論王蓬文化游記散文的空間——文本空間分析的一個(gè)嘗試

火　源

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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論王蓬文化游記散文的空間——文本空間分析的一個(gè)嘗試

火源

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

[摘要]王蓬書寫蜀道和絲綢之路的文化游記散文具有豐富的空間感。分析其空間可以揭示這種感性內(nèi)容所具有的表意作用。通過(guò)運(yùn)用文化表征理論以及空間敘事學(xué)知識(shí)分析王蓬文化游記散文的空間狀態(tài)以及借助于空間的處理表達(dá)的意義，認(rèn)為空間的位置和大小的處理實(shí)現(xiàn)了作者對(duì)“文化西部”的再創(chuàng)造。

[關(guān)鍵詞]王蓬；文化游記散文；空間；西部；絲綢之路；蜀道

上世紀(jì)九十年代，陜西作家王蓬轉(zhuǎn)向文化散文寫作，先寫蜀道，后寫絲路，洋洋大觀兩大卷。這些散文與一般的文化散文一樣關(guān)心對(duì)象的文化內(nèi)涵，但是更突出文化散文的游記特點(diǎn)①為了強(qiáng)調(diào)其游記的特點(diǎn)，我稱之為“文化游記散文”，而不是籠統(tǒng)地稱為“文化散文”。，具有顯著的空間性。所謂“空間性”不僅指王蓬文化游記散文所描寫的宏大場(chǎng)景，也不僅指其作品中流露出的地域意識(shí)，還指作為重要審美對(duì)象的空間感和在藝術(shù)形式方面的空間特點(diǎn)，這點(diǎn)在把他的單篇文章連綴成整體以后更為明顯。王蓬的蜀道和絲路所具有的整體空間感正是由各個(gè)作品的空間感累積而成的。然而，所有這些空間和空間感在作品中除了感性意義，就沒(méi)有任何意義了嗎？這個(gè)問(wèn)題值得探討，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的解決將有助于論證文學(xué)作品內(nèi)部空間分析的可能性。下面借助對(duì)王蓬文化游記散文的空間進(jìn)行分析，嘗試探討這個(gè)問(wèn)題。

一、空間分析工具及理論準(zhǔn)備

在具體分析空間之前，這里先簡(jiǎn)單梳理一下本文運(yùn)用的理論工具和分析框架。

之所以假設(shè)空間分析是可能的，是因?yàn)槲幕碚骼碚撎峁┝死碚撝?。它認(rèn)為：“表征意味著用語(yǔ)言向他人就這個(gè)世界說(shuō)出某種有意義的話來(lái)，或有意義地表述這個(gè)世界。”[1]15在文化表征的闡釋實(shí)踐中，空間也可以看做語(yǔ)言的一種，借助于文化而發(fā)揮表征作用。列斐伏爾把這類有表征意義的空間視為與社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的空間[2]33。當(dāng)然，無(wú)論他的空間實(shí)踐，還是“表征的空間”和“空間的表征”都主要指外在空間，其實(shí)內(nèi)部空間也同樣具有表意作用，因?yàn)閮?nèi)外是相對(duì)的，因此可以加以類推。既然，一般空間可以作為表征的空間來(lái)加以分析，相應(yīng)地文學(xué)作品的內(nèi)外部空間也可以接受分析。

在文學(xué)作品的空間方面，文學(xué)地理學(xué)方法實(shí)際上是關(guān)注作品外部的空間，而空間敘事學(xué)則關(guān)注作品內(nèi)部的空間。前者比較興盛，而后者則相對(duì)比較冷落。差別源自工具的多寡。目前對(duì)外部空間的分析已經(jīng)形成一定的理論基礎(chǔ)，主要借助列斐伏爾“空間生產(chǎn)”、索亞“第三空間”和福柯“異托邦”作為理論視角，關(guān)心城市等社會(huì)空間的分析。而對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行內(nèi)部空間分析，自弗蘭克把“每一層次的物理位置”看做“它的精神意義的標(biāo)記”[3]2以后，小說(shuō)的空間分析算是有了起步，但是這種路向主要停留在空間性的揭示，而對(duì)于空間性與意義之間的聯(lián)系還分析得較少，原因就在于理論準(zhǔn)備之薄弱。本文不揣固陋，從表征理論出發(fā)對(duì)理論工具稍加整理，然后在王蓬文化游記散文上加以試用。

其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的空間分析在中國(guó)可以上溯到很早。古代作家早就提出文學(xué)的空間性問(wèn)題。王昌齡《詩(shī)格》分詩(shī)為三境：物境、情境、意境[4]172-173。讓人如“處身于境”的是“物境”；物境中有情感運(yùn)思的是“情境”；更高級(jí)別的心(整體的自我)與外物交融就是“意境”。無(wú)論“意境”概念如何變化，有關(guān)“三境”內(nèi)涵的理解如何爭(zhēng)論不休①參見蔣寅《原始與會(huì)通：“意境”概念的古與今》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年3期)和賀天忠《王昌齡<詩(shī)格>的學(xué)術(shù)回溯與“三境”說(shuō)新論》(《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期)。，“境”是空間，“三境”是空間與主體的結(jié)合，這個(gè)理解是大體不錯(cuò)的。這些區(qū)分實(shí)際上為我們分析空間劃出了疆域和對(duì)象。下面只要運(yùn)用文化表征理論，把文學(xué)作品看做作者所造之境就可以過(guò)渡到空間表意的認(rèn)識(shí)上來(lái)了。作品中的諸種“境”(空間)：包括物、人、事，其所表達(dá)的作者之意和理， 也就是說(shuō)，從低級(jí)物境到高級(jí)意境，從無(wú)我之境到有我之境，都可以表“意”，可以表“情”，按照現(xiàn)代思想的主客二分思維都可歸于“表意”。

本文所謂文學(xué)空間指的就是“境”——是文學(xué)作品中建構(gòu)的虛擬空間(有敘述者在其中的空間)，以及讀者閱讀作品后在心中形成的空間感。分為由諸意象組成的“物境”——“世界”、作者心中的空間感——“境界”(主體產(chǎn)生的與主體意義相適應(yīng)的開闊的空間，不同的心靈產(chǎn)生不同的“境界”，是作家風(fēng)格的基礎(chǔ))，還有讀者閱讀后在心中形成的空間感——“視界”(讀者憑借讀者群共享的知識(shí)和個(gè)人知識(shí)而在作品世界中窺視境界而升起的空間感)。作者依賴其境界到“視界”的轉(zhuǎn)換，傳達(dá)意義。這里涉及三者：物、具有情意的創(chuàng)作主體和接受主體。因此，分析的對(duì)象包括三個(gè)：對(duì)象，主體和文化。

分析空間的方法之一是分析“象”的大小、關(guān)系和位置?？臻g分析的對(duì)象不是作品的展示過(guò)程，也不是作者運(yùn)思的過(guò)程，而是通讀全篇之后心中所留之印象——視界。作品的視界必定是由重要的引人的印象和感覺(jué)所組成。強(qiáng)化“象”的力量和印象的簡(jiǎn)單方法是空間的大小。它是一般閱讀容易把握的。作者通過(guò)給予某“象”篇幅的長(zhǎng)短可以暗示其重要性大小。

霍爾指出“意義是被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來(lái)的”[1]21，這樣說(shuō)不僅指意義從信碼系統(tǒng)中生成，而且也指文本意義從文本的封閉系統(tǒng)中生成。系統(tǒng)性是很重要的表意根據(jù)。因此“象”之間的關(guān)系也是空間分析需要注意的。按照福柯的觀點(diǎn)，社會(huì)空間是個(gè)人權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，是各個(gè)主體經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而劃定的疆域。同樣地，作品中的“象”也可以看做獨(dú)立個(gè)體，也具有權(quán)力和要求，本身說(shuō)明某個(gè)意義，但是在作品的整體意義中相互拒斥和吸引，抗拒和依賴，因此構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)，形成空間位置，一起合成統(tǒng)一的意義?！安⒅谩睜顟B(tài)就是把不一定有關(guān)系的色塊并列起來(lái)，讓它們碰撞在一起，成為整體。正像畫面的蒙太奇組接，經(jīng)過(guò)格式塔心理過(guò)程形成大于個(gè)體之和的新意義。因此，作者對(duì)某對(duì)象給予不同的空間、環(huán)境、陪襯物，都將影響其意義。

傳統(tǒng)的作品分析主要關(guān)注形象，對(duì)于形象間的位置則較為忽略。其實(shí)，哪些形象安排在中心，哪些安排在邊緣，也就是說(shuō)“位置”是有意味的。某些空間具有象征意味，比如廚房是家庭發(fā)號(hào)施令的地方[5]178，金鑾殿上的寶座是皇帝專屬的處所。空間也有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)。在強(qiáng)勢(shì)空間中，事物的意義得到強(qiáng)調(diào)，否則相反。正如報(bào)紙的版面具有暗示性一樣，文學(xué)作品中的位置也有暗示性，在作品的不同位置，某些意象或者方式具有強(qiáng)化的意義，比如在散文的開頭和結(jié)尾部分正如繪畫的中心一樣吸引人，意義會(huì)得到強(qiáng)化。

分析空間的方法之二是分析“視界”中敘述者或抒情者的視覺(jué)方式?！拔锞场笨臻g營(yíng)造要受視角的影響，因此敘述者和抒情者站立的高度，距離“象”的遠(yuǎn)近，與物象的位置，也就是如何凝視，選擇什么東西做為凝視的對(duì)象，詳細(xì)到什么程度，都可能影響對(duì)“象”的賦意，而形成不同的空間意義。例如，敘述者采取平視、俯視、特寫等視角會(huì)暗示作者的意見。

分析空間的方法之三是分析作者心目中的讀者。這雖然不是以空間為分析對(duì)象，卻是空間表意的基礎(chǔ)。意義不僅是作者個(gè)人表達(dá)的，而是與他的讀者一起營(yíng)造的。很大程度上，“表征緊密地聯(lián)系著認(rèn)同和知識(shí)兩者”[1]5，因此語(yǔ)言表征意義總是通過(guò)文化做中介。作者要賦意或者作品要客觀地呈現(xiàn)某種意義(超出作者的本意)，必須依賴于讀者心理也就是所謂“文化信碼”，因此要了解空間的意義需要借助于既有的文化習(xí)規(guī)，比如對(duì)作品結(jié)構(gòu)的一般認(rèn)識(shí)和期待。固定意象的表意準(zhǔn)確性就是由于文化在發(fā)生作用，但是不是說(shuō)意象是死的，作為作者也會(huì)有自己個(gè)人的意象。固定意象類似于列斐伏爾的“表征的空間”，個(gè)人意象類似于“空間的表征”。分析這個(gè)部分，可以考察作者的目標(biāo)讀者是什么人，這些人的文化歸屬，以及讀者與這種目標(biāo)讀者之間的差距，借此判定空間意義的內(nèi)涵。

分析空間的方法還有許多，目前先確定這些初級(jí)的方法就足夠了。通過(guò)這些方法，讀者可以在作者明白宣稱的意圖以外，找到額外的意義，甚至找到連作者本人都沒(méi)想到的意義——潛藏在文本中的意義。

二、王蓬文化游記散文的空間性

下面運(yùn)用以上工具分析王蓬文化游記散文的空間性。首先，描述一下王蓬文化游記散文的空間表現(xiàn)，然后在最后一節(jié)試著舉例分析這些空間形態(tài)表達(dá)何意。

王蓬文化游記散文是空間分析的適合對(duì)象，其空間感可以從很多方面體現(xiàn)出來(lái)。首先，自然對(duì)象的描寫具有空間性。王蓬的文化游記散文不但塑造審美對(duì)象，還描寫了空間，就是說(shuō)空間本身也是他的審美對(duì)象之一。無(wú)論是《蜀道卷》(《王蓬文集》第5卷)還是《絲路卷》(《王蓬文集》第6卷)都以地點(diǎn)(如褒谷口)、與地點(diǎn)相關(guān)的事物(如米倉(cāng)道杜鵑)和與地點(diǎn)相關(guān)的人(《功在千秋》的張佐周)為關(guān)注對(duì)象，其中心都是地點(diǎn)。即使寫人也突出其對(duì)土地的貢獻(xiàn)(張佐周保護(hù)石門的功績(jī))。他游歷的是傳統(tǒng)絲路、草原絲路，回紇古道，唐蕃古道……他所描寫的是高山深谷、廣袤草原和荒蕪戈壁，西部雄偉的山體和廣袤的荒野都以體量的巨大而震撼人心。在王蓬這類散文中，充滿地理位置，以及使用俯瞰視角捕捉的空間畫面，比如《黃河母親》寫蘭州，寫五泉山，寫白塔山，寫寺廟，基本上以空間地點(diǎn)為對(duì)象。

王蓬這類憑弔遺跡的游歷之作本來(lái)有文化和游記的雙重欲求。為了文化的目的，他不免要營(yíng)造歷史的厚重，而為了寫成游記，則不免要服從空間。相比之下，雖然“蜀道卷”有較多歷史敘述，比如有像《陳倉(cāng)道風(fēng)云》這樣全是歷史的散文，但是總體上看，王蓬寫的主要對(duì)象是道路上遇到的人、事、景物，更傾向于游記。他想記錄下路上的所見所聞，因此有大量地理位置的記載，像《渭城朝雨》、《天水流韻》等文的開頭，文筆令我們想起《水經(jīng)注》，《徐霞客游記》這類作品，只不過(guò)沒(méi)有具體的方位和里程記載而已。他采取的寫作方式類似采風(fēng)，記錄下當(dāng)時(shí)的見聞，然后回家整理筆記，查閱史料，因此行蹤應(yīng)該是其寫作的根本軸心。他攜帶著相機(jī)，并在書上附上插圖和地圖，這些都更進(jìn)一步增加了其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中的地理因素。

與其相反的是余秋雨的作品雖然也有從西向東的行蹤線索，但并不以游記為主，而是在單篇的獨(dú)立空間中充塞作者主體的思想，主要是文化人的感悟。王蓬也有遐想，也有個(gè)人的感悟，從喀什的維族老人想到他身上的民族的滄桑(《解讀喀什》)，但是總體上看，主體性色彩常常比較淡，較偏向于游記，像《翻越鳳嶺》就是典型的游記。王蓬以記述為主，轉(zhuǎn)載歷史知識(shí)為主，仿佛很少提出自己的意見，即使有也是點(diǎn)到為止，因此似乎沒(méi)有強(qiáng)烈的主觀性。相比之下，余秋雨的文章比較流利，充滿靈性，而王蓬的散文比較質(zhì)樸，充滿仁義。余秋雨的文化散文追求有我之境，偏于文化性，而王蓬的文化散文追求無(wú)我之境，偏于游記體。

王蓬的游記沒(méi)有太多的個(gè)人融入，于是少了主體的強(qiáng)烈的安排，在客觀上形成了“馬賽克”效果，也就是宏觀上看結(jié)構(gòu)按空間安排，對(duì)象并置無(wú)序，很多作品是拼貼式?！敖z路”行蹤的前后安排也不是按照實(shí)際行蹤的順序，因?yàn)樗皇且淮纬删腿慨嬀?，而是多次游歷后才寫成文章，所以呈現(xiàn)并置的四條行走線索，沒(méi)有先后：傳統(tǒng)絲路，草原絲路，唐蕃古道，河西回紇道，條條大道通羅馬。從單篇作品來(lái)看，也是如此?！饵S河母親》沒(méi)有按照個(gè)人行蹤的順序或者感情的線索來(lái)組織，寫白塔山之后寫黃河也是因?yàn)槲恢门徦圆沤又鴮懙模锩娴母鞑糠种匦掳才乓泊篌w上是可以的。

王蓬寫作蜀道當(dāng)然有外在動(dòng)因，至于他的內(nèi)在動(dòng)因，他自己在《王蓬文集》第5卷的序里曾經(jīng)有過(guò)交待：

常常，在已沒(méi)了人煙的萬(wàn)山叢中，面對(duì)無(wú)言的青山，湍急的溪流，殘留與懸崖峭壁之上的石梁、?？?、碑刻、碥道，佇立呆看，只覺(jué)一股氣勢(shì)迎面撲來(lái)，遺痕處處，動(dòng)人心魄，讓人深深為古人的膽識(shí)、氣魄與智慧激動(dòng)。為什么偏偏是這種形制狀態(tài)，而不是別的形制狀態(tài)？為什么只發(fā)生在這里，而不發(fā)生在別的什么地方？為什么同樣一段古道，秦漢，隋唐，明清卻各有自己的形制？古人究竟出于何種思考……

一切都讓人感嘆不已，思量不已，深感自己才剛剛開始閱讀一部無(wú)盡的大書！[6]5-6

激動(dòng)的心情和崇敬之情溢于言表。說(shuō)明王蓬對(duì)蜀道山水和歷史遺跡擁有一種仰慕之情。因此他采取的是一種仰視的心理視角。

至于探訪絲路的動(dòng)機(jī)，王蓬也做過(guò)解說(shuō)：

白熾強(qiáng)烈的陽(yáng)光下，艷麗無(wú)比對(duì)比分明的色彩如同巨幅油畫般逼人眼目，讓人心靈震撼，讓人莫名感動(dòng)，讓人自覺(jué)渺小，讓人對(duì)蒼涼遼闊的西部山水產(chǎn)生崇拜，產(chǎn)生一種揮之不去的敬畏!這種感覺(jué)一旦產(chǎn)生便會(huì)不斷重復(fù)，往往在你煩躁、惶惑、不安時(shí)慢慢地不知不覺(jué)在心頭再現(xiàn)，提醒和呼喚你放下手中的一切，從熱鬧、從喧囂、從權(quán)勢(shì)、從名利、從糾葛、從是非中悄然退身，不露神色地收拾行囊再次西行。每去一次都有新的發(fā)現(xiàn)和震撼，靈魂都如同經(jīng)過(guò)一次洗禮，你再也忘不掉那些雄闊莫及的大山，皚皚泛銀的雪峰，寥廓無(wú)涯的荒原和湍急咆哮的溪流[7]4-5

這里也同樣充滿著對(duì)于山水和歷史遺跡的崇敬。因此王蓬文化游記散文存在圣化山水和歷史的傾向。這種描寫空間的心理基礎(chǔ)決定了他只能以仰視的視角來(lái)感受歷史，無(wú)法自由地言說(shuō)。即使他是站在高處追記古人的豐功偉烈，仿佛是在俯視，其實(shí)也混雜著仰視。加上游記性給王蓬文化游記散文增加上外來(lái)者、過(guò)客的視角，進(jìn)一步造成主體與山水和遺跡之間的距離，因此他常常攝取中景，很難深入現(xiàn)實(shí)和人物的心靈。

從上面引文中，我們還看出王蓬所面向的讀者是那些來(lái)自東部或中部的，遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活讓他們煩躁、惶惑和不安，他們又是清醒的一群人，因此對(duì)那種生活感到厭倦，打算逃離名韁利鎖，愿意接受大自然的洗禮。這種讀者形象既是他創(chuàng)作的服務(wù)對(duì)象也是對(duì)讀者的要約。

三、文本空間表何意

王蓬的文化游記散文并非每篇都適合空間分析，有些按時(shí)間順序安排意象群體的文章就因?yàn)榧礇](méi)有自主安排又不是出于無(wú)意識(shí)，故此較少闡釋空間。但是總體來(lái)看，適合分析的作品還是占絕大多數(shù)。限于篇幅這里只選數(shù)篇文章為例，展示通過(guò)空間表達(dá)意義的方式，最后探討王蓬行走于歷史空間中究竟形成了什么境界。

《故土新疆》寫作者坐火車進(jìn)入新疆的一刻浮想聯(lián)翩，追思西域在漢朝建立，在唐朝興隆，在清朝復(fù)興的歷史，特別重點(diǎn)寫了左宗棠勵(lì)精圖治設(shè)立新疆的歷史故事。因此，新疆的歷史空間得到極度擴(kuò)展，與此同時(shí)敘述者個(gè)人的現(xiàn)實(shí)空間則受到極度壓縮，只有在開頭和結(jié)尾處涉及現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)時(shí)的極短和歷史的廣遠(yuǎn)形成對(duì)比，造成歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的擠壓，表達(dá)了敘述者的自卑感，正好與作者的仰視視角構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系。

歷史形象與現(xiàn)實(shí)形象交替出現(xiàn)，一般是為了筆致的靈活，使敘述富于變化，但是王蓬散文還借此表意。他使用了很多歷史遠(yuǎn)景，塑造歷史的空間感，同時(shí)常常于宏觀并置之外，注重點(diǎn)綴一兩個(gè)小場(chǎng)景、小物件、特寫鏡頭，如《黃河母親》的雕塑；《雪域靈魂》最后寫一則牦牛肉營(yíng)養(yǎng)價(jià)值引起了外來(lái)人覬覦的消息；《胡姬當(dāng)壚笑春風(fēng)》中維吾爾族女子熟練招呼客人的場(chǎng)景。這些小場(chǎng)景、小物件和特寫鏡頭常常被放置在文章最后。這樣做除了能照應(yīng)前文、增加現(xiàn)場(chǎng)感，更能暗示敘述者的感情和看法?！度珑R湖泊》為了寫青海湖，用了大海、沙湖、紅堿淖來(lái)對(duì)比，寫它本身的美，全文絕大部分是中景介紹，只用了一個(gè)空間場(chǎng)景：乘車經(jīng)過(guò)青海湖時(shí)司機(jī)主動(dòng)停車，乘客靜心屏息觀賞，此處一個(gè)靜止的場(chǎng)面產(chǎn)生無(wú)聲勝有聲的效果。為什么照片的空間力量比文字力量大？為什么空間影像比文字更流行？都因?yàn)榭臻g能夠涵容更多信息，作者的意圖模糊了，但是卻更具體可感，接受主體面對(duì)場(chǎng)面時(shí)更為自由。文章中的描寫性場(chǎng)景比概述性的歷史敘述有更強(qiáng)的空間性，更具體，更透明，也更意味深長(zhǎng)。

王蓬總是把小鏡頭安排得非常經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槟浅３Ｊ屈c(diǎn)睛之處。他在歷史空間中常常展示巨大的時(shí)空體，比如悠長(zhǎng)的蜀道、廣闊的草原等，而在現(xiàn)實(shí)空間中常常放置著人性的真善美，因此如果不把這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景放到更顯眼的位置，那么非人的因素對(duì)人總是構(gòu)成巨大壓力，而產(chǎn)生批評(píng)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和壓抑人性美善的印象。于是，王蓬就把這些小鏡頭放到文章開頭和結(jié)尾，使其得到強(qiáng)調(diào)，有時(shí)還增大其內(nèi)容，擴(kuò)張其體量，像《甘南藏女》那樣為了突出三位藏女回眸一笑的瞬間，詳細(xì)寫了那一時(shí)刻那一場(chǎng)景的環(huán)境，寫她們的淳樸，總之用了很多陪襯，目的就是強(qiáng)化這些部分。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)空間往往聚焦于人身上，所以借此表達(dá)了對(duì)于當(dāng)前西部人的肯定。

再看一篇《米倉(cāng)道杜鵑》。他寫了米倉(cāng)道的不少歷史故事，同時(shí)表達(dá)了他之所以記載這些故事的目的：對(duì)這片土地的熱愛(ài)。題名為“杜鵑”，卻寫了很多“米倉(cāng)道”的歷史。題目上兩者是偏正關(guān)系，而在文章中，杜鵑和米倉(cāng)道卻成了并列關(guān)系。杜鵑雖為貫穿始終的線索，但是杜鵑與米倉(cāng)道歷史沒(méi)有直接的聯(lián)系，文中只說(shuō)到趕馬人眼前的景物里有杜鵑，以及提到紅色杜鵑與革命的隱秘聯(lián)系。如果不從空間關(guān)系來(lái)理解，這應(yīng)該說(shuō)屬于“敗筆”。從空間角度看結(jié)論則相反，它是有意義的。這種并列關(guān)系隱含的意義在文中也有一點(diǎn)提示：文章寫道“杜鵑品種眾多，在全世界800個(gè)品種中，中國(guó)占有600個(gè)，并且伴隨著悠遠(yuǎn)的中國(guó)文化”[8]147，這里的關(guān)鍵詞是“伴隨”。同樣，杜鵑和米倉(cāng)道歷史兩者似乎沒(méi)有實(shí)際的聯(lián)系，但是正如杜鵑和“中國(guó)文化”的那種伴隨關(guān)系一樣，杜鵑也是古老米倉(cāng)道的歷史見證。意識(shí)到這一點(diǎn)，才能理解文章最后，作者坐在越野車上看到古老又年輕的米倉(cāng)道，看到杜鵑，所產(chǎn)生的情感升華了。

《解讀喀什》屬于細(xì)讀地域的篇章，有更多空間寫法。作者用了一個(gè)月的時(shí)間駐足喀什，所以有充足的時(shí)間從各個(gè)方面立體地審視它。他把喀什當(dāng)做“經(jīng)歷千年的絲綢之路與古老的塔里木盆地一個(gè)完整的縮影”來(lái)寫，先寫喀什具有歷史感的政治性建筑和宗教性建筑，嘆服于維吾爾族的智慧和生命力。然后寫生活區(qū)，尤其關(guān)注老城區(qū)小巷，用細(xì)致的筆墨具體描寫自己獨(dú)自探訪土巷的經(jīng)歷。后來(lái)又再次強(qiáng)調(diào)維吾爾族善于經(jīng)商和追求宗教的特點(diǎn)，從新的層面上呼應(yīng)前面的宗教性建筑。因?yàn)橹貜?fù)使得宗教性從政治性的并列中突顯出來(lái)。使人領(lǐng)悟到，無(wú)論在喀什這個(gè)古城興起過(guò)多少政治風(fēng)云，背后的宗教情懷都是更為永恒的，也更為令人起敬，維吾爾族同胞正因?yàn)樯钤谧诮谭諊胁棚@得那樣從容和樸實(shí)——這樣世俗空間和宗教空間的相互并列無(wú)形中暗示了對(duì)象的精神層面。

接下來(lái)，文章更進(jìn)一步關(guān)注世俗層面的內(nèi)容：女子艷麗的顏色和魅力，能歌善舞的生命活力和獨(dú)特天性，使得喀什這座古老的城市一下變得鮮活起來(lái)。形成土墻土巷與活潑的歌舞女人相映相發(fā)的效果。散文結(jié)尾部分出現(xiàn)了作為喀什象征的白須老人，通過(guò)他，追思喀什的歷史和現(xiàn)在的文化成就。這樣安排不僅為行文制造波瀾，也更加凸顯空間意義。作者借助于現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)比，更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中維吾爾族人的生命活力和自由開放，表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)和老城新生的表面主題，同時(shí)也呈現(xiàn)出因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，而形成對(duì)宗教性的壓抑，于是與他前面對(duì)宗教性的肯定構(gòu)成抵觸，揭示出作者內(nèi)心的復(fù)雜矛盾。

他的矛盾心理總能通過(guò)空間得到表露。他的目標(biāo)讀者是來(lái)自東部的疲憊和迷失的人，他與他們具有相同的文化信仰。那么他自己也使用了一個(gè)東部人的眼光，以現(xiàn)代人的心理走入西部廣大的空間。雖然他對(duì)西部空間和蜀道歷史空間具有仰視視角，欣賞過(guò)去的淳樸生活，敬仰崇高的生活，并且表現(xiàn)出對(duì)歷史背景上現(xiàn)代因素侵入的隱憂(比如對(duì)寺院僧人打手機(jī)和草原上的摩托車正在代替馬等表現(xiàn)的憂慮)，但他還是帶上了優(yōu)越的外來(lái)者眼光，于是他在寫當(dāng)?shù)厝说拇緲銜r(shí)，有人類學(xué)家考察異國(guó)風(fēng)俗的意味。他寫塔爾寺的藏民宗教熱情，寫唐卡和酥油花等具有少數(shù)民族色彩的工藝美術(shù)，除了觀看少數(shù)民族生活的高尚，同時(shí)也是為了表達(dá)保護(hù)的心理，也就是對(duì)少數(shù)民族的文化既愛(ài)又憐。

正如《敕勒歌》中的天、山、曠野、荒草、牛羊這些“象”構(gòu)成的物境，以其宏大的空間，反映了寫作者心靈的自由和博大。王蓬的境界也通過(guò)文中的空間得到突顯。作為一個(gè)空間思維者，王蓬應(yīng)該屬于樂(lè)山者，與具有時(shí)間思維的樂(lè)水者不同，樂(lè)山者的思路屬于厚重的一型，他比樂(lè)水者更尊重外物。他通過(guò)安排一種客觀觀照的視角，以博大的天地之空間，和行走者眼中的現(xiàn)實(shí)空間，反映了他與歷史和現(xiàn)實(shí)的

距離，表達(dá)了他對(duì)西部的特殊感覺(jué)，既喜歡它的神圣，又保持著距離，在贊美中表現(xiàn)出隱憂，在仰視中包含著俯視。正因?yàn)橥跖顚?duì)西部特別是絲路今昔的書寫，塑造了人文西部和文學(xué)西部的新形象，使得絲綢之路具有更多暢想空間，為將絲路與現(xiàn)代人結(jié)合做出貢獻(xiàn)。

文學(xué)作品中有空間，而且這個(gè)空間可以表意，因此文學(xué)作品的內(nèi)部空間分析是可能的?？臻g分析的好處就是不僅限于把握文中明確表達(dá)的思想，還可以看出更多更豐富的內(nèi)涵。因此可以通過(guò)闡釋和研究幫助作者為其書寫的對(duì)象賦意，而不是僅僅證明類似“地理與作品之間有關(guān)系”這樣既定的結(jié)論。比如關(guān)于王蓬書寫“絲路”的作品就不能僅滿足于找到其中的地域特色，還應(yīng)該提出“他塑造的空間表何意義”這類問(wèn)題。文學(xué)地理研究要關(guān)注“文學(xué)景觀”的話就不能只關(guān)注上述文本外部的東西，還應(yīng)該重視文本內(nèi)部的意義闡釋，因?yàn)槲膶W(xué)景觀正是靠作家、讀者的主觀羼入才得到增值的。為了兼顧文本內(nèi)部的意義生成，作為“空間轉(zhuǎn)向”之結(jié)果的文學(xué)地理學(xué)也許應(yīng)該突破“地理”疆域而更多使用“空間”話語(yǔ)?？上驳氖请S著理論探討的深入，鄒建軍教授于2008年提出文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該包括文本分析(自然山水和地理空間)[9]的設(shè)想，這是一個(gè)很好的方向，可惜因?yàn)橛蟹椒ㄉ系恼系K，實(shí)踐者尚不多。本文的目的之一是在這個(gè)方向上做另一種嘗試。就目前的狀況看，探索還是很粗陋的，結(jié)論也并不細(xì)致和深刻，加上空間分析的理論本身還有待豐富和完善，因此本文的方法尚不成熟，還有待進(jìn)一步深化和改進(jìn)。

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[9]鄒建軍.文學(xué)地理學(xué)研究的主要領(lǐng)域[J].世界文學(xué)評(píng)論,2009(1).

[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對(duì)：王建科曹 驥]

[基金項(xiàng)目]陜西理工學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目(SLGKY14-27)

[作者簡(jiǎn)介]火源(1968-)，男，江蘇南京人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院講師，博士，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

[收稿日期]2014-08-15

[修訂日期]2014-09-20

[中圖分類號(hào)]I207.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-2936(2015)01-0039-05