《遮帕麻和遮米麻》中的倫理思想探析

李紅梅

（德宏師范高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)科研部，云南芒市678400）

《遮帕麻和遮米麻》中的倫理思想探析

李紅梅

（德宏師范高等?？茖W(xué)校思想政治理論課教學(xué)科研部，云南芒市678400）

《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族目前最完整、篇幅最長(zhǎng)的創(chuàng)世史詩和口碑文獻(xiàn)，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想：在道德起源方面，由于受生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)能力的限制，認(rèn)為道德源自上天、神的啟示；在道德規(guī)范方面，有揚(yáng)善抑惡、和諧、團(tuán)結(jié)互助、積極樂觀、重親情、講仁義等思想，對(duì)阿昌族道德品質(zhì)、民族精神的養(yǎng)成有重要的作用；在道德教育方面，重視道德的傳承、弘揚(yáng)，注重道德教育方法，善于探索道德教育規(guī)律。作為阿昌族民族文化的根本，應(yīng)當(dāng)深入挖掘和闡發(fā)其中優(yōu)秀的倫理思想，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

《遮帕麻和遮米麻》；阿昌族；倫理思想

阿昌族是云南特有的跨境而居的少數(shù)民族，主要居住在德宏州。根據(jù)第六次人口普查顯示，目前德宏州內(nèi)阿昌族人口為30 389人，占全國(guó)阿昌族總?cè)丝诘?0%以上。阿昌族沒有自己的文字，兼通漢語和傣語，造就了阿昌族充滿魅力的口頭文學(xué)。《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族目前最完整、篇幅最長(zhǎng)的創(chuàng)世史詩和口碑文獻(xiàn)，又是一部原始宗教巫師的誦詞，被譽(yù)為中國(guó)西南游牧氏族群羌民族文化的“活化石”，阿昌族稱為“阿公阿祖走過的路”。現(xiàn)流傳有散文體史詩與詩體史詩兩個(gè)不同的版本。本文以阿昌族趙安賢唱，楊葉生譯，蘭克和楊智輝整理，云南人民出版社1983年1月發(fā)行的詩體版《遮帕麻和遮米麻》為研究藍(lán)本。該詩于2006年5月與阿昌族戶撒刀鍛制技藝一起被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。史詩分為《創(chuàng)世》《補(bǔ)天治水》《妖魔亂世》《降妖除魔》四個(gè)部分。史詩作為阿昌族先民最初的文化形式，兼有文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理、哲學(xué)的內(nèi)容和作用，本文嘗試探析其中的倫理思想。

一、道德的起源

阿昌族先民認(rèn)為道德觀念源于上天、神的啟示，樸素的天命觀啟迪智慧道德。阿昌族先民迷信天的神威，“天意”是他們解釋萬象、慰藉心靈的一種依托。他們用占卜來表達(dá)天命，順從“天意”被認(rèn)為是善的、應(yīng)然的行為。《創(chuàng)世》中,天公地母結(jié)姻緣時(shí)，“我沒有爹，我也沒有媽，要問就去問天吧，看天意許不許我們成一家……我從東山滾磨蓋，你從西山滾磨底，磨蓋磨底合攏就成婚……我在北山燒柴火，你在南山燒柴火，兩山火煙相交我們就結(jié)合……山頭火煙相交，山底磨盤相合；遮帕麻和遮米麻，從此做了一家”。《妖魔亂世》中遮帕麻要回家斬妖除魔時(shí)，南方桑尼姑、拉涅旦的百姓挽留他，北方的遮米麻和百姓呼喚他，面臨這艱難的抉擇，遮帕麻說道：“是去還是留，看天意來定……老鼠出新洞、進(jìn)舊洞，天意要我回到北方除魔王；老鼠出舊洞、進(jìn)新洞，天意要我留在南方?！北鴮⒋颢C回來說：“老鼠出新洞、進(jìn)舊洞，天意要大王去除魔王?！庇谑?，遮帕麻回到了北方去懲治妖魔。

《遮帕麻和遮米麻》產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的洪荒原始時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，阿昌族先民對(duì)某些自然現(xiàn)象與生存、生產(chǎn)的聯(lián)系有一定的認(rèn)知，但又不能完全解釋自然現(xiàn)象、抗拒自然災(zāi)害，對(duì)自然產(chǎn)生既依賴又敬畏的心理，以神靈崇拜為初始形態(tài)的原始宗教、倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。史詩所塑造的神的品格、所反映的情景，實(shí)質(zhì)是建立了一些調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)(氏族、村寨)之間關(guān)系的規(guī)范，以此教誨、規(guī)約本民族人民，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二、道德的內(nèi)容

云南各少數(shù)民族史詩中“都有被神化的英雄或人化的天神，他們?cè)谑吩娭斜桓桧炘趶R壇之上，被贊美、膜拜，他們的品格和業(yè)績(jī)成為該民族最高的道德品質(zhì)和道德理想。這些被頌揚(yáng)的天神和英雄身上共同的道德品質(zhì)就是勤勞、勇敢、智慧、互助。這些就是原始社會(huì)中主要的道德規(guī)范……史詩中的英雄和神一般都具有這些品德，而階級(jí)社會(huì)的所謂忠、孝、節(jié)、義在史詩中還無蹤影。”［1］《遮帕麻和遮米麻》作為阿昌族古老的創(chuàng)世史詩，所塑造、歌頌的神身上也同樣具備這些道德品質(zhì)、道德理想。

（一）揚(yáng)善抑惡的思想

善是人類價(jià)值觀永恒的取向，也是貫穿史詩中的核心價(jià)值理念。遮帕麻和遮米麻至善至誠(chéng)的精神，甘愿舍身的高尚品格，成為了阿昌族民眾效仿的榜樣和凈化社會(huì)風(fēng)氣的精神寄托?！罢谂谅橛糜沂殖断铝俗笕榉?，左乳房變成了太陰山；遮帕麻用左手扯下右乳房，右乳房變成了太陽山。天公遮帕麻啊，舍去了自己的血肉”；遮米麻“摘下喉頭當(dāng)梭子，她拔下臉毛織大地”。遮帕麻和遮米麻用自己身體造天織地，表達(dá)了阿昌族民眾對(duì)改善民族生活做出犧牲、貢獻(xiàn)的英雄及勞動(dòng)者的崇敬、贊美之情，對(duì)培養(yǎng)和塑造阿昌族善良、無私、勤勞、勇敢、堅(jiān)韌、仁愛等品格發(fā)揮著積極的作用。臘訇是史詩中最大的惡魔，他心毒手辣似餓狼，損人利己，一味追求權(quán)勢(shì)，既是有害于人類的自然力的化身，又是邪惡勢(shì)力、邪惡品格的代表。遮帕麻、遮米麻與臘訇的斗爭(zhēng)，其實(shí)也是善與惡、邪與正的斗爭(zhēng)。

善與惡涇渭分明，形成抑善揚(yáng)惡的道德評(píng)價(jià)機(jī)制和道德氛圍?！冻的А菲轮?，為了探查臘訇是否真的死亡，遮帕麻派出水牛、黃牛、馬兒去查看。但他們因?yàn)樨澩婊蚴秦澇?，沒有完成任務(wù)，都遭到了懲罰；而完成任務(wù)者則得到了獎(jiǎng)勵(lì)：遮帕麻獎(jiǎng)勵(lì)小麻雀“餓了谷囤頭吃，天黑就住屋檐下”；獎(jiǎng)勵(lì)小老鼠“谷囤米囤腳下吃，墻角打洞去安家”；獎(jiǎng)勵(lì)蒼蠅“甑子頭上你去吃，飯桌上面任你抓”。遮帕麻訂下古老規(guī)矩“見毒蛇就要拔出長(zhǎng)刀，對(duì)鬼怪決不能手軟”，對(duì)不誠(chéng)實(shí)守信、不盡職盡責(zé)者進(jìn)行懲罰，對(duì)忠誠(chéng)、負(fù)責(zé)者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

（二）積極樂觀的思想

阿昌族先民用積極樂觀的態(tài)度面對(duì)人生，他們相信道路是曲折的，但前途是光明的?！鞍⒉淖訉O啊，要是窩鋪漏雨，不要責(zé)怪雨水，趕快把房頂修理”，“大山壓頂?shù)臅r(shí)候，要挺直腰桿；大難臨頭的時(shí)候，要咬緊牙關(guān)。天最黑的時(shí)候，千萬不要慌張；黑暗總有盡頭，東方就要升起太陽”，不能將困難和挫折歸咎于外因，而是要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用堅(jiān)強(qiáng)的意志克服困難，反映了阿昌族勤勞勇敢、不畏艱苦、積極樂觀的品格和操行。遮帕麻和臘訇斗法時(shí)，臘訇將花桃樹變成了一片枯枝。遮帕麻卻讓枯枝再發(fā)芽，花桃重吐新芽，枝頭再開白花；斗夢(mèng)的過程中，臘訇夢(mèng)見“山頂黑乎乎，山崩地塌，枯藤掛老樹，泥漿淌山崖”，死氣沉沉；而遮帕麻夢(mèng)見“太陽紅彤彤，綠樹枝頭喜鵲叫，洼里泉水清汪汪”，生機(jī)勃勃。遮帕麻用智慧的力量，積極樂觀的態(tài)度戰(zhàn)勝了惡魔。通過神化、理想化的故事，反映了阿昌族人民反抗壓迫、剝削的斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的民族精神，以及追求光明的美好愿望。

阿昌族先民不畏艱難，以自己的辛勤勞動(dòng)，在崇山峻嶺的處女地上開辟出田地，并引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！鞍⒉彘L(zhǎng)期生存于漢族、白族、傣族等相對(duì)較強(qiáng)大的民族影響之下，輾轉(zhuǎn)遷徙，歷經(jīng)磨難，相對(duì)弱小，但卻始終保持著樂觀的態(tài)度，開闊的胸襟和進(jìn)取的精神?？梢哉f，依戀傳統(tǒng)，認(rèn)同民族（群體），但又胸襟開闊，善于學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，樂觀進(jìn)取，這便是阿昌族民族性格的主導(dǎo)特征?！保?］“阿昌族生來犟，不哭就愛唱”，就是這一性格的寫照。

（三）重民本、講仁義的思想

遮帕麻和遮米麻對(duì)民眾始終有一顆“仁愛”之心，“百姓受苦他傷心，百姓安寧他歡喜”。《降妖除魔》中，遮帕麻與臘訇斗爭(zhēng)始終把百姓的利益放在首位。水賴貓告訴遮帕麻惡魔作惡時(shí)，他歸心似箭。在整個(gè)斗法過程中遮帕麻所選用的策略，都體現(xiàn)出濃濃的民生關(guān)懷。遮帕麻揮起山鞭要和魔王打仗時(shí)說道：“兩只老虎打架，會(huì)揉傷田里的禾苗，不能讓戰(zhàn)爭(zhēng)把百姓糟?！?；遮帕麻想在臘訇喝水的河里撒毒藥，遮米麻一聽連忙制止：“沒有水，生靈怎么生活，毒藥不能撒水”；遮帕麻想把毒藥灑在野果山菜上，遮米麻又勸說：“山上動(dòng)物萬萬千，即使把妖魔毒死了，無辜生靈也要受牽連”。“民本”思想是阿昌族先民對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人物理想道德人格的期望、寄托。在遠(yuǎn)古時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙及生活中的各種不穩(wěn)定因素，人們希望睿智的領(lǐng)導(dǎo)人能懷著一顆仁愛之心，善待民眾、生靈，共同創(chuàng)造和平、穩(wěn)定的生活。

當(dāng)遮帕麻離開拉涅旦鏟除惡魔臘訇時(shí)，鹽婆桑尼姑依依不舍，拉涅旦百姓離別的淚水灑滿衣服：“要高飛的金孔雀呵，不要忘記你棲息過的地方；要離開我們的遮帕麻呵，不要忘記你居住過的地方”。這些詩句都體現(xiàn)出重親情、講仁義的倫理觀，表達(dá)了人與人之間對(duì)親情的渴望和珍惜，對(duì)故土家園的熱愛和眷戀之情，對(duì)民族發(fā)展做出犧牲和貢獻(xiàn)的人們的感恩、銘記之心。

（四）團(tuán)結(jié)互助的思想

在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人們認(rèn)知能力和生產(chǎn)力的低下，單靠個(gè)人的力量難以生存，必須以族群的方式生存和發(fā)展，團(tuán)結(jié)互助是維系社會(huì)的重要力量。“遮帕麻造天的時(shí)候，帶領(lǐng)著三十員神將，跟隨著三十名神兵，三千六百只飛鶴飛來幫忙?！闭谂谅樵斐隽颂?、太陽、月亮、星星。遮米麻織地，她在地上織出了花草、樹木、江河、海洋?！堆a(bǔ)天治水》篇章第二折，“要補(bǔ)南天的門，要救南方的難，天公告別地母，去到南方的拉涅旦”。鹽婆桑尼古炒菜放鹽，遮帕麻吃了充滿了力氣，筑起了南天門，拉涅旦的天空出現(xiàn)了彩霞，大地種上了莊稼。遮帕麻、遮米麻與惡魔臘訇做斗爭(zhēng)的過程中，也是齊心協(xié)力。這種互助思想對(duì)于民族生存與發(fā)展、團(tuán)結(jié)與凝聚起到了積極的作用。人們更希望看到現(xiàn)世的集體力量，戰(zhàn)勝災(zāi)禍、饑餓與疾病，達(dá)到豐衣足食。

（五）和諧的倫理思想

史詩勾勒出了一幅幅人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的畫面，是阿昌族作為一種觀念形態(tài)的道德理想和社會(huì)理想的反映。自然是人類生存、生產(chǎn)的基礎(chǔ)，阿昌族先民期望人與自然和諧共生。遮帕麻造的天，有用閃閃的銀沙造的月亮，拿燦燦的金沙造的太陽，有火花化成的星星，有銀河、彩虹、大風(fēng)和白霧；有乳房化成的太陰山和太陽山，在山的中間有娑羅樹。東西南北的天像泉水一樣清澄見底。遮米麻織的地，有清澈見底的海洋，有蝦、魚、龜、鱉，有滿山的梔子花，花叢中住著百靈鳥。山清水秀，鳥語花香，描繪了一副和諧共生的風(fēng)水畫；人與人之間要“以和為貴”。天公、地母成家，磨蓋合攏、煙火相交，蘊(yùn)涵了夫妻和睦的家庭倫理思想。天公地母?jìng)魅朔N，從葫蘆里跳出來的九個(gè)小娃娃，代表九個(gè)不同的民族。九個(gè)民族之間雖有姓氏、職業(yè)、分生活習(xí)俗等的不同，但本質(zhì)上卻是血脈相連，相親相愛，和睦相處；阿昌族先民期望在英明領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過勤勞的雙手，過上豐衣足食、和諧友愛、風(fēng)調(diào)雨順的生活?！疤锢锏墓茸右荒挈S兩次，肥壯的牛羊滿山崗；大樹高興得招手，河水高興得歌唱”?！熬欧N民族子孫多得像星星，九種民族本是一家”，各民族之間平等友愛，人丁興旺，過上好日子。

（六）樸素的民族同源思想

遮帕麻和遮米麻結(jié)婚九年才懷孕，懷孕九年后生下一顆葫蘆籽，經(jīng)過九年的發(fā)芽和九年的開花，跳出了九個(gè)小娃娃：“老大跳出來，看見園里開桃花；以陶為姓是漢族，住到平壩種莊稼。老二跳出來，看見長(zhǎng)刀掛在葫蘆架，以刀為姓是傣族，住在河邊捕魚蝦。老三跳出來，看見李樹開白花，以李為姓是白族，洱海邊上去安家。老四跳出來，聽見門前河水響嘩嘩，以和為姓是納西，麗江壩子去養(yǎng)鳥。老五跳出來，看見牛打架，以牛為姓是哈尼，向陽坡去種茶。老六跳出來，看見竹蘿靠墻下，以羅為姓是彝族，彝族力大背鹽巴。老七跳出來，看見石板光又滑，以石為姓是景頗，打把長(zhǎng)刀肩上挎。老八跳出來，看見楊柳吐新芽，以楊為姓是崩龍，崩龍紡線彈棉花。老九是個(gè)小姑娘，遮米麻最喜歡她，留在身邊學(xué)織布，織出腰帶似彩霞。老九很勤快，天天起得早，以早為姓是阿昌，阿昌住在半山腰。九種民族同是一個(gè)爹，九種民族同是一個(gè)媽?！碧旃啬?jìng)魅朔N的神話傳說反映了阿昌族祖先原始的民族同宗同源思想，“這種口耳相傳的史詩，為本民族所誠(chéng)信，表現(xiàn)著民族精神中深層的意識(shí)，即各民族同根意識(shí)”［3］。這種樸素的民族同源思想、民族平等和團(tuán)結(jié)觀，對(duì)于抵御境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透、顛覆、破壞活動(dòng)，維護(hù)邊疆民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全有重要意義。

三、道德的教育

（一）重視道德的傳承與弘揚(yáng)

《遮帕麻和遮米麻》開頭就說到：“阿昌的子孫啊，你記不記得阿公阿祖走過的路？你知不知道我們阿昌的歷史？你曉不曉得造天織地的天公和地母？曉不得大樹的年輪算不得好木匠，不會(huì)數(shù)牙口算什么趕馬人。不懂法術(shù)就做不了活袍，曉不得祖宗怎么獻(xiàn)家神?！薄鞍⒉淖訉O啊，曬谷的時(shí)候，不要忘記了遮帕麻；喝水的時(shí)候，不要忘記了遮米麻”。通過優(yōu)美、押韻、排比的手法，教導(dǎo)阿昌族子孫要知道自己民族的歷史并傳承下去。這種傳承是阿昌族文化存在的必要形式，又是加強(qiáng)民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族自尊心，進(jìn)行道德教育和個(gè)體社會(huì)化的重要途徑。

然而，由于《遮帕麻和遮米麻》是口碑文學(xué)，是一種“聽覺文化”，在當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文化、多元價(jià)值觀的包圍下，講述者和聆聽者呈負(fù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)?！叭缃裨诹汉影⒉宓貐^(qū),還能用阿昌語完整唱誦《遮帕麻和遮米麻》,較為熟練地掌握阿昌族宗教祭祀活動(dòng)儀程的,只有曩宋關(guān)璋的曹連文、九保小龍?zhí)恋牟苊鲗捈瓣偎闻鸬牧浩涿肋@3位活袍了,而他們3人的平均年齡已在65歲以上?！保?］國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人70多歲的曹明寬很擔(dān)憂《遮帕麻和遮咪麻》會(huì)后繼無人，“雖然祖上說是隔代家傳，但我希望能傳給更多的人，可至今都沒有人學(xué)會(huì)，有的是聽不懂，有的是怕吃苦，來學(xué)一兩天就走了，這全靠對(duì)阿昌族文化的愛好和堅(jiān)韌的毅力。以前有個(gè)高中畢業(yè)的青年來拜我為師，我看他有點(diǎn)天賦就收他為徒，可學(xué)了三天他就不愿意了，一是《遮帕麻和遮咪麻》太長(zhǎng)記不住，二是這個(gè)徒弟認(rèn)為學(xué)這個(gè)沒有經(jīng)濟(jì)收入?！保?］民族語言地位的弱化，傳承者文化自覺性的減弱甚至是排斥，將會(huì)導(dǎo)致文化接力的萎縮乃至消失，如同阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》一樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)迫在眉睫。

（二）注重道德教育方法的選擇

“我是一個(gè)老倌人，故事是先輩傳下來的；織天造地的故事像流水一樣，傳了千萬代才傳到我們這里。靜靜地聽吧，子孫們，我來為你們歌唱，讓遮帕麻和遮米麻的故事，像大盈江水一樣長(zhǎng)流不斷?！卑⒉逑让裆朴谥v故事，將善與惡的倫理道德觀巧妙地融合在故事之中?！啊钆壅{(diào)’的道德教化功能上是比較隱蔽和含蓄的。它往往不直接的說教勸世，而是以經(jīng)文中一折折生動(dòng)感人的故事、傳說來感染民眾，在使民眾產(chǎn)生善與惡、美與丑的審美評(píng)價(jià)的同時(shí)，自然地做出道德價(jià)值判斷?！保?］668這種喜聞樂道的教育方法在今天阿昌族家庭教育中仍然占據(jù)重要的地位。阿昌族父母經(jīng)常通過講本民族的故事、神話，教導(dǎo)孩子，使其行為規(guī)范符合倫理道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣的要求。課題組就“你的長(zhǎng)輩對(duì)你進(jìn)行品德教育的方式有”的調(diào)查中，通過講故事或講述真人真事進(jìn)行教育的占83.5%［7］。

（三）善于探求道德教育的規(guī)律

“遮帕麻與臘訇斗法的實(shí)際意義，并不簡(jiǎn)單地只是爭(zhēng)一個(gè)老大老二的問題，而是表明誰有本事支配自然力？在自然力面前誰是強(qiáng)者？所以，遮帕麻的勝利，就是人類戰(zhàn)勝自然力、支配自然力的勝利，對(duì)遮帕麻的巫術(shù)的歌頌，實(shí)際是對(duì)當(dāng)時(shí)人們力量的歌頌?！保?］51阿昌族先民希望通過自己的智慧，不斷掌握自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的規(guī)律，為自身服務(wù)。他們已經(jīng)具備了一些樸素的辯證法思想，認(rèn)識(shí)到只有遵循事物發(fā)展的規(guī)律，才能獲得成功。“世界上有陰就有陽，自古有惡也有善，有福便有禍”。惡魔臘訇“顛倒了陰陽，整個(gè)世界一片混亂：山族動(dòng)物被趕下水，水族動(dòng)物被趕上山。樹木倒著生，竹根朝天長(zhǎng)，游魚在山頭打滾，走獸在水里漂蕩”。遮帕麻將臘訇毒死，重新整頓世界，恢復(fù)秩序，順應(yīng)規(guī)律，一切才復(fù)歸正常?！八锏墨F類放回山上，山上的水族放回河里……魚兒回水得自由，鳥兒歸林傳歌聲”。在道德教育上，也要探求、遵循教育的規(guī)律，提高道德教育的實(shí)效；如果違反了道德教育的規(guī)律，則會(huì)事倍功半，達(dá)不到道德教育的目的。

《遮帕麻和遮米麻》包容著阿昌族文化的根本，閃現(xiàn)著阿昌族文化的靈魂，通過活袍在祭祀、喪葬等場(chǎng)合念誦，世代相傳，形成了牢固而有力的民族傳統(tǒng)和民族精神，長(zhǎng)期支配著阿昌族的道德風(fēng)貌，并促進(jìn)了阿昌族經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮：“很早以前，阿昌族不畏艱難，就與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)；以自己的辛勤勞動(dòng)，在崇山峻嶺的處女地上開辟出田地，并引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。阿昌族精于農(nóng)耕，擅于栽培水稻。相傳水稻之王‘毫安公’品種就是阿昌族培育的。阿昌族手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，‘戶撒刀’遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外?！保?］“阿昌族鮮明善于吸納多種民族文化，學(xué)習(xí)其它民族的先進(jìn)文化，并能以包容的態(tài)度對(duì)待外域文化。在長(zhǎng)期的歷史過程中，阿昌族曾經(jīng)與周邊的白、漢、傣、景頗、傈僳等民族進(jìn)行交流和融合，豐富了阿昌民族文化，促進(jìn)了阿昌族傳統(tǒng)文化的發(fā)展?！保?］11

習(xí)近平總書記在山東曲阜調(diào)研時(shí)指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！保?］《遮帕麻和遮米麻》作為阿昌族口碑文化的集大成者，其中優(yōu)秀的倫理思想應(yīng)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘和闡發(fā)其中優(yōu)秀的倫理思想，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為阿昌族的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。

［1］伍雄武.原始意識(shí)和哲學(xué)、宗教、道德、文藝、科學(xué)的起源——云南少數(shù)民族原始意識(shí)研究［J］.云南社會(huì)科學(xué)，1987(2):25-32.

［2］高發(fā)元,攸延春.從傳統(tǒng)走向未來（阿昌族）［M］.昆明：云南人民出報(bào)社,2003:11.

［3］伍雄武.中華民族的形成與凝聚新論［M］.昆明：云南人民出版社,2000:362.

［4］張蕾梅.阿昌族口傳文學(xué)傳承發(fā)展的危機(jī)及對(duì)策——以梁河阿昌族地區(qū)“活袍調(diào)”為個(gè)案［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(5):117-124.

［5］臘易勺.曹明寬：我需要一個(gè)“繼承人”［J］.今日民族,2013(12):21-23.

［6］張蕾梅.阿昌族“活袍”調(diào)的文化價(jià)值及傳承問題探究［G］//曹先強(qiáng).阿昌族文化論集.昆明:云南民族出版社,2011.

［7］李紅梅,劉曉斌.邊疆少數(shù)民族未成年人思想道德狀況研究及對(duì)策分析——以德宏州五種世居少數(shù)民族為例［J］.思想政治課教學(xué),2014(4):86-89.

［8］趙家培.阿昌族今古奇觀［M］.芒市：德宏民族出版社,2010:8.

［9］習(xí)近平.談核心價(jià)值觀——民族的根與魂［N］.人民日?qǐng)?bào)：海外版,2014-07-31(5).

Exploration and Analysis on the Ethics Thoughts in Zhepama and Zhemima

LI Hong-mei
（Department of Ideological and Political Education,Dehong Normal College,Mangshi 678400,Yunnan,China）

“Zhepama and Zhemima”is the most complete Achang Nationality,and is the longest epic of creation and the reputation of the ancient documents,which contains rich ethical thoughts:In the origin of morality,due to the level of productivity and cognitive limitations,Achang links that moral from heaven and God's revelation;in the ethics.There are both good and evil,harmony,unity,positive and optimistic,heavy affection,righteousness thoughts and so on,which play an important role on the formation of Achang moral character d and national spirit;in the moral education,Achang value the moral inheritance,choice the method, and find the laws.Epic as fundamental Achang ethnic culture should be deep mining and analysis the ethical thought of excellent,good creative transformation and creativity development.

Zhepama And Zhemima;Achang;ethics thoughts

I29

A

1007-5348（2015）03-0031-05

（責(zé)任編輯：薄言）

2014-11-21

2012年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“邊疆少數(shù)民族未成年人道德教育問題研究”(2012C073)

李紅梅（1984-）,女，云南騰沖人，德宏師范高等?？茖W(xué)校思想政治理論課教學(xué)科研部講師，碩士；研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。