《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化

徐 婷 育

(南京大學 文學院， 江蘇 南京 210093)

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《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化

徐 婷 育

(南京大學 文學院， 江蘇 南京 210093)

[摘要]《游仙窟》在日本大行一時，影響深遠，但是日本文人對《游仙窟》的態(tài)度并非一成不變，以平安朝后期為界，《游仙窟》的地位發(fā)生了明顯的變化，這從日本的書目著錄中可以找到令人信服的證據(jù)。奈良和平安朝前、中期，《游仙窟》被著錄進“集部”，處于文學經(jīng)典的地位，是被當作美文學來對待的；平安朝后期開始，《游仙窟》漸漸被視為狹邪小說，從“集部”轉(zhuǎn)入“子部”。這種變化反映了日本文學風氣的變化，同時也反映了中日兩國不同的文學觀念。

[關(guān)鍵詞]《游仙窟》；日本；流傳；地位

《游仙窟》為初唐文人張鷟(字文成)所著小說，該書以第一人稱視角，敘主人公張文成路遇“仙窟”，和崔十娘詩酒調(diào)情，一夕風流的艷遇之事?！队蜗煽摺吩谖覈鴼v代書目絕不見著錄，久已失傳。清末時黎庶昌、楊守敬在日本搜求中國古逸書時發(fā)現(xiàn)了《游仙窟》，楊守敬將它著錄于《日本訪書志》[1]第9冊，581，于是此書才為我國少數(shù)藏書家所知，《游仙窟》也是此時從日本回傳中國，漸為中國學者所重視。對于《游仙窟》的日藏版本和回傳后的版本情況，中日學者已經(jīng)做了非常詳盡的研究①關(guān)于《游仙窟》的日藏古本情況，中國方面的研究成果可參見李時人、詹緒左《游仙窟校注》附錄《〈游仙窟〉的日本古抄本和古刊本》，中華書局，2010年及金程宇《和刻本中國古逸書叢刊》35冊，“子部小說家類”《游仙窟抄》解題，鳳凰出版社，2012年；日本方面的研究成果可參見八木沢元著《游仙窟全講》“序說”，明治書院，昭和四十二年初版，昭和四十七年再版。關(guān)于《游仙窟》的回傳情況，最具代表性的研究成果為金程宇的《〈游仙窟〉回傳考》，此文收入金程宇著《域外漢籍叢考》，中華書局，2007年。，本文對此不再贅述。本文重點從日本書志目錄的記載入手，對《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化作一探討。《游仙窟》在日雖素受推重，其地位卻隨著時代的不同而發(fā)生變化，日本文人對《游仙窟》的態(tài)度并非一成不變，以平安朝后期為界，《游仙窟》的地位發(fā)生了明顯的變化，這從日本的書目著錄中可以得到令人信服的證據(jù)?！队蜗煽摺啡毡窘邮苁返难芯砍晒m多，但是此研究視角前人尚未論及②此觀點為金程宇師新見，此前尚未有人提及。金師在2013年8月份于日本奈良女子大學舉辦的《游仙窟》研究會議上，曾與日本學者交流過這個觀點，在此誠致謝意。。

一、奈良時期

今可見《游仙窟》最早傳入日本的文獻是《萬葉集》中著名歌人山上憶良臨終前所作《沈疴自哀文》，中有“九泉下人，一錢不值”語，其語源于《游仙窟》①山田孝雄在為醍醐寺本所作的“解題”中已指出這一點，山田孝雄作，謝六逸譯，附于鄭振鐸《關(guān)于〈游仙窟〉》文后，見《鄭振鐸文集》(第五卷)，第302-305頁，人民文學出版社，1988年。后文所引山田孝雄醍醐寺本解題均出于此，不再另注。我國學者最早論及此點的是汪辟疆先生，其為《唐人小說·游仙窟》作的按語中簡單考述了《游仙窟》在日本的流傳情況，古典文學出版社，1955年。。此文作于圣武天皇天平五年，正當開元二十一年(733年)，可知《游仙窟》最晚在開元二十一年已經(jīng)傳入日本，很有可能張鷟在世之時此書已傳入。《游仙窟》在奈良時代的地位，可以從山上憶良引用的其他典籍中窺見，山田孝雄在為醍醐寺本《游仙窟》所作解題中云：

在憶良的文中，也引用得有孔子的話，佛經(jīng)的話，《抱樸子》、《帛公略說》等書，可想見當時已把此書和經(jīng)子為伍，是不足怪的。

可知，奈良時代《游仙窟》初傳入時地位很高，幾乎等同于經(jīng)、子之書，當時能讀到《游仙窟》的歌者文人是把《游仙窟》當作漢文學經(jīng)典、而不是小說來對待的。

另，空?！睹@瞽指歸》一書的序中稱：“復有唐國張文成，著散勞書，詞貫瓊玉，筆朔龍鳳，但恨濫縱淫事，曾無雅詞?！笨蘸ｋm從內(nèi)容上認為《游仙窟》多記淫事，但是肯定了其“詞貫瓊玉，筆朔龍鳳”的藝術(shù)成就，《聾瞽指歸》中尚記述了《游仙窟》的文辭魅力：“面卷舒紙，柳下興嘆，臨文味句，桑門營動”[2]第6卷,126，稱僧侶讀了《游仙窟》也要心動?？梢姡敃r《游仙窟》在僧侶中間也頗為流行，這或許也是《游仙窟》古抄本大多藏于寺院的原因之一。同時，據(jù)學者研究，《聾瞽指歸》中一些具體的文字，同《游仙窟》之文很相似，有依傍《游仙窟》之嫌。[3]80《聾瞽指歸》成書于延歷十六年(797年)，《游仙窟》在此時已經(jīng)享有令譽，其傳入時間應該要稍早于797年，與山上憶良記述的時間正好相合。

二、平安前、中期

《游仙窟》入平安朝后，地位依然很崇高。最為可信的證據(jù)來源于官方書目的著錄：成書于平安朝前期的《日本國見在書目錄》“別集家”中著錄“《游仙窟》，一卷”。[1]第10冊

藤原佐世所編《日本國見在書目錄》是日本現(xiàn)存最早的一部敕編漢籍目錄，該書在日本寬平三年(891年，即唐昭宗大順二年)成書。該書是一部記錄奈良、平安時代實存圖書的目錄，學界一般認為，該書反映了平安朝前期東傳漢籍的大致情況，可信性很高②關(guān)于《日本國見在書目》的文獻價值，可參看孫猛《淺談〈日本國見在書目錄〉》，《中國索引》2004年第3期。。

值得注意的是，《日本國見在書目錄》是把《游仙窟》著錄進“別集家”，而非“小說家”?！皠e集家”類中不但有和張鷟同時代的著名文人諸如王勃、陳子昂的文集，且有在日本備受推崇的陶淵明和白居易的文集，這說明當時日本上層文人是把《游仙窟》當作有價值的文學作品來對待的，是當作美文學來欣賞的。

另，“別集家”中還著錄了張鷟的文集，云“張文成，九卷”，這不但說明當時張鷟的文集也已經(jīng)傳入日本，而且可以推測當時的日本文人也是把張鷟當成文學家來對待的。

《游仙窟》在平安朝的經(jīng)典地位除目錄學的證據(jù)外，還有其他文獻資料可供佐證：

日本古刊本系列《游仙窟》(江戶初期無刊記刊本、慶安五年刊本和元祿三年刊本)后有文章生英房作于醍醐天皇文保三年(1319年)的序：

嵯峨天皇書卷之中，撰得《游仙窟》。召紀傳儒者，欲傳受也。諸家皆無傳，學士伊時深愁嘆。于時，木島社頭，林木郁郁之所，燒木結(jié)草，有老翁閉兩眼常誦之。問，讀《游仙窟》云云也。伊時聞及，潔齋七日，整理衣冠，慎引陪從，參詣翁所?！罢l來？”答曰：“唯唯?！惫蛏隇榈谩队蜗煽摺匪鶇⒁苍圃啤Ｎ淘唬骸拔矣咨僮粤呤艽藭?，年闌倦事，僅所學誦而已?！敝厣暝附檀藭骸捌推埡蛲跫遥訉W士之職，少幼暗文無讀，垂哀矜?！蔽贪底x之，伊時付假名。讀一帙畢，還歸之。后送種種珍寶，庵跡異香郁郁，無其蹤。其后感書，幾乎大明神為化現(xiàn)耳。

該序稱“嵯峨天皇書卷之中，撰得《游仙窟》”，嵯峨天皇809-833年在位，是一位極富漢文化修養(yǎng)的君主，在位期間大力提倡漢文化，曾敕令編撰《凌云集》和《文華秀麗集》兩部大型漢詩集。若文章生英房確實是在嵯峨天皇的藏書中發(fā)現(xiàn)了《游仙窟》，那么說明平安朝初期《游仙窟》已在日本宮廷內(nèi)流行，為日本貴族所重，正好和《日本國見在書目錄》著錄的情況相互參合。

朱雀天皇承平年間(931-938年)源順所撰《和名類聚鈔》(又名《倭名類聚鈔》)，對《游仙窟》中的詞語多有引用①參看汪辟疆校錄《唐人小說》中《游仙窟》，正文后附錄《和名類聚鈔》中所選錄的《游仙窟》詞語，云“據(jù)元和三年那波道圓活字本《倭名類聚鈔》，逐條摘錄于下”。古典文學出版社，1955年版。。山田孝雄醍醐寺本《游仙窟》解題中云：

源順奉了勤子內(nèi)親王的旨令，撰《和名類聚鈔》，即以本書的訓為典據(jù)，引用之處，凡十有四條。用為他的著作的典據(jù)的，在漢籍則有《爾雅》、《說文》、《唐韻》、《玉篇》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《史記》、《漢書》、《白虎通》、《山海經(jīng)》等；在日本的書籍，則有《日本書紀》、《萬葉集又式》等?？梢娔菚r已把此書和這些書籍為伍，被人重視。

此處《游仙窟》與諸多經(jīng)史書籍并列，可見當時日本人確實是把《游仙窟》當做崇高的經(jīng)典之作來對待的，故而引書中之語作為典據(jù)。

另，醍醐寺抄本《游仙窟》卷末有抄寫者大僧都宗寫的后記，據(jù)嚴紹璗介紹，內(nèi)容是記中納言大江維時任東宮學士時(944年4月-946年9月)，從木宮島明神的神主處受領(lǐng)《游仙窟》閱讀入門的始末。②此據(jù)嚴紹璗、中西進主編《中日文化交流史大系·文學卷》中的介紹，見該書第三章“日本古代物語與中國文化”，第151-152頁，浙江人民出版社，1996年版。又，文章生英房所作的序中記載了學士伊時“潔齋七日，整理衣冠”，從化為老翁的木島大明神處受讀《游仙窟》的情況。這些記載雖屬傳說，可信度不高，但是“多少表現(xiàn)了平安初、中期《游仙窟》傳授的神秘性”[4]152。《游仙窟》要孤心苦詣、誠心正意才能從神明處領(lǐng)受而得，亦說明平安朝前期日本文學界絕非是以我國史傳所評“詆誚蕪猥”、“浮艷少理致”的態(tài)度來對待此書的。

后藤原公任(965-1041年)編《和漢朗詠集》，該集是以“摘句”方式編撰的一部中國詩文佳句、日本漢詩文佳句以及和歌佳句的歌謠集。該集中兩次選取了注出《游仙窟》的詩句：一處為“容貌似舅，潘安仁之外甥。氣調(diào)如兄，崔季珪之小妹”[5]232；另一處為“更闌夜靜，長門閉而不開。月冷風秋，團扇杳而共絕”③這兩句并非《游仙窟》文，疑出自張鷟文集。。《和漢朗詠集》能選《游仙窟》中的詩句，說明當時編者亦是把其當作文學創(chuàng)作的典范來看待的。

三、平安后期

平安后期，《游仙窟》的地位開始發(fā)生變化。《唐物語》第九章記張文成事，云《游仙窟》是張文成傾慕武則天，寄相思之情；平康賴《寶物集》第四卷記《游仙窟》，云武則天“遇好色者張文成，得游仙窟之文，所謂‘可憐病鵲，夜半驚人’，即指當時之事”。日本學者和我國學者皆已指出此屬無稽之談。④《唐物語》和《寶物集》中論及張文成慕武則天而作《游仙窟》的記載，我國學者多有論及，最早注意到這一點的學者是汪辟疆先生，在其《唐人小說·游仙窟》后的按語中，詳細說明這一現(xiàn)象，并提及日本學者幸田伴露在《蝸牛庵夜談》中對此的懷疑：幸田伴露認為此是蓮花六郎之傳訛，因易之昌宗姓張，遂牽合而有此傳說，不足為信。見汪辟疆校錄《唐人小說》，第35頁，古典文學出版社，1955年。后我國學者研究時亦多指出此為無稽之談，如嚴紹璗“日本古代小說的產(chǎn)生與中國文學的關(guān)聯(lián)”一章，《中日古代文學關(guān)系史稿》第144-146頁，湖南文藝出版社，1987年。又如李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄·游仙窟》，南開大學出版社，1993年。但是，從中可看出此時《游仙窟》的地位已經(jīng)發(fā)生了變化，“這種無稽的艷聞，代表了十二世紀日本知識界對這篇傳奇的普遍看法”[6]146。此時《游仙窟》已經(jīng)從神壇上退了下來，被目為記錄風月之事的艷聞，日本的文人不是把它當作原來的美文和經(jīng)典來欣賞，而是已經(jīng)開始從狹邪小說的角度來理解。

四、江戶時期

此后的鐮倉室町時期，《游仙窟》似乎再未能有奈良和平安朝初、中期時的崇高地位，特別是進入江戶時期后，日本學者已經(jīng)把其作為完全的小說來對待，這同樣可以從書目的著錄中找出證據(jù)。

成書于江戶時代后期的《經(jīng)籍訪古志》，是繼《日本國見在書目錄》后日本最重要的目錄學著作，該書從計劃到成稿，歷時四十年，三易其稿?！督?jīng)籍訪古志》初稿本著錄“《游仙窟》一卷”[1]第1冊 ,830，定稿后卷第五著錄《游仙窟》的三個抄本[1]第1冊 ,831，無論是初稿本還是定稿本，皆是將《游仙窟》著錄在“小說類”，同《開元天寶遺事》、《太平廣記》等著錄在一起。從中可以推知，《游仙窟》在江戶時代，地位下降，已歸入“小說”，不復再有平安前期時入“別集類”的風光。

由此可見，《游仙窟》在日本的接受，并非是以同樣的面貌一以貫之，日本文人對其的態(tài)度也在發(fā)生變化，這種變化的原因，應該可以從日本文學風氣的變化中找到。

從內(nèi)容上講，《游仙窟》記述的是文人風流的冶游生活，其中多有比較猥褻的描寫，這也是其被目為狹邪小說的重要原因。在日本平安時代，貴族之間開始形成“好色”的文學風氣，但是這里的“色”并非色情之意，而是有華美和戀愛情趣的含義在內(nèi)。在當時的貴族社會來看，“好色是美的戀愛情趣，健康的道德情感，多角的男女關(guān)系，這是一種風流的游戲”[7]259。這時期最高的文學成就《源氏物語》，標志著好色文學的成熟，并成為平安王朝的時代風潮和文學的中心理念。《游仙窟》文辭華艷，雜用大量詩歌唱和，且多用游戲的筆法寫男女戀愛中的情趣，正好契合平安貴族階層的審美標準。另外，《游仙窟》中的故事是一個悲劇，男女主人公一夜風流之后馬上分別，分別之時難舍難分，凄愴哀傷之情彌漫全篇。戀愛中的無常和悲哀也是“好色”所要表現(xiàn)的主題之一，體現(xiàn)了這時期日本文學“哀”的特征。在這種風氣的影響下，《游仙窟》流行于宮廷之間，被貴族作為美文學來欣賞完全是可以理解的。

同平安時代不同，江戶時代市民文學興起，此時的文學風氣與明代較為相似，“從文學發(fā)展角度來看，江戶時代與明代似乎處于同一個階段，即市民文學階段”[8]。這時期的文學提倡人性解放，追求真情實感，和明代中后期一樣，由于市民作家對男女之情的重視，出現(xiàn)了大批反映市民情欲的小說。正是在這種風氣影響下，《游仙窟》被歸入了“小說”類。從傳統(tǒng)目錄學分類角度來看，《游仙窟》從集部“別集”類入子部“小說類”，是地位的下降。但是從《游仙窟》本身來看，被歸入“小說”類卻是對其本質(zhì)的回歸，其世俗性也得到了強化。

綜上，《游仙窟》在日本流傳的過程中，并非始終被當作美文學或是狹邪小說對待，而是有一個變化的過程，這種變化可以從書目的著錄中得到比較確切的證據(jù)。從這種變化中，可以窺見日本文學風氣的變化，也可以反映中日兩國不同的文學觀念。

[參考文獻]

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[2]弘法大師空海全集編輯委員會.弘法大師空海全集[M].東京：筑摩書房, 1985.

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[4]嚴紹璗,中西進.中日文化交流史大系·文學卷[M].杭州:浙江人民出版社,1996.

[5]藤原公任.和漢朗詠集[M].川口久雄，校注.東京:巖波書店,1965.

[6]嚴紹璗.中日古代文學關(guān)系史稿[M].長沙:湖南文藝出版,1987.

[7]葉渭渠.日本文學思潮史[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,1997.

[8]邵毅平.明代與江戶市民文學的比較研究[J].復旦學報:社會科學版,1989 (1).

[責任編輯：王建科責任校對：王建科陳 曦]

[基金項目]國家社科基金項目“中國古代說唱文學文獻研究史論”(10BZW065)的階段成果。

[作者簡介]徐婷育(1984-)，女，浙江溫州人，南京大學文學院碩士研究生，上海中學教師，研究方向為中國通俗文學、日本漢學。

[收稿日期]2014-08-12

[修訂日期]2014-10-20

[中圖分類號]I207.41

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-2936(2015)01-0017-04