來(lái)源于卿大夫階層的降黜和下層庶民的升遷。諸子百家作為士的典型代表，其執(zhí)政理念雖異，但在“以道自任”的文化層面卻一致，尤以儒墨兩家論述顯著。“游”是士的最大特點(diǎn)，即不附屬于官僚政治系統(tǒng)，私門(mén)養(yǎng)客制度肇端于此。其在政治上的威脅性導(dǎo)致大一統(tǒng)王朝建立之初便限制養(yǎng)士，《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》的出土佐證了秦朝對(duì)士的嚴(yán)格控制。

戰(zhàn)國(guó)；士階層；以道自任；儒家；墨家

“士”在中國(guó)歷史上的作用及演變是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從文化史和思想史的角度考察，士作為中國(guó)古代社會(huì)階層的一種精神風(fēng)貌，其最核心的任務(wù)是文化和思想的傳承與創(chuàng)新。通過(guò)“士”這一階層的歷史發(fā)展，可以窺探中國(guó)文化的獨(dú)特形態(tài)。本文通過(guò)梳理歷史文獻(xiàn)資料，探討戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士階層的起源及其演變，以期揭示“士”對(duì)中國(guó)歷史文化思想所產(chǎn)生的影響和意義。

一、關(guān)于士的起源諸說(shuō)

關(guān)于“士”的起源問(wèn)題，學(xué)者多從文字訓(xùn)詁入手，援引甲骨文、金文佐證，借助出土文獻(xiàn)，考證出許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。

商周文獻(xiàn)中關(guān)于士的記載屢見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇中，如《多士》“周公初于新邑洛，用告商王士。”俞樾《尚書(shū)平議》云：“‘王士’二字連文，‘王士’之稱猶《周易》言‘王臣’，《春秋》書(shū)‘王人’，《傳》稱‘王官’，其義一也?！保?］261“商王士”泛指殷商的舊臣。又有“庶士”之稱，如《大誥》“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事”［2］510，在商周時(shí)代，士指具有國(guó)家官職的貴族階級(jí)。

關(guān)于士的最初起源理論，見(jiàn)于《說(shuō)文解字》：

士，事也。數(shù)始于一，終于十，從一十?？鬃釉唬骸巴剖弦粸槭俊！倍斡癫米⒃唬骸耙熘材苁缕涫抡叻Q士。《白虎通》曰：‘士者，事也，任事之稱也?！省秱鳌吩唬骸ü沤?，辯然不，謂之士?！保?］20

許慎以“事”訓(xùn)“士”，從訓(xùn)詁學(xué)的角度尚可解釋，但段玉裁釋為“凡能事其事者稱士”，能做一切事的都可稱士，但“士”的具體身份卻無(wú)從可知。劉向《說(shuō)苑·修文》篇云：“辨然，通古今之道，謂之士?！保?］581這可看作是漢代對(duì)“士”的一種普遍解釋，并沒(méi)有闡釋其原始意義。楊樹(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》卷三《釋士》條下引吳承仕的觀點(diǎn)對(duì)“士”進(jìn)行界定：

士，古以稱男子，事謂耕作也。知事為耕作者，《釋名》釋言語(yǔ)，云：“事，倳也；倳，立也，青、徐人言立曰倳?！薄稘h書(shū)·蒯通傳》曰：“不敢事刃于公之腹者?！崩钇孀⒃唬骸皷|方人以物臿地中為事。事字又作菑?！薄稘h書(shū)·溝洫志》注云：“菑亦臿也?！薄w耕作始于立苗，所謂插物地中也。士事菑古音并同，男字從力，依形得義，士則以聲得義也。事今為職事事業(yè)之義者，人生莫大于食，事莫重于耕，故臿物地中之事引申為一切之事也。［5］112

楊樹(shù)達(dá)又根據(jù)甲骨文進(jìn)行補(bǔ)充：

樹(shù)達(dá)按：士字甲文作丄，一像地，丨像苗插入地中之形，檢齋之說(shuō)與古文字形亦相吻合也。［5］112

根據(jù)二人的表述，士最初則是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)夫。楊向奎《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》一書(shū)贊成上述觀點(diǎn)，并引《禮記·少儀》篇“問(wèn)士之子長(zhǎng)幼。長(zhǎng)則曰能耕矣，幼則曰能負(fù)薪”，證明士不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)［6］68。此外，徐中舒《士皇王三字探源》斷定士、王二字字形相近，皆象人端坐，但士為官長(zhǎng)，王為帝王［7］441-446。劉節(jié)在《辨儒墨》中認(rèn)為士乃西周所特有的官職，即“卿士”與“太史”之官屬［8］220-221。

對(duì)于士的原始意義，若僅從訓(xùn)詁角度考證，我們不能得到確切的答案，只能認(rèn)為士在先秦時(shí)代可能泛指掌管某些事物的中下層官吏。

二、士階層的興起

顧頡剛先生《武士與文士之蛻化》一文認(rèn)為士最初僅是武士，經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，然后轉(zhuǎn)化為文士［9］85-91。余英時(shí)先生對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為顧氏對(duì)于士的轉(zhuǎn)化未能提出合理的解釋［10］7-17。但顧氏“古代之士皆武士”的論斷還是比較接近事實(shí)的，他認(rèn)為古代的學(xué)校以軍事訓(xùn)練為目的，這一觀點(diǎn)得到楊寬的認(rèn)同：“當(dāng)時(shí)貴族生活中必要的知識(shí)和技能，有所謂六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，但是，因?yàn)閲?guó)之大事，惟祀與戎，他們是以禮樂(lè)和射御為主的。”［11］207

古代之士重射御，這是歷史事實(shí)，但將文士的轉(zhuǎn)化和演變歸于射御之禮，未免略顯單薄。《論語(yǔ)》中有兩條關(guān)于“射”記載：

君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。（《八佾》）［12］25

射不主皮，為力不同科，古之道也。（《八佾》）［12］29

“射”作為禮樂(lè)的一部分，在周代絕不完全是軍事上的武射，而是作為六藝的一種，目的在于培養(yǎng)君子的道德人格。周代貴族子弟的教育注重文武兼?zhèn)?，如《禮記·王制》所載：

樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)。［13］546

又《左傳·僖公二十七年》記載了楚子及諸侯圍宋，晉文公為救宋國(guó)而謀元帥一事：

趙衰曰：“郄縠可。臣亟聞其言矣，說(shuō)禮、樂(lè)而敦《詩(shī)》《書(shū)》?！对?shī)》《書(shū)》，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也；德、義，利之本也。《夏書(shū)》曰：‘賦納以言，明試以功，車(chē)服以庸?！湓囍　蹦耸观Эe將中軍。［14］445

趙衰推薦能“說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)”的郄縠去作元帥，足見(jiàn)春秋時(shí)期貴族教育是注重文武合一的。但是，春秋時(shí)期是古代貴族文化的最后同時(shí)也是最高階段，禮樂(lè)不再在國(guó)家政治中居于主導(dǎo)地位，貴族學(xué)習(xí)禮樂(lè)的習(xí)慣由此廢止。以孔子為代表的士階層發(fā)其肇端，將詩(shī)書(shū)禮樂(lè)傳播到民間，這可看作是士階層興起的時(shí)代背景，也是其演變的文化淵源所在，因此文士從武士蛻化而來(lái)的說(shuō)法值得商榷。士階層在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的變化可從社會(huì)階級(jí)的層面來(lái)考察，關(guān)注士這一階級(jí)在整個(gè)社會(huì)階級(jí)中的變化流動(dòng)，即上層貴族降為士和下層庶民升為士?jī)蓚€(gè)方面。

（一）上層貴族降為士

關(guān)于士階層在古代社會(huì)中的地位，史籍中的記載俯拾皆是，如《孟子·萬(wàn)章下》載：

北宮锜問(wèn)曰：“周室班爵祿也，如之何？”孟子曰：“其詳不可得聞也，……君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！保?5］217

士是居于卿、大夫之下的一種爵位。但隨著禮崩樂(lè)壞的發(fā)生，上古三代所確立的社會(huì)秩序在時(shí)代浪潮的沖擊之下瓦解殆盡，這一現(xiàn)象在士階層的反映，主要是上層貴族逐漸衰落而下移成為士。值得注意的是《左傳·昭公三年》叔向與晏子討論晉國(guó)公室衰落的情況：

雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無(wú)軍行，公乘無(wú)人，卒列無(wú)長(zhǎng)。庶民罷敝，……欒、郄、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸?！套釉唬骸白訉⑷艉?？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無(wú)子，公室無(wú)度，幸而得死，豈其獲祀？［14］1236叔向?qū)x國(guó)貴族的衰落表現(xiàn)出極大的感慨，春秋晚期是古代社會(huì)階級(jí)制度崩壞的前夕，預(yù)示著新的社會(huì)關(guān)系的到來(lái)，各國(guó)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)是導(dǎo)致原有的階級(jí)制度瓦解的原因之一，經(jīng)過(guò)政權(quán)的不斷交疊，在政治斗爭(zhēng)中失敗的上層貴族則淪為較為低級(jí)的士。

（二）下層庶民升為士

處于社會(huì)底層的庶民在春秋末葉的社會(huì)變革中地位不斷提升，成為士階層的“新生力量”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際庶民憑借知識(shí)、技能而成為文士之人不乏其例，如《呂氏春秋·尊師》篇記載：

子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。［16］208

子張、顏涿聚等六人之所以成為天下的“名士顯人”而使王公大人“禮之”，得益于其能“學(xué)”，而他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容絕不僅止于一般的社會(huì)技能，必然涉及到西周貴族的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，恰是他們掌握了這種能在邦國(guó)盟會(huì)時(shí)起關(guān)鍵作用的交際能力，才得以躋身于士的階層。此外相關(guān)記載見(jiàn)于《管子》和《國(guó)語(yǔ)》中，《管子·小匡》篇云：“是故農(nóng)之子常為農(nóng)，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也，故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)。”［17］401《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》曰：“少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。夫是故士之子恒為士?！保?8］320這兩處記載說(shuō)明農(nóng)夫之子有秀異之材者可以為士，將庶民的身份轉(zhuǎn)化為士，則是春秋晚期以來(lái)社會(huì)變動(dòng)的結(jié)果，這樣社會(huì)上出現(xiàn)了一批有知識(shí)的士人，加之貴族特別是大夫階層的地位下降，構(gòu)成了士階層的壯大，此即春秋戰(zhàn)國(guó)之交士興起演變的淵源所在。

三、士的代表——以道自任的諸子之學(xué)

先秦諸子百家的淵源雖同為王官之學(xué)，但在戰(zhàn)國(guó)之際的交鋒中卻演化有各自的理論依據(jù)，由此形成了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代風(fēng)貌。諸子作為士的典型代表，盡管學(xué)派思想不盡相同，但在“以道自任”這一士的文化精神層面卻是一致的。儒、墨兩家關(guān)于士的見(jiàn)解最為顯著。

（一）士的先驅(qū)集團(tuán)——儒家

孔子開(kāi)辦私學(xué)，收徒設(shè)教，成為諸子之學(xué)的先驅(qū)，為此以道自任的士精神在儒家表現(xiàn)得最突出?？鬃幼h論士的言語(yǔ)在《論語(yǔ)》中可謂不少，如：

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《里仁》）［12］36

士而懷居，不足以為士矣。（《憲問(wèn)》）［12］141孔子的這些言論都在強(qiáng)調(diào)君子即士的道德修養(yǎng)與人格追求的最終目的是“道”，所以中國(guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士——都能超越他自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷［10］25。

繼孔子之后，孟子把儒家富有理想主義的精神發(fā)揮到淋漓盡致，將孔子的“道”與士緊密聯(lián)系：

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！保ā睹献印けM心上》）［15］297

王子墊問(wèn)曰：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《孟子·盡心上》）［15］292

孟子升華“道”的含義，將其解釋為仁義，是對(duì)儒家核心觀念的提煉，這便是儒家“祖述堯舜，憲章文武”的最高境界。

荀子是先秦儒家的集大成者，限于時(shí)勢(shì)與政治的壓力，他必須把“道”與現(xiàn)實(shí)實(shí)際密切結(jié)合，才能在諸子之中脫穎而出，《荀子·儒效》云：

圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之歸是矣。……天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡。鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。［19］133

荀子認(rèn)為“道”是成為圣人的必要條件，借此以與政治相聯(lián)系，使之施行于邦國(guó)統(tǒng)治。在對(duì)士以道自任的認(rèn)識(shí)上，荀子提出了自己的見(jiàn)解：

士應(yīng)當(dāng)有自己的價(jià)值取向，這是荀子乃至儒家對(duì)士這一主體最基本也是最核心的定義。然而荀子之時(shí)，諸子學(xué)派之爭(zhēng)已日趨激烈，為取得一席之地不得不把“士”的概念高度政治化，但儒家為其最初興起演變時(shí)所做出的界定，對(duì)后世士階層的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）“尚賢”的模范——墨家

墨子是主張“尚賢”的，在《墨子》中“賢”與“士”意義相同，故“尚賢”即“尚士”。《墨子·親士》開(kāi)篇即論“賢”與“士”：

入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。［20］1

很明顯此處是把“賢”與“士”等而言之，而二者對(duì)于邦國(guó)治理同樣重要。在“以道自任”的觀點(diǎn)上，墨子主張士應(yīng)參與政治，這與儒家的立場(chǎng)一致：

故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ā渡匈t上》）［20］48

諸子各家雖然立足學(xué)術(shù)的視角不同，但在對(duì)士階層的認(rèn)識(shí)層面上其理論依據(jù)卻大體相符。作為士的典型代表，諸子從各自的學(xué)派淵源中可以找尋出其“以道自任”的學(xué)術(shù)歸旨，這對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子性格的養(yǎng)成及中國(guó)思想史的進(jìn)程都具有奠基性的作用。

四、士的結(jié)局

士最大的特點(diǎn)是“游”，即不附屬于一定的官僚政治系統(tǒng)，憑借其所構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)性，作為賓士為某一私門(mén)服務(wù)，由此衍化出私門(mén)養(yǎng)客制度?！秴问洗呵铩じ吡x》篇引墨子的話說(shuō)：

若越王聽(tīng)吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。［17］1255

其中“度身而衣，量腹而食”是對(duì)士的客觀描述，因?yàn)槭繘](méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)依附性，他們必須依靠貴族給予的薪俸而生活，戰(zhàn)國(guó)后期的食客制度大概來(lái)源于此。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士來(lái)源于貴族卿大夫與下層庶民，他們作為社會(huì)的知識(shí)階層，能夠?yàn)槠渌?wù)的貴族帶來(lái)政治上的優(yōu)勢(shì)，這恰是私門(mén)養(yǎng)客的目的所在，而這必然對(duì)上層統(tǒng)治者的政治權(quán)力構(gòu)成威脅?！妒酚洝ご荷昃袀鳌份d戰(zhàn)國(guó)四君子云：“春申君既相楚，是時(shí)齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，方爭(zhēng)下士，招致賓客，以相傾奪，輔國(guó)持權(quán)?！保?1］2395“輔國(guó)持權(quán)”是貴族用士的最大優(yōu)勢(shì)，甚至可以左右諸侯王的施政，故秦王統(tǒng)一六國(guó)之后不再任用士。

近年來(lái)，隨著出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這一段歷史提供了豐富的文獻(xiàn)佐證。《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》的出土，為研究秦朝律法呈現(xiàn)了詳實(shí)的資料，其中亦有涉及士的制度，茲選錄如下，以供參考。

游士在亡符，居縣貲一甲，卒歲責(zé)之。［22］9有為故秦人出，削籍，上造以上為鬼薪，公士以下刑為城旦。［22］9

使者（諸）侯、外臣邦，其邦徒及偽吏不來(lái)，弗坐?？桑ê危┲^邦徒、偽吏？徒、吏與偕使而弗為私舍人，是謂邦徒、偽吏。［23］33

以上諸多資料顯示，秦朝的統(tǒng)一結(jié)束了游士的時(shí)代。在大一統(tǒng)的歷史背景下，政治上要求君權(quán)高度集中，士乃至卿大夫不再具有議論朝政的行為，而文化上更是實(shí)行精神專制，“焚書(shū)坑儒”的高壓政策徹底湮滅了“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍，為此起于春秋末期，盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士文化階層，終伴隨著封建王朝的建立而銷聲匿跡。

五、結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期的士特指“游士”而言，正是這個(gè)“游”字，強(qiáng)調(diào)了士作為文化主體的唯一性。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代主題是諸侯爭(zhēng)霸，“天子失官，學(xué)在四夷”的局面造成了文化的下移，“王官之學(xué)”的世俗普泛化使士能夠汲取前代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，其行為造就了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化與精神，依據(jù)這種精神可以批評(píng)社會(huì)政治、抗禮王侯，而這種精神的文化淵源卻在“道”。如果把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所有重要觀念的落腳點(diǎn)放在“道”上，不僅儒家的思想根源可以探尋，其他諸子學(xué)派的理論同樣閃現(xiàn)著“道”的身影，為此一個(gè)“道”字構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的核心內(nèi)涵。

士作為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，有著獨(dú)特的社會(huì)屬性、政治身份和知識(shí)背景，以道自任的精神形成了能夠左右邦國(guó)命運(yùn)的文化主導(dǎo)權(quán)，尊禮義、重德行的氣度，將傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為一種時(shí)代風(fēng)尚，并對(duì)后世士大夫乃至文人墨客的文化心理與精神風(fēng)貌產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。

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［14］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書(shū)局,2009.

［15］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書(shū)局,2010.

［16］陳奇猷.呂氏春秋新校釋［M］.上海:上海古籍出版社,2002.

［17］黎翔鳳.管子校注［M］.梁運(yùn)華,整理.北京:中華書(shū)局,2004.

［18］徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解［M］.王樹(shù)民,沈長(zhǎng)云,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2002.

［19］王先謙.荀子集解［M］.北京:中華書(shū)局,1988.

［20］孫詒讓.墨子間詁［M］.北京:中華書(shū)局,2001.

［21］司馬遷.史記［M］.北京:中華書(shū)局,1982.

［22］云夢(mèng)秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.云夢(mèng)秦簡(jiǎn)釋文:二［J］.文物，1976（7）：1-11.

［23］云夢(mèng)秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.云夢(mèng)秦簡(jiǎn)釋文:三［J］.文物，1976（8）:27-37.

Study on the Origin and Evolution of Stratum of Scholar during Warring States Period

ZHONG Yun-rui
（College of Liberal Arts,Qufu Normal University,Qufu 273165,Shandong,China）

During the spring time of the Warring States Period,politics prince hegemony led to the ancient three generations aristocratic culture down,“Wang Guan Culture”scattered in folk and stratum of scholar rose. From the philology and exegetics,stratum of scholar may represent the middle and lower officials in charge of the affairs.Stratum of scholar originated from the bureaucrats to oust and civilian to promote.All classes of authors are the typical representatives,which have the same thoughts of“Undertake Dao”,and Confucian and Mohist School were the most famous.“You”is the biggest characteristic of stratum of scholar,who did not belong to the political system and“private door raise guest system”began.The Qin Dynasty abolished the system,and Qin bamboo slips of Yun Meng can confirm the history situation.

Warring States Period;stratum of scholar;undertake Dao;Confucian;Mohist School

K231

A

1007-5348（2015）03-0078-05

（責(zé)任編輯：廖銘德）

2015-01-05

鐘云瑞（1990-），男，山東濰坊人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士生；研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。