漢賦中的女性及其卑微處境管窺

杜　膠，王　永

（寧夏大學(xué)　人文學(xué)院，寧夏　銀川750021）

漢賦中的女性及其卑微處境管窺

杜膠，王永

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）

摘要：漢代辭賦的描寫范圍“苞括宇宙，總攬人物”［1］。其中有一些涉及女性的辭賦頗具特色，這些女性形象有的是現(xiàn)實生活中的女性，如宮闈女子以及社會不同階層的女性，同時還有些是賦家想象中的女性，如神女等形象。從這些關(guān)于女性題材的作品中，可以窺探出漢代在兩性關(guān)系方面的觀念以及漢代女性在兩性關(guān)系中所處的卑微依附的地位。

關(guān)鍵詞：漢賦；女性；兩性關(guān)系

“賦盛于漢”［2］，漢賦是漢朝主要的且最具有代表性的文學(xué)樣式，在漢代這個文化機制多元化的時代，漢賦的內(nèi)部自然也會受到時代文化的影響而形成多樣的文學(xué)情態(tài)。在漢賦不斷繼承與發(fā)展的過程中出現(xiàn)的關(guān)于當(dāng)時女性題材的作品，其中既有虛構(gòu)的神女，也有現(xiàn)實世界的女子，作品在對這些女性的描寫中抒發(fā)的感情不盡相同，但是這些女性題材的出現(xiàn)在一定程度上反映了漢代社會女性的一些情況，成為我們探究漢代女性情況的一條有效途徑。

一、漢賦中的女性形象類別

（一）虛幻世界的神女及其他女性

在東漢時期，楊修、陳琳和王粲都寫過《神女賦》，可見神女形象在漢代作品中是重要的因子。而最早以《神女賦》為題名的作品是宋玉所作。神女的形象則來自于巫山神女這個廣為流傳的神話傳說。文選李善注引《襄陽耆舊傳》載：“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰‘巫山之女'。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山之女。王因幸之，遂為置觀于巫山之南，號為朝云。后至襄王時，復(fù)游于高唐?！彼斡竦摹渡衽x》和《高唐賦》作為神女題材的源頭，給了漢代文人以深刻的啟發(fā)。

在王粲的《神女賦》中，以“惟天地之普化，何產(chǎn)氣之淑真。陶陰陽之休液，育夭麗之神人”的開篇，記述了作者想象中的一位神女形象。之后描寫了神女的華美艷麗的容貌與服飾，以及神女散發(fā)出的氣質(zhì)魅力是“稟自然以絕俗，超希世而無群”［3］1054。司馬相如的《美人賦》、張衡的《定情賦》也都是關(guān)于描寫神女的題材。應(yīng)玚的《正情賦》中描寫神女“承窈窕之芳美，情踴躍乎若人?；牯骠娑τ?，甘同夢而交神”，在虛幻與夢境中邂逅神女結(jié)束的場景多是“冀騰言以俯首，嗟激迅而難追”［3］1148的結(jié)局，凸現(xiàn)出神女的神秘莫測。

（二）現(xiàn)實世界的女性

1.宮闈怨女與思婦

在漢代大一統(tǒng)的時代，宮廷女子依然不能擺脫帝王夫權(quán)的壓迫。后宮女子的命運與帝王的寵幸息息相關(guān)。司馬相如的《長門賦》、班婕妤的《自悼賦》等都是宮廷賦的題材?！堕L門賦》記述了陳皇后在失寵后的悲怨憂傷，班婕妤的《自悼念賦》則以“神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦，仰視兮云屋，雙涕兮橫流”［3］332唱出了后宮失寵女子的悲歌。

2.新婦與棄婦

漢賦中最能體現(xiàn)漢代婚姻中兩性關(guān)系的無疑是那些記述有關(guān)新婦與棄婦的作品。蔡邕在《協(xié)和婚賦》和《檢逸賦》中就描寫了新婦的華美容貌和婚嫁時候的宏大熱鬧的場面。與新婚的新婦相對立的棄婦形象在漢賦中也表現(xiàn)得鮮明可見，王粲的《出婦賦》描寫了一位年老色衰而遭到丈夫遺棄的女子形象，“攬衣帶兮出戶，顧堂室兮長辭”［3］1043，可見這位棄婦復(fù)雜的心情。

3.舞女與婢女

漢朝是一個舞蹈音樂鼎盛的時代，《西京雜記》載：“高帝戚夫人善鼓瑟擊筑……后宮齊首高唱，聲入云霄。”［4］由此可見漢初宮廷歌舞盛況。這些舞女以她們美麗的容顏和高超的技藝，吸引了漢代賦家的目光。在漢代的辭賦中專門描寫女子的舞蹈的有張衡的《舞賦》和傅毅的《舞賦》。從兩篇《舞賦》可以看出，賦家描寫的都是色藝俱佳的女子。此外，漢代文人除了寫舞女以外，還寫了社會下層的婢女。如蔡邕的《青衣賦》就記述了作者對一位婢女的相思戀情。

4.勞動婦女以及命運悲慘的女子

在漢代辭賦中，王粲曾作《寡婦賦》，丁廙妻有《寡婦賦》流傳于世。寡婦在漢代是一個特殊的女性群體，在漢末政局動蕩的年代，寡婦的生活更是凄苦悲涼。她們成為社會百姓中最孤苦無依的女性群體，在王粲的《寡婦賦》中，寡婦幾乎要“欲引刃以自裁”，但是又“顧弱子而復(fù)?！保?］1044，體現(xiàn)出他們生活的艱難境地。

二、漢賦中女性在兩性關(guān)系中的屈從地位

（一）女性形象描寫體現(xiàn)男性話語權(quán)

1.借女性的描寫，顯男性的美德

在漢代辭賦中對于一些女性的描寫時，都是極盡辭藻，鋪陳描畫女子外貌的妖嬈美麗、身段的窈窕纖約、外表的華美。這些賦作既描繪美色，又貶抑美色。在枚乘的《梁王菟園賦》和司馬相如的《子虛賦》中都有對女性的美色的描寫，賦家在對美色進行了大量的抒寫之后又對美色進行了貶斥，突出勸戒美色為禍水的思想。在這類賦中可以看出，女性只是男性的從屬者，為他們的寫作需要而出現(xiàn)。賦家只是以高姿態(tài)對女性形象進行客觀的欣賞和描繪，沒有感情色彩的展現(xiàn)。這正是漢賦“賦聲情少而辭情多”［5］的特點。

另外漢賦中在對一系列神女進行描寫時也體現(xiàn)出漢代男性以自我為中心的男權(quán)意識，同時也有將男性深層意識中的好色心理進行掩藏偽裝的傾向。在司馬相如的《美人賦》中寫到：“臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨處，婉然在床，奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光?！边@是對女子美貌的描寫卻暗含了色的誘惑，之后寫自己坐懷不亂，女子先是“玉釵掛臣冠，羅袖拂臣衣”他仍不為所動，后女子又“女乃弛其上服，表其褻衣……時來親臣，柔滑如脂”，將女子寫得熱烈而大膽，而作者最后竟是“翻然高舉，與彼長辭”［3］127。在這篇《美人賦》中，司馬相如將虛幻的女子對他的情感極盡熱烈而近淫。同樣在王粲的《神女賦》中有“朱顏熙曜，曄若春華?？谄┖ぃ咳魹懖?。美姿巧笑，靨輔奇牙”等大量對神女絕色容顏的描寫，最后是“顧大罰之淫愆，亦終身而不滅。心交戰(zhàn)而貞勝，乃回意而自絕”［3］1054，這里同樣是寫自己最終以理性克服了美色的誘惑。這樣的寫作很明顯地顯示出男性的寫作意識。他們自己在賦里總能受到神女或者其他女子的喜愛，并且這些女子都美艷動人，而最后又能以理克情。作品是心理意識的體現(xiàn)，漢代賦家所寫亦是其內(nèi)心隱秘意識的表露，這樣的表露無疑透露出漢代男性以自我為中心的男性意識話語。

2.借女性描寫，抒自我情懷

漢賦作為漢代極其盛行的一種文學(xué)樣式，它必然受到前代文學(xué)作品的影響。王逸在《離騷序》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其意皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”［6］漢賦遠承《詩經(jīng)》和《楚辭》表達對賢明君主的渴望以及自己渴望得到重用的志向，其中的女性，其實是在替男性代言，也算是男性的化身。在屈原《離騷》中，屈原以香草美人、靈修美玉來比喻賢明的君主，或者是自喻以表明自己是一位品德志趣高尚的君子，并且表達自己明君賢臣的政治理想和自己的愛國情懷。漢賦就是吸收了前人的創(chuàng)作特色，在漢賦中借女子表達自己的政治熱情。張衡在《定情賦》中開篇就寫了一位美艷無雙的女子，并抒發(fā)了他對這位美女的仰慕。其后有：“思在面為鉛華兮，患離塵而無光。”此意在含蓄地說自己希望獲得君王的賞識與重用。

漢賦的創(chuàng)作主體是男性，男性的賦作在寫作技巧和表達上都超越女性的漢賦。因此漢代是男性文學(xué)為主流的，他們對女性的描寫體現(xiàn)出了他們對于女性的審美追求，重點體現(xiàn)出了男性作家崇尚美色的特點。漢代賦家在描寫女性的賦作中對女性的描寫極力地鋪陳，將女性的外貌和服飾都用更豐富的語言進行描寫，之后又對女性的美色進行一定的貶抑，而這一點與儒家的女性觀是一脈相承的。漢代男性賦家對女性進行客觀的描寫和高姿態(tài)的把玩戲謔，體現(xiàn)出男子中心的生活地位和文學(xué)地位。

總體而言，漢賦中對女子的描寫多是外表的美色，而贊美女性品德賢惠淑德的畢竟不多。在對女子的描寫中，女性在漢賦中往往是男性賦家表達自己品德和志向的客觀存在物，失去了自身的獨立品格。

（二）宮闈女性對帝王君權(quán)的依附

漢代皇宮中的女子雖然是處于社會上層的貴族階級，她們是君王的妃嬪和寵姬，她們的生存榮辱全系在君王一個人身上。因此在君權(quán)與夫權(quán)的共同壓迫下，他們不得不屈從于以男性為主導(dǎo)的社會法則。

從司馬相如《長門賦》中陳皇后的在失寵時的“左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫”［3］131到班婕妤《自悼賦》中的“俯視兮丹墀，思君兮履綦，仰視兮云屋，雙涕兮橫流”［3］332，無不體現(xiàn)出宮中妃嬪失去君王寵愛之后的寂寞悲涼。后宮佳麗眾多，這些女子們圍繞著君王努力地去獲得君王的寵幸，最后或是得寵，或是寂寞終老；得寵的女子或是安樂一時，或是色衰而愛馳，郁郁終老。在封建社會，女子必然要依附于男性才有富貴榮華和生存的歡樂，因此女性在兩性關(guān)系中往往是屈從的。在漢代賦里，關(guān)于宮怨的題材，我們可以看到作品中女主人公對于自己失寵的凄涼的抒發(fā)多是怨而不怒，幽婉悲曲的表達。這種含蓄的表達方式也多少暗含了漢代女性對男性權(quán)利壓迫的屈從。

（三）漢代女性失去對男性依附的處境

關(guān)于女性因失去了男性為依托而生活境遇悲慘的漢賦作品是集中在漢末魏晉時期的描寫寡婦的抒情賦。東漢末期丁廙妻的《寡婦賦》和魏初王粲的《寡婦賦》都展現(xiàn)了女子在失去丈夫以后生計困難，精神上孤苦無依的現(xiàn)實。王粲的《寡婦賦》“提孤孩兮出戶，與之步兮東廂。顧左右兮相憐，意凄愴兮摧傷”［3］1044和丁廙妻《寡婦賦》中的寡婦只能抱著自己的孩子尋找蘊藉的情景，體現(xiàn)出了女性在失去丈夫后孤苦無依痛苦的生活境遇。

在中國文化的傳統(tǒng)意識里，男性一直作為家庭重要的經(jīng)濟和精神支柱。在漢代封建社會的婚姻關(guān)系里，男性更是女性唯一的經(jīng)濟精神依托。丈夫之于女子“如懸蘿之附松，似浮萍之托津”［3］1173，尤其是漢末時期，社會動蕩，這對失去了男性依托的家庭生活更加艱難。

三、漢代兩性關(guān)系形成的文化淵源

（一）中國傳統(tǒng)禮教文化對女性的影響

禮教指的是禮儀教化。“禮”之所以產(chǎn)生是為了維護社會的秩序、穩(wěn)固統(tǒng)治。在《荀子·禮論》：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。”而男女關(guān)系也由此開始漸漸地延伸與發(fā)展。在先秦的歷史文獻中，常常出現(xiàn)“男女有別”、“夫婦有別”等詞語，這樣的詞語就是對兩性關(guān)系做出要求的暗語。儒家思想的影響深刻地貫穿中華文化?！抖Y記·仲尼燕居》中“男女外內(nèi)，不敢逾越”體現(xiàn)出這一時期兩性的區(qū)別。孟子將“以順為正”看作是理所當(dāng)然的“妾婦之道”（《膝文公上》），荀子也提出了“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦”的為妻之道。（《君道》）列子認(rèn)為：“男女之別，男尊女卑，以男為貴?！保ā短烊稹罚┯纱?，男尊女卑的觀念逐漸發(fā)展而成，從而一直影響著后代兩性關(guān)系。

（二）漢代對女性德行規(guī)范的束縛與強化

自劉邦建立漢朝以后，實行了與民修養(yǎng)生息的政策。漢武帝時期，漢朝已經(jīng)國力強盛，經(jīng)濟文化相當(dāng)繁榮。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策被確立為正統(tǒng)思想，儒家思想在漢朝文化中的各方面得到加強。另外，董仲舒對先秦的儒家思想做了理論性的概括與改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心的倫理思想體系，對女子的德行提出了更為規(guī)范化的要求與準(zhǔn)則。劉向撰《列女傳》秉承董仲舒的倫理觀念，在女子貞、德、才、孝方面提出了要求，過分地強調(diào)了女性在家庭中的義務(wù)責(zé)任和規(guī)范，鮮明地提出了男尊女卑的兩性關(guān)系的觀念。東漢時期班昭撰寫的《女戒》，系統(tǒng)全面地闡述了女性的規(guī)范要求，其中的“古來賢婦，七烈九貞”［7］成為之后封建社會壓迫和禁錮女性的精神枷鎖。

漢代辭賦中關(guān)于女性的描寫，為我們展現(xiàn)了眾多的女性形象。通過對女性美好外表的描寫，體現(xiàn)了漢代對女性的審美追求。漢代文人實現(xiàn)了現(xiàn)實與夢境相間的虛構(gòu)藝術(shù)的完美運用，“通過這種虛構(gòu)的只存在于文本內(nèi)部的虛幻世界，文人滿足他們在現(xiàn)實世界無法滿足的欲望。”［8］其中女性形象成為士大夫們抒發(fā)個人情懷，表達自我政治熱情的載體。女性在三綱五常的壓制下已然體現(xiàn)出了屈從和依附男性的現(xiàn)象，這些漢賦為我們研究兩漢的女性文學(xué)和兩性關(guān)系都具有重要作用。

參考文獻：

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［6］洪興祖.楚辭補注［M］.白化文，點校.北京：中華書局，1983：1.

［7］范曄.后漢書［M］.李賢，注.北京：中華書局，1965：363.

［8］劉淑麗.先秦漢魏晉婦女觀與文學(xué)中的女性［M］.北京：學(xué)苑出版社，2008：168.

（責(zé)任編輯：吳有定）

中圖分類號：I222.4

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1OO7-5348（2O15）11-OO7O-O4

［收稿日期］2015-09-13

［基金項目］2014年度寧夏高?？茖W(xué)研究項目“漢代學(xué)術(shù)思潮發(fā)展與文學(xué)批評主題流變互動關(guān)系研究”

［作者簡介］杜膠（1989-），女，山東濰坊人，寧夏大學(xué)文學(xué)院碩士生；研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

Reflections on the Female's Humble Social Statues in Han Fu

DU Jiao，WANG Yong

（Co11ege of Humanities，Ningxia University，Yinchuan 750021，Ningxia，China）

Abstract:The odes of Ci-fu in Han dynasty described everything. Some of them describing women were characteristic，and a P1enty of fema1e images originated from rea1 1ife，such as court women and women of different socia1 strata，and a1so some women are imaginary，such as goodness. From these odes on fema1e subject，we can gain an insight of intersexua1 re1ationshiP in Han dynasty and the humb1e socia1 Position of women in intersexua1 re1ationshiP in the era.

Key words:Han Fu；fema1e；intersexua1 re1ationshiP