施與罰
——“非人本主義”生態(tài)詩學下的《美狄亞》

趙學峰

（臺州學院外國語學院，浙江臨海317000）

施與罰
——“非人本主義”生態(tài)詩學下的《美狄亞》

趙學峰

（臺州學院外國語學院，浙江臨海317000）

美國詩人羅賓遜·杰弗斯改編的古希臘悲劇《美狄亞》突出表現(xiàn)了人對自然的絕對依附，化身為自然的美狄亞既可以施惠于代表人類的伊阿宋，也可以懲罰伊阿宋的背信棄義。杰弗斯的改編體現(xiàn)了他所提倡的“非人本主義”理念。

羅賓遜·杰弗斯；非人本主義；生態(tài)詩學；美狄亞；伊阿宋

美國詩人羅賓遜·杰弗斯（1887-1962），很多人把他當成劇作家卻忘了他首先是一位詩人，主要是因為由杰弗斯改編的《美狄亞》演出大獲成功，從而掩蓋了他的詩名?！睹赖襾啞贰白杂筛木帯保?］于古希臘劇作家歐里庇德斯(Euripides)的同名悲劇，該劇在百老匯上演一度場場爆滿，“即便是最挑剔的劇評家也不吝贊譽，全國所有的報紙雜志都在報道，《生活》雜志居然奉獻了兩頁的版面?！保?］從1947年10月20日到1948年5月15日，《美狄亞》共上演214場，成為二戰(zhàn)之后百老匯最熱門的經(jīng)典劇目。《美狄亞》的一夜成名讓沉寂多年且偏居一隅的詩人名利雙收，杰弗斯的妻子烏娜（Una Jeffers）寫信給美狄亞的扮演者朱迪·安德森（Judith Anderson）說：“這部劇讓羅賓名氣大增（還極大地緩解了五英畝土地帶給我們的沉重稅單）?！保?］《美狄亞》的成功甚至打動了象牙塔里皓首窮經(jīng)的學者，一位斯坦福大學古典文學教授寫信給杰弗斯說：“‘你’［塑造］的美狄亞是活生生的血肉之軀，不再是來自于希臘世界之外的異族女巫……你將清新的氣息注入了一部偉大的戲劇，使得它更有魅力。在你面前我們這些古典文學研究者亦自嘆弗如”［4］。

《美狄亞》一劇因女主人公熱烈而殘暴，美麗又危險，執(zhí)著且極端的鮮明個性頗受女性主義批評者的青睞。美狄亞一面是絕望的妒婦、殺嬰者，她執(zhí)拗地愛，瘋狂地恨，為愛能夠殺兄叛父，為恨也能手刃親兒；美狄亞另一面又是具有反抗精神和自我意識的新女性，在愛與恨的火焰里親手毀掉自己奮斗得來的一切。然而，杰弗斯改編的《美狄亞》凸顯的是自然的偉力和人類的渺小，“自然十分美麗，十分殘酷，十分天真，應當受到宗教性的崇拜，而人類則是一種病態(tài)的贅疣，宇宙秩序的污穢，只配有滅絕的下場?！保?］之所以進行這樣的改編與杰弗斯一生所倡導的“非人本主義”理念息息相關(guān)，“非人本主義”即“把對人類的關(guān)注轉(zhuǎn)移到非人類身上；擯棄人類的唯我獨尊，承認自然萬物的壯美”［6］XXI，非人本主義倡導一種客觀的，不以人類為中心的認識，并且通過這種認識達成人與自然關(guān)系的新價值觀。如果將杰弗斯的《美狄亞》置于其“非人本主義”話語下，《美狄亞》敲響的是自然對人類的警鐘，人類在自然的懷抱中繁衍生息，自然之手既可撫之育之，也可摧之毀之。

自古以來，女性與自然建立了深刻的聯(lián)系，自然是萬物之母，自然以女性形象出現(xiàn)，自然與女性同作為有機體養(yǎng)育眾生，提供人類及其他物種所需要的一切。然而，自然和女性都有神秘的一面，充滿著未知和恐怖的力量，可能訴諸暴力和毀滅，“非人本主義”生態(tài)詩學更強調(diào)后者，并將自然的力量置于人類之上。貝蒂（Betty Adcock）在《對羅賓遜·杰弗斯筆下女性原型的兩種回應》一文中提出：“我們可以把杰弗斯的美狄亞看成是自然世界中女性能量的擬人化。如果我們把它放在正確的語境中，她不再作為‘有罪婦女的一方，一個謀殺者’……而是一種與伊阿宋相對的力量。伊阿宋是文明的使者，代表著城市、金錢、奢侈和促使建立凡此種種的力量。美狄亞是狂暴的母親，是自然中令人恐懼的魔法，……美狄亞告訴伊阿宋，‘如果你背叛我，如果你不愛我，我會殺死你的孩子?！療o論人們用怎樣的話語言說壞女人這個類型，地球這個行星恰是用同樣的語言在言說人類?！保?］杰弗斯改編的《美狄亞》一劇中，美狄亞之作用于伊阿宋正如自然之作用于人類。

一、自然的惠施

“自然與女性的密切關(guān)系可以追溯到古代神話中的母親原型，大地女神是其形象表現(xiàn)。這個原始意象把原生態(tài)的自然比喻成人類的母親。人類的母親孕育著生命，模仿和重復大地的‘子宮’孕育萬物的行為，也就是重復著宇宙創(chuàng)生的行為。地球是活生生的和仁慈的，能容納和養(yǎng)育萬物，這是一個賦予生命的過程?！保?］50美狄亞雖然不像大地母親那樣生養(yǎng)哺育伊阿宋，但毫不夸張地說，沒有美狄亞，伊阿宋早就命喪黃泉了，借助于美狄亞一次次的出手相助，伊阿宋才得以活了下來。面對伊阿宋后來的背信棄義，美狄亞被迫列舉出為伊阿宋所做的種種犧牲，“為了你我是不是欺騙了我父親，并且馴服了那頭噴火銅蹄的公牛；我是不是在長滿毒龍牙齒的地里救過你的命；或許你還記得，是不是我毒死了那條大蛇，并且給你取得了金羊毛；和你一起逃跑的途中我殺死了追趕我們的親弟弟，以至于我在自己的家國無立錐之地；后來，我又借珀里阿斯女兒之手將你的敵人珀里阿斯完全了斷?！保?］138不僅如此，在遠離祖國的科林斯，美狄亞為伊阿宋生下了兩個兒子，讓伊阿宋的血脈得以延續(xù)。美狄亞待伊阿宋如大自然一樣坦蕩慷慨，無所保留，傾其所有，而作為人類的伊阿宋卻忘乎所以，為所欲為。就像是大自然雖然賦予了人類生命，并提供各種資源讓人類生存繁衍，但是人類想要的卻是更多，人類的不斷索取已經(jīng)遠遠超過所需，而且為了獲取更多卻無所不用其極。所以，無論美狄亞為伊阿宋怎樣地出生入死，眾叛親離，背井離鄉(xiāng)，但伊阿宋所求更多，先求活命，繼而是王位，繼而要換新婦，權(quán)力、財富和女人令伊阿宋欲罷不能。

生態(tài)學者萬俊人指出：“欲望無論是從形式上還是內(nèi)容上都是一種個人主觀性的需求，它屬于心理學范疇，它不考慮現(xiàn)實生活和必要條件，缺乏確定的內(nèi)容，其本質(zhì)是無盡的貪婪?！保?0］欲望無邊，對欲望的無止境追求使得伊阿宋決定拋妻棄子，與科林斯國王的公主聯(lián)姻。為此，伊阿宋辯解道：“你以為我會像個年輕人或者婦人那樣因為盲目的激情而結(jié)婚？我和公主結(jié)婚是為了獲得這里的權(quán)力?！保?］139所以，欲望使伊阿宋遠離美狄亞，正如欲望使人類遠離自然一樣。盧克萊修在《物性論》中說：“所以使人的生命/充滿憂苦和焦慮，使他們疲于戰(zhàn)爭的/昔日是獸皮，今天是紫袍和黃金?！保?1］348-349因為利欲熏心，深陷貪欲的漩渦，伊阿宋已經(jīng)不知道什么叫節(jié)制，“什么是占有的限度，還沒有認識/真正的快樂增加到什么地方就停止/正是這種想要得到更多更好的欲望/一步一步把人類一直帶到大海的深淵?！保?1］349

“人類天天面對大自然，但從來沒有全面認識和理解大自然，這僅僅是因為大自然的神奇遠遠超出了人類的想像力?！保?］156換言之，伊阿宋與美狄亞朝夕相處，但他對美狄亞的認識非常有限，他不知道美狄亞所蘊含的巨大能量，他狹隘地認為美狄亞已經(jīng)喪失了利用價值，無法提供給他更多的利益，所以可以將其拋棄。對此美狄亞聲討道：“你以為你的冒險已經(jīng)結(jié)束，你以為可以在科林斯安享太平和高位，因此就不再需要我了?！保?］138工具就是伊阿宋對美狄亞的全部定義，伊阿宋曾毫無愧色地辯白道：“如果眾神愛一個人，他們會找個工具來拯救這人，如若不救，這人就死了，而你就是這個工具?！保?］138美狄亞既是追名逐利的工具，還是生兒育女的工具，伊阿宋完全忽視美狄亞也是有自我意識并且具有報復能力的主體。伊阿宋的認知代表著人類長期以來對自然的定位：自然既沒有自主性也沒有能動性，自然只為人類而服務，自然的全部存在價值就是作為人類的工具。然而，人類并不知道的是自然到底隱藏著多少巨大而可怕的力量，并不知道自然的懲罰是多么的恐懼，“正因為自然永遠隱藏著無限奧秘，故自然永遠握有懲罰人類之背道妄行的無上力量。”［12］

二、自然的懲罰

美狄亞被指責為實施巫術(shù)，巫術(shù)正是自然中未知而神秘的力量，女性與巫術(shù)從來就有千絲萬縷的聯(lián)系。“在各民族的宗教與巫術(shù)歷史中，最早的職業(yè)、半職業(yè)神職人員幾乎均為女性。中國古代的‘巫’，就是女祭司，在古希臘、古埃及，女祭司、女薩滿(原始宗教師)、女巫師，都先于男性出現(xiàn)?！保?3］美狄亞是來自“野蠻的科爾克斯國的野蠻女子”［9］119，“在她的國家，人人都會巫術(shù)，他們懂得用藥和作法，他們是野蠻人，但是他們有瘋狂的智慧?！保?］120

其實，女巫并不是一個貶義詞，“無論是基督教前期還是后期，女巫都受到老百姓的愛戴和尊敬。女巫與巫師都是老百姓最好的顧問，生病時幫人們解除痛苦，困難時幫人們出謀劃策，還幫人們預測未來。女巫出入宮廷，與君王共商國家大事，又深入農(nóng)夫和奴隸中間，給百姓帶來安慰和幫助。原始時期，專門對付行為不端或犯罪的組織尚未建立，女巫神秘的力量給了她們發(fā)現(xiàn)罪犯的權(quán)威，從而使罪犯受到懲罰。”［14］就美狄亞而言，“她是一個女巫，但她并不邪惡，她能讓老年人變得年輕，她曾經(jīng)讓伊阿宋的父親變得年輕過?！保?］120她擁有的神秘力量可以使不育者繁衍后代。復仇完成后，美狄亞前往雅典就是去解決雅典國王埃勾斯的子嗣問題。埃勾斯因為沒有子嗣不得不到德爾菲神廟求神諭，美狄亞告訴埃勾斯：“我知道有一種辦法可以讓一個枯干的樹枝開花結(jié)果?！保?］150，埃勾斯驚喜地問道：“你能夠治愈我的不育？”［9］150美狄亞的回答是肯定的，當然憑借的還是巫術(shù)，可見在希臘這個崇尚理性和文明的社會，希臘人對于美狄亞的巫術(shù)既尊敬又恐懼。波伏娃在《第二性》中說：“女性是‘公社的靈魂’。這種魔力在男人那里引起一種夾雜恐懼的尊重，這種尊重反映在他們的崇拜中。整個異己的大自然，集中表現(xiàn)在了女人身上。說女人是他者，就是說男女之間并不存在相互關(guān)系：大地，母親，女神——在男人心目中她根本不是他的同類。她的力量被認定是超出人類范圍的，所以她在人類的范圍之外?！保?5］事實上，伊阿宋的確沒有把美狄亞當作同類，要么視其為工具，要么視其為黑暗的力量。如果說美狄亞是黑暗的力量，那她正是憑借巫術(shù)展現(xiàn)大自然中神秘莫測的力量。

美狄亞的復仇離不開巫術(shù)，但利用的卻是伊阿宋的貪婪，或者說如果伊阿宋不貪婪，悲劇就不至于發(fā)生，“他們說金子能夠買來所有一切，甚至于友誼，甚至于愛情，至少在希臘是如此。”［9］155出于對金子無法阻擋的誘惑，伊阿宋收下了美狄亞為新婦準備的禮物，雖然伊阿宋聲稱“科瑞翁的皇宮里金子足夠多”［9］167；貪婪的不僅有伊阿宋，還有科林斯的公主——伊阿宋的新婦，貪婪使得貴為公主的新婦毫不介意送禮的人就是自己的情敵，她迫不及待地穿戴上送來的金冠和金袍。然而，貪婪者必自斃，貪婪使得他們走向死亡。美狄亞打發(fā)去送禮的仆人回來報告，只見戴上金冠穿上金袍的公主“就像一個火炬跑了起來，那頂金冠如彗星般拖著一簇火焰；她想把金冠拿下來卻發(fā)現(xiàn)它越嵌越緊；緊接著金袍也著火了，大火生生地把皮肉從骨頭上剝離下來，血與火混在一起往下流，她倒在地上，在地板上扭來扭去燒成一團。然后，科瑞翁跑向女兒，想要把火滅掉，但是火焰又朝他竄來，科瑞翁自己的疼痛已讓他顧不上女兒的傷痛?；鹧嬷苯诱吃谄つw上，把他和女兒粘在一起，他想站起來，把自己和女兒分開，卻見焦灼的皮肉燒成塊狀從骨頭上脫落下來?！保?］179

恩格斯曾警告道：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果取消了?！保?6］美狄亞一旦決計懲罰，伊阿宋辛苦半生追求到的權(quán)力和財富瞬間化為烏有，這種喪失不僅是物質(zhì)上的損失，更是精神上的打擊。試想，世間有什么財富能比得上自己的妻子和子嗣，美狄亞的懲罰就是要讓無知無畏的伊阿宋喪妻喪子，讓伊阿宋獨自在絕望中茍延殘喘。

三、結(jié)語

人類對自然的認識有一個發(fā)展變化的過程，“在原始的神靈文化中，人們崇拜大自然，把自身與大自然相聯(lián)系，甚至把某些自然存在當作自己的祖先加以崇拜。這時，在人們的心目中，人類是大自然的一員，甚至是十分軟弱的一員，它依賴于大自然的恩賜而生存……當人類改造自然的實踐提高到可以確保自身存在與發(fā)展的水平上，人們意識到了自己比其他自然物的優(yōu)越性，于是在宗教中便出現(xiàn)了把人置于萬物之上的觀念。”［17］伊阿宋對美狄亞的認識也經(jīng)歷了同樣的過程，在美狄亞的祖國科爾科斯，伊阿宋四面楚歌且性命堪憂，他知道自己非常弱小，因而不得不對美狄亞充滿敬畏，言聽計從；在柯林斯，伊阿宋已無性命之虞，而且享有了權(quán)力和財富，此時的伊阿宋開始對美狄亞頤指氣使，不僅不再敬畏而且要將其拋棄并且趕走。今天的人類比起當年的伊阿宋更加不可一世，在科學和技術(shù)的裝備下，人類能夠上天入地，能夠移山填海，如果倫理上可行，克隆人的技術(shù)甚至也可呼之欲出。曾經(jīng)威武的自然看似已經(jīng)臣服在崇拜科技的人類腳下，任人改造，任人裝扮，但切不要認為自然已經(jīng)完全處在人類的掌控之中。杰弗斯的“非人本主義”生態(tài)詩學就是要打破人類掌控自然的各種企圖和幻想，《美狄亞》的改編旨在說明人與自然的關(guān)系并非互為依存，并非完全平等，而是人類對自然的絕對依附；只有依靠自然，人類才能生存；如果沒有人類，自然依然故我。自然力量的強大超乎人類的認知，即便憑借科技，人類也無法了解自然的全部秘密，人類掌控自然的野心不過像兒童般懵懂無知的叫囂。其實，面對自然界，人類的文明十分有限，人類能在這個星球上存在多久完全是個未知數(shù)，人類的存在對這個星球而言也并非必不可少，“與這個世界自其開端起的幾十億年相比，人類傳統(tǒng)延續(xù)的六千年時間僅僅是我們的星球得到改造的新時期中的第一秒。……整個人類史難道不可能是地球史上一個短暫的插曲嗎？或許，人是注定要從地球的表面消失，而地球的歷史卻可以在無人的情況下無限地延續(xù)。”［18］

［1］Vardamis,Alex.In the Poet’s Lifetime［M］//Ed.Robert Brophy.Robinson Jeffers,dimensions of a poet.New York:Fordham University Press,1995:19.

［2］Bennett,Melba Berry.The Stone Mason of Tor House［M］.L.A:Ward Ritchie Press,1966:201.

［3］Jeffers,Una.Una Jeffers to Judith Anderson on Novermber 4th 1947［J］.Robinson Jeffers Newsletter 65 Dec.1984:16.

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［6］Jeffers,Robinson.The Double Axe and Other Poems［M］.New York:Liverlight,1977.

［7］Adcock,Betty.Two Responses to“The Female Archetypes in Robinson Jeffers”［M］//Ed.Robert Brophy.Robinson Jeffers,dimensions of a poet.New York:Fordham University Press,1995:133.

［8］龍娟.環(huán)境文學研究［M］．長沙：湖南師范大學出版社,2005.

［9］Jeffers,Robinson.Cawdor and Medea［M］.New York:New Directions Publishing Corporation,1970.

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［14］穆利.女巫與巫術(shù)［M］.黃建人,譯.桂林：漓江出版社，1992:133-134.

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［18］卡爾·雅思貝斯.時代的精神狀況［M］.王德峰,譯.上海：上海譯文出版社,2005:189.

Bestowal and Punishment——Interpreting Robinson Jeffers’Medea from the Perspective of Inhumanism Ecological Poetics

ZHAO Xue-feng
（College of Foreign Languages,Taizhou University,Linhai 317000,Zhejiang,China）

The adaptation of ancient Greek tragedy Medea by American poet Robinson Jeffers,highlights human beings’absolute dependence on nature.The power of nature represented by Medea can both bestow Jason—the representative of human beings,and punish Jason for his betray and desertion.Jeffers’adaptation echoes his philosophy of“Inhumanism”.

Robinson Jeffers;inhumanism;ecological poetics;Medea;Jason

I207

A

1007-5348（2015）03-0047-04

（責任編輯：王焰安）

2014－12－08

2013年浙江省社科聯(lián)年度項目“羅賓遜·杰弗斯的‘非人本主義’生態(tài)詩學研究”（2013N202）

趙學峰（1973-），女，甘肅蘭州人，臺州學院外國語學院講師；研究方向：英美文學。