論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智

萬(wàn)紫燕（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105）

論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智

萬(wàn)紫燕
（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105）

在《世說(shuō)新語(yǔ)》的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)中，幾乎處處都可以感覺到漢末魏晉人的機(jī)智。這些應(yīng)對(duì)機(jī)智一般都引典故作為事實(shí)基礎(chǔ)；以儒家、道家和佛家的思想以及人們對(duì)自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為公理基礎(chǔ)；以應(yīng)對(duì)者的銳利眼光、博學(xué)深思、反應(yīng)迅捷作為主體基礎(chǔ)。在這些基礎(chǔ)之上形成的《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智，具體表現(xiàn)為左右逢源、借力打力、巧破對(duì)手、避而不答等不同種類，它們都是漢末魏晉人在矛盾激化、險(xiǎn)象環(huán)生的背景下，所做出的智者的應(yīng)對(duì)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》；應(yīng)對(duì)機(jī)智；左右逢源；借力打力；巧破對(duì)手；避而不答

《世說(shuō)新語(yǔ)》是“一部從漢到魏晉的歷史資料，不僅記載了五六百人的風(fēng)貌、思想、言行，還記錄那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)尚”［1］（P5）。這個(gè)時(shí)代“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代”［2］（P126）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的機(jī)智 ，特別是言語(yǔ)、文學(xué)、品藻、排調(diào)等門類中所記錄的事件，就是在這種險(xiǎn)惡而又富于熱情的社會(huì)環(huán)境下得以產(chǎn)生的。這些應(yīng)對(duì)機(jī)智是古人為我們留下來(lái)的智慧寶藏，對(duì)其進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中應(yīng)對(duì)機(jī)智的事、理基礎(chǔ)

林辰與李瑜青編著的《舌戰(zhàn)大法》認(rèn)為，想要在辯論中獲勝就必須遵守兩種論證方法：“1、根據(jù)基本原理原則來(lái)論證。2、根據(jù)妥當(dāng)?shù)馁Y料（事實(shí)）來(lái)論證?！保?］（P5）本文討論的主要問(wèn)題是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智，這種應(yīng)對(duì)機(jī)智通常建立在事、理的基礎(chǔ)之上，并能做到巧用、活用，顯現(xiàn)出所描寫人物的機(jī)智。

（一）事實(shí)基礎(chǔ)

運(yùn)用典故是《世說(shuō)新語(yǔ)》言語(yǔ)應(yīng)對(duì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。運(yùn)用得恰到好處的典故，不僅能夠使得應(yīng)對(duì)精煉簡(jiǎn)明，而且能夠起到“事實(shí)勝于雄辯”的作用，使得應(yīng)對(duì)無(wú)可辯駁，體現(xiàn)用典者的智慧。試舉兩例：

祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：“奴價(jià)倍婢?！弊嬖疲骸鞍倮镛梢嗪伪剌p于五 之皮邪 ！”［1］（P23）

因?yàn)橥跗奖毙蕾p祖光祿之佳名 ，而贈(zèng)送兩個(gè)奴婢給他，就有人譏笑祖光祿身價(jià)僅僅等于兩個(gè)奴婢，這顯然是沒有道理的。但是如果用一通道理去反駁對(duì)方，肯定得用上一長(zhǎng)段話，在語(yǔ)言運(yùn)用上有失經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槌橄笳f(shuō)理而影響到說(shuō)話的形象性。故祖光祿選擇對(duì)之以事典，反問(wèn)對(duì)方，難道秦王用五張羊皮換來(lái)并委以國(guó)政的百里奚只值五張羊皮？頃刻之間，對(duì)方的荒謬已是不攻自破。

蔡洪赴洛，洛中人問(wèn)曰：“幕府初開，群公辟命，求英奇于仄陋，采賢俊于巖穴。君吳、楚之士，亡國(guó)之馀，有何異才而應(yīng)斯舉？”蔡答曰：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。圣賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民于洛邑 ，得無(wú)諸君是其苗裔乎？”［1］（P67-68）

面對(duì)洛陽(yáng)城中人以出生之地去判斷其沒有才能的發(fā)難，蔡洪接連擺出了四個(gè)典故，以證明寶物不一定出自名山大川，而人才的出現(xiàn)也不拘于地域；并接下來(lái)以武王代殷，遷頑民于洛邑的舊事，以回敬發(fā)難者。整個(gè)回答一氣呵成，給人以證據(jù)確鑿之感，而無(wú)反駁之勢(shì)。非反應(yīng)迅捷、具有高度智慧者，不能有這樣的回答。

（二）公理基礎(chǔ)

所謂公理即被社會(huì)成員普遍接受的原理、原則。和公理相悖的言論，即使是談鋒銳利，也不會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)為是機(jī)智，而會(huì)被貼上詭辯的標(biāo)簽?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在機(jī)智應(yīng)對(duì)中，絕大多數(shù)情況下都堅(jiān)持以公理作為言談的理論基礎(chǔ)。在儒、道、佛三家思想并存的魏晉時(shí)期，《世說(shuō)新語(yǔ)》作為理論基礎(chǔ)的公理可以是儒家的、道家的、佛家的思想，也可以是對(duì)自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。

以儒家思想作為理論基礎(chǔ)的如：

荀慈明與汝南袁閬相見，問(wèn)潁川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：“士但可因親舊而已乎？”慈明曰：“足下相難，依據(jù)者何經(jīng)？”閬曰：“方問(wèn)國(guó)士，而及諸兄，是以尤之耳！”慈明曰：“昔者祁奚內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公。公旦《文王》之詩(shī)，不論堯、舜之德而頌文、武者，親親之義也?！洞呵铩分x，內(nèi)其國(guó)而外諸夏。且不愛其親而愛他人者 ，不為悖德乎？”［1］（P51）

因稱贊其兄而遭人怪罪，荀慈明第一反應(yīng)便是問(wèn)對(duì)方的怪罪依據(jù)的是什么經(jīng)。接下來(lái)便用儒家“親親”之義及春秋“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”之義證明自己推舉其兄的行為符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，理由充足。

再來(lái)看以道家思想作為理論基礎(chǔ)的機(jī)智應(yīng)對(duì)：

梁王、趙王，國(guó)之近屬，貴重當(dāng)時(shí)。裴令公歲請(qǐng)二國(guó)租錢數(shù)百萬(wàn)，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有馀，補(bǔ)不足，天之道也?！保?］（P17）

裴令公應(yīng)對(duì)發(fā)難者的話，不僅僅是對(duì)老子中“天之道，損有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有馀”之語(yǔ)的化用，思想上亦是以老子為本 ，借道家“損有馀而補(bǔ)不足”的主張來(lái)回?fù)舭l(fā)難者的譏笑。另外，《言語(yǔ)》中第48條，《夙惠》中第3條則分別用佛家思想與生活經(jīng)驗(yàn)作為應(yīng)對(duì)的理論基礎(chǔ)。

合理的事、理基礎(chǔ)，使得《世說(shuō)新語(yǔ)》的應(yīng)對(duì)能夠避免走入詭辯的誤區(qū)，使其成為真正的機(jī)智，而且，巧妙地運(yùn)用典故、公理，本身就是一種機(jī)智。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)對(duì)機(jī)智的主體基礎(chǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)機(jī)智的主體基礎(chǔ)，是漢末魏晉時(shí)期人們風(fēng)流不羈的名士風(fēng)度 ，應(yīng)對(duì)過(guò)程中深察事機(jī)、洞悉對(duì)方心理的銳利眼光，迅捷的反應(yīng)，以及博學(xué)深思。表現(xiàn)名士風(fēng)度的應(yīng)對(duì)在《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)俯拾皆是，故而例證從略，以下僅就三個(gè)方面分別舉例論證。

（一）洞悉世故?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智的應(yīng)對(duì)者，一般都具備深察事物真相、透視對(duì)方心理的能力，即使是幾歲兒童亦是如此：

孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至。［1］（P48）

孔融八九歲的兒子，對(duì)于事物的洞察力，甚至超過(guò)了護(hù)犢心切的孔融，預(yù)先就知道自己必不免于禍端，故而能從容地代使者回答：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”這種洞察世故的銳利眼光，是應(yīng)對(duì)機(jī)智的主體基礎(chǔ)之一。

（二）博學(xué)深思。知識(shí)儲(chǔ)備與深思是機(jī)智應(yīng)對(duì)的又一主體基礎(chǔ)，這是因?yàn)閼?yīng)對(duì)主體有了一定規(guī)模的知識(shí)儲(chǔ)備，并經(jīng)過(guò)深思將其作為材料加以運(yùn)用，是機(jī)智應(yīng)對(duì)的重要憑借。

桓玄既篡位，將改置直館，問(wèn)左右：“虎賁中郎省應(yīng)在何處？”有人答曰：“無(wú)省。”當(dāng)時(shí)殊忤旨。問(wèn)：“何以知無(wú)？”答曰：“潘岳《秋興賦敘》曰：‘余兼虎賁中郎將，寓直散騎之省。'”玄咨嗟稱善。［1］（P137-138）

雖然忤旨可能算不上是明智的 ，然而已經(jīng)身處此困境中 ，卻能夠扭轉(zhuǎn)局面，讓桓玄“咨嗟稱善”，其中的巧妙與智慧就一定值得我們?nèi)シQ贊與學(xué)習(xí)。這里的應(yīng)對(duì)者，之所以能夠機(jī)智應(yīng)對(duì)、扭轉(zhuǎn)局面，其原因是得益于他不僅能夠脫口誦出潘岳《秋興賦敘》的章句，而且用到此處恰到好處，非博學(xué)深思而不能為。

（三）反應(yīng)迅捷?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智的應(yīng)對(duì)者，還具有反應(yīng)迅捷的主體特征，他們通常都能在千鈞一發(fā)的緊張中，急中生智，給出巧妙的應(yīng)對(duì)，《文學(xué)》門類中記載的曹植七步作詩(shī)的故事，就是其中的典型代表。

文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。［1］（P221）

曹植不僅能夠應(yīng)聲而作以成詩(shī) ，其反應(yīng)之迅捷由此可見 ，更難能可貴的是他所作的詩(shī)生動(dòng)形象地道出了作為同胞兄弟的曹丕對(duì)自己的苦苦相逼，堪稱機(jī)智應(yīng)對(duì)的典范。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)對(duì)機(jī)智的具體表現(xiàn)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的機(jī)智應(yīng)對(duì)是復(fù)雜多樣的，恐怕任何分類法都難以將其完全囊括，為了論述的方便，本文權(quán)且將其中主要的機(jī)智應(yīng)對(duì)分為以下幾類，即左右逢源、借力打力、巧破對(duì)手、避而不答?，F(xiàn)分別舉例予以論述。

（一）左右逢源。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，經(jīng)常都會(huì)出現(xiàn)二難選擇的問(wèn)題，若直接回答這些問(wèn)題 ，總會(huì)讓自己滑向一端 ，難以保持八面玲瓏。遇到這樣的問(wèn)題，《世說(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智的應(yīng)對(duì)者總是能夠很好地居于兩端之中，達(dá)到左右逢源的妙境。

桓玄問(wèn)劉太常曰：“我何如謝太傅？”劉答曰：“公高，太傅深?！庇衷唬骸昂稳缳t舅子敬？”答曰 ：“楂梨橘柚 ，各有其美?！保?］（P526）

當(dāng)著權(quán)勢(shì)熏天的桓玄之面，評(píng)價(jià)他與謝安之優(yōu)劣，確實(shí)算得上是一個(gè)燙手的山芋。劉瑾在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)的機(jī)智就在于 ，他只客觀地說(shuō)出各人值得稱贊的優(yōu)點(diǎn)，絲毫不涉及不足之處，更不直接比較兩人的高低，故能做到左右逢源。在仍然不愿就此善罷干休的桓玄繼續(xù)追問(wèn)時(shí)，劉瑾的回答依然如故，各稱其美而已。

（二）借力打力。借力打力，就是“抓住對(duì)方的話茬，順著說(shuō)下去，讓其向著有利于自己的方向發(fā)展，從而折服對(duì)手”［4］（P272）。這種應(yīng)對(duì)在“借”與“打”、“順”與“推”中，表現(xiàn)出了高度的智慧與巧妙的機(jī)智。

諸葛令、王丞相共爭(zhēng)姓族先后 ，王曰：“何不言葛、王，而言王、葛？”令曰：“譬言驢馬，不言馬驢 ，驢寧勝馬邪？”［1］（P790）

諸葛恢回敬王導(dǎo)的巧妙之處在于，他先順著王導(dǎo)之言，肯定了人們?cè)诟鹦张c王姓連稱時(shí)通常會(huì)說(shuō)王葛 ；然后再舉出人們驢馬連稱時(shí)習(xí)慣的說(shuō)法，即驢馬。既然驢不會(huì)勝過(guò)馬，故推斷出王姓不會(huì)勝過(guò)葛姓就是順理成章的了。雖然這種推斷顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)，然而隱藏在這種借力打力的應(yīng)對(duì)中的機(jī)智，卻是值得肯定的。

（三）巧破對(duì)手。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)中，通常都會(huì)有詭辯式的言論，讓人防不勝防而墮入其中 ；也有“雙刀法”［3］（P109）的問(wèn)題 ，辭鋒密布而難以躲避。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的應(yīng)對(duì)者在破解詭辯式的言論與“雙刀法”問(wèn)題時(shí)，其機(jī)智得到了酣暢淋漓的表現(xiàn)。先來(lái)看巧破詭辯式的言論。

鴻臚卿孔群好飲酒，王丞相語(yǔ)云：“卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛？”群曰：“不爾。不見糟肉乃更堪久？”［1］（P733）

王導(dǎo)勸孔群少飲酒，其理由是蓋酒壇的布容易腐爛，因而可能也會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不利的影響。這種推論表面上看來(lái)是成立的，然而這兩件事之間其實(shí)并沒有內(nèi)在的聯(lián)系，故可以看作是詭辯。面對(duì)這樣的詭辯，孔群也用同樣的方式反駁道，沒見到用酒糟腌的肉能收藏更久嗎？可謂是以其人之道還治其人之身，王導(dǎo)的詭辯就這樣輕易地被攻破。

再來(lái)看《世說(shuō)新語(yǔ)》中巧破“雙刀法”的應(yīng)對(duì)：

庾子嵩作《意賦》成。從子文康見，問(wèn)曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無(wú)意邪，復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無(wú)意之間?！保?］（P733）

庾亮（文康）非難庾子嵩之《意賦》，認(rèn)為若是有意，則不是一篇賦所能表達(dá)得盡的；若是無(wú)意，根本就沒有必要寫此賦，總之不管怎樣，這篇賦都沒有什么意義可言。面對(duì)這種“雙刀法”式的問(wèn)題，庾子嵩可以說(shuō)是陷入了左右被夾攻，無(wú)處可逃之境。然而庾子嵩“正在有意無(wú)意之間”的回答，巧妙地避開了對(duì)方左右夾攻的鋒芒，在絕處逢生的應(yīng)對(duì)中散發(fā)出機(jī)智的魅力。

（四）避而不答。在《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄的應(yīng)對(duì)文字中，有讓應(yīng)對(duì)者進(jìn)退唯谷或不好回答的問(wèn)題，在這種情況下，最明智的選擇就是避而不答或不直接回答。當(dāng)然，這同樣也需要依靠智慧與機(jī)巧，以避免因避而不答而與問(wèn)題的提出者之間的矛盾沖突加劇。例如：

王敦既下，住船石頭，欲有廢明帝意。賓客盈坐，敦知帝聰明，欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀，而皆云：“溫太真所說(shuō)。溫嘗為東宮率，后為吾司馬，甚悉之。”須臾，溫來(lái)，敦便奮其威容，問(wèn)溫曰：“皇太子作人何似？”溫曰：“小人無(wú)以測(cè)君子。”［1］（P283）

一邊是正統(tǒng)之君的明帝，一邊是欲行廢立的王敦，處于夾層中的溫太真要回答王敦“皇太子作人何似”的問(wèn)題，其難度是可想而知的?；卮稹昂谩?，則有違王敦之意，必將陷自身于危險(xiǎn)；回答“不好”，則有違道義，以后亦將難以立身。在此窘境下，溫太真只有故意貶損自己，答曰“小人無(wú)以測(cè)君子”以避免正面回答，才有可能給自己留有余地，可以說(shuō)是智者的選擇?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中也有選擇反問(wèn)問(wèn)題的提出者，以避而不答的：

桓公問(wèn)孔西陽(yáng)：“安石何如仲文？”孔思未對(duì)，反問(wèn)公曰：“何如？”答曰：“安石居然不可陵踐 ，其處故乃勝也?！保?］（P499）

面對(duì)桓玄的兩難問(wèn)題，孔西陽(yáng)不是選擇前文所說(shuō)的左右逢源術(shù)，而是反問(wèn)問(wèn)話者，使自己可以避免正面回答，從而跳出兩難問(wèn)題的泥潭。

總而言之，《世說(shuō)新語(yǔ)》中左右逢源、借力打力、巧破對(duì)手、避而不答等應(yīng)對(duì)，大多都是在矛盾激化或險(xiǎn)象環(huán)生的背景下而產(chǎn)生的，在千鈞一發(fā)的情況下做出這些恰到好處的應(yīng)對(duì)，需要智慧，更需要反應(yīng)迅捷，也就是說(shuō)，需要機(jī)智。

［1］張萬(wàn)起，劉尚慈.世說(shuō)新語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1998.

［2］宗白華.論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美［A］.藝境［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

［3］林辰 ，李瑜青.舌戰(zhàn)大法［M］.合肥：安徽人民出版社，1990.

［4］思勤 ，廖祥麟.機(jī)智雄辯術(shù)［M］.北京：華齡出版社，1995.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

On the Witty Responses in Shi Shuo Xin Yu

WAN Zi-yan
（Department of Literature and Journalism，Xiangtan University，Xiangtan Hunan 411105，China）

People can feal the wits of Weijin people at the end of Han Dynasty，in the verbal responses in Shi Shuo Xin Yu.These witty responses generally have allusions as the factual bases，have the thoughts of confucianism，Daoism and Buddhism aswell as people's experience and knowledge about nature as the truth basis，and have the responders'sharp foresights，learned speculation，and quick reaction as the main basis.On the base of the above，the witty responses in Shi Shuo Xin Yu came into being，and express themselves in different ways，such aswinning advantages from both sides，leveraging the power of others，defeating the rival skillfully and evading a question，all of which are the witty responses of Weijin people at the end of Han Dynasty when in intensified conflicts or in incessant crises.

Shi Shuo XinYu；witty responses；winning advantages from both sides；leveraging the power of others；defeating the rival skillfully；evading a question

I206

A

1004-2237（2015）02-0051-04

10.3969/j.issn .1004-2237.2015.02.011

2014-11-19

萬(wàn)紫燕（1982-），女 ，江西新干人 ，碩士研究生 ，主要研究中國(guó)古典文獻(xiàn)。E-mail：475427227@qq.com