《灶神之妻》中的東方女性形象——從神話原型批評的視角解讀

孫嘉雯

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校　旅游與外語系，安徽　馬鞍山243000)

?

《灶神之妻》中的東方女性形象
——從神話原型批評的視角解讀

孫嘉雯

(馬鞍山師范高等專科學(xué)校旅游與外語系，安徽馬鞍山243000)

摘要：《灶神之妻》是譚恩美繼《喜福會》之后的成名之作，描寫女主人翁溫妮在中國的不幸婚姻所帶來的磨難和艱辛，以及離開故土來到美國后因文化差異與女兒之間的隔閡?？梢詮纳裨捲团u的視角來分析小說主人翁溫妮的神話原型和人格面具，探討東方女性身上所共有的善良、勤勞、忍讓、寬容、堅強(qiáng)的美麗品質(zhì)，為東方女性樹立良好的形象。

關(guān)鍵詞：譚恩美；《灶神之妻》；東方女性；神話原型批評；人格面具

美國華裔女作家譚恩美是新生代美國移民的代表人物之一。她的小說多以華裔文化為背景，講述了在美國社會處于邊緣文化的華裔族群之間的矛盾，特別是接受美國式文化教育的女兒與受中國傳統(tǒng)思想影響的母親之間的代溝和摩擦。其筆下的女性大多為善良、勤勞，且敢于反抗封建社會男權(quán)思想，并大膽追求幸福生活的中國婦女形象。《灶神之妻》是以中國古代神話灶王的故事命名的，小說以回憶的方式講述了主人翁溫妮在中國戰(zhàn)亂時期遭遇包辦婚姻所經(jīng)受的種種不幸，以及自己從忍受壓迫到覺醒反抗，最后找到真愛來到美國重建自己的幸福生活的經(jīng)歷。[1]

對于《灶神之妻》,國內(nèi)外批評家大多從文化多元化、后殖民、敘事、女性主義等角度進(jìn)行解讀,很少有人從神話原型批評的角度來解讀該作品。本文試用神話原型批評的視角來揭示出譚恩美筆下小說主人翁溫妮的神話原型和人格面具，進(jìn)而探討東方女性身上所共有的善良、勤勞、忍讓、寬容、堅強(qiáng)的美麗品質(zhì)。

一、神話原型批評與西方文學(xué)

神話原型批評源于20世紀(jì)初的劍橋?qū)W派，大成于弗萊的《批評的剖析》，是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。它力圖通過分析作品中的人物類型、敘事結(jié)構(gòu)和各種意境，探究背后的基本形式，尤其是神話原型。對神話原型批評做出重要貢獻(xiàn)的主要有弗萊和榮格等。[2]

(一)弗萊的原型理論

弗萊認(rèn)為,文學(xué)起源于神話,神話中包蘊著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。原型作為弗萊批評思想的重要術(shù)語,體現(xiàn)著弗萊對文學(xué)和批評的基本看法。

在弗萊的經(jīng)典著作《批評的剖析》一書中，他將西方文學(xué)歸納出五種人物原型，分別是：神、英雄人物、領(lǐng)袖人物、喜劇中的主人公和諷刺作品中的主人公，同一部作品中可能有幾個原型并存，并不斷發(fā)生置換變形。神話中的神超越一切，優(yōu)越于他人與環(huán)境；傳奇中的英雄人物一定程度上高于他人與環(huán)境；悲劇中的領(lǐng)袖人物，雖優(yōu)越于他人，但往往受制于社會評判，難以超越所處環(huán)境；喜劇中的主人公雖無法超越他人與環(huán)境，但卻能引起大家的人性共鳴；諷刺作品中的主人公因其種種能力上的不足與缺失，成為大家的嘲諷對象。[3]

弗萊對文學(xué)發(fā)展過程中的人物和文體演變的規(guī)律也進(jìn)行了深入研究，指出了文學(xué)的循環(huán)發(fā)展模式。他認(rèn)為，神話是最傳統(tǒng)的文學(xué)形式，是西方文學(xué)的源頭，神話的發(fā)展演變形成了之后的浪漫和悲喜劇故事，進(jìn)而形成諷刺作品，最后折返回神話。[4]

(二)榮格的人格面具理論

作為當(dāng)代分析心理學(xué)界所公認(rèn)的創(chuàng)始人——榮格,在原型分析中提出“人格面具”理論。這一理論對于人類精神分析研究具有重要意義。人格面具類似于社會學(xué)上的“角色扮演”這一概念，指的是一個人的行為目的在于迎合別人，或者社會對他的期望。榮格認(rèn)為人格面具是一個人個性的最外層，它掩飾著真正的自我。由于人們在社會上扮演著不同的角色，不能完全按照自己的意愿生存，為了迎合社會的生存之道，每個人都有他自己的人格面具，有的有多重人格面具。

“榮格把人格面具稱為‘順從原型’，強(qiáng)調(diào)人格面具對社會順應(yīng)的一面；他認(rèn)為社會期待每個人盡可能完善地接受和扮演社會分派給他們的角色；他指出順從型的人格面具是一種遺傳原型的表現(xiàn)，而且順從心理是社會生活里的一種重要因素，但是如果一個人太專注于自己所扮演的角色，他的意識會把自我全然放在這種角色上而忽視他的其他人格。”[5]也就是說當(dāng)一個人沉迷于自己所扮演的各種角色時，如果他無法達(dá)到社會對他的期望時，就會產(chǎn)生自卑感。只有懂得合理調(diào)整適應(yīng)社會的人才能夠生存下來。

二、神話原型批評視角下的溫妮形象

(一)溫妮的原型——神話原型解讀

《灶神之妻》是譚恩美繼《喜福會》之后另一部較為成功的作品，成功地刻畫了一個生動的女性和母親形象，傳遞了中國文化的內(nèi)涵。小說以“灶神之妻”命名，其用意是在暗指主人翁溫妮就是灶神之妻的縮影。從神話原型的角度看，灶神之妻就是溫妮的原型。小說借用溫妮之口介紹了灶神的來歷以及灶神與其妻的故事——一位姓張的富農(nóng)娶了一位賢惠善良的妻子高氏，妻子的勤勞給張氏帶來了很多運氣和財富，但張氏很貪心，不僅揮霍財富，還把漂亮風(fēng)流的李氏帶回家玩耍。高氏被趕走，家里的錢花完，最后張氏變成乞丐，李氏也棄他而去。落魄街頭的張氏被一位善良的太太搭救，張氏得知救自己的太太原來就是被自己拋棄的妻子時，因為羞愧沒臉見妻子，就跳進(jìn)灶臺被燒成灰升天了。玉皇大帝被張氏敢于承認(rèn)錯誤的勇氣所感動，便封張氏為灶神，其妻便是灶神之妻了。灶神之妻高氏的形象是一位順從、善良、勤勞、寬容的女性，這也是幾千年來中國人心中對女性的要求和期待，也是模范形象。大多數(shù)中國神話或小說中的女性都有著這樣的共同特征。

很顯然，《灶神之妻》中的溫妮也不例外。小說中,溫妮出生上海富商家庭，受母親的影響，溫妮性格善良溫順，即使自己被父親送到叔叔家寄養(yǎng)，被父親冷落，她也沒有反抗或責(zé)備自己的父親，連結(jié)婚也一切聽從他的安排。在那樣一個男權(quán)社會的封建時代，溫妮沒有選擇結(jié)婚對象的權(quán)利，只得聽從長輩嫁給一個陌生的紈绔子弟文福。溫妮帶著豐厚的嫁妝嫁到文家，文家卻在七天內(nèi)沒收了所有嫁妝，拿去販賣或自己享用。婆婆嚴(yán)厲教導(dǎo)溫妮做一個聽話的老婆，要學(xué)會敬畏并保護(hù)丈夫，要為丈夫犧牲。然而結(jié)婚后文福無論是在肉體上還是精神上都折磨著溫妮。在遭受各種折磨與痛苦之后，溫妮憧憬的幸福生活破滅，她的內(nèi)心也變得堅強(qiáng)起來，試圖離開文福。溫妮從忍耐順從到慢慢覺醒，決定不管付出多大的代價也要離開文福。在經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)、失子之痛和再被侮辱之后，溫妮終于擺脫了文福，來到美國，找到了自己的幸福。

灶神之妻高氏和溫妮有著相似的經(jīng)歷，同樣勤勞善良，同樣被背叛被拋棄，同樣堅強(qiáng)地活著，這也是大多數(shù)中國婦女的特征。顯然，灶神之妻便是溫妮的神話原型，也是中國人心中對東方女性集體無意識的體現(xiàn)。她們從一開始便抱著美好的態(tài)度去生活，之后所遭遇的種種不幸雖然傷害和打擊過她們，但沒有打垮她們，她們?nèi)匀挥凶非笥秀裤?。在溫妮的不幸婚姻中，不難發(fā)現(xiàn)溫妮的心態(tài)在發(fā)生變化。從一開始的順從忍讓到慢慢覺醒，再到反抗，溫妮變得更加堅強(qiáng)了，甚至不顧一切地去追求自己的幸福生活，敢于與封建思想做斗爭，敢于挑戰(zhàn)男權(quán)壓迫，這是東方女性值得學(xué)習(xí)的地方，同時也象征著東方新女性的開始。

(二)溫妮的人格面具——順從原型解讀

對照榮格的“人格面具”理論，可以發(fā)現(xiàn)溫妮的一生扮演著多重角色，也帶著多重人格面具，這可從溫妮在人生不同階段所扮演的角色中窺出原型理論的痕跡。

20世紀(jì)30年代的中國婦女處在被動的、受壓迫的男權(quán)社會里，這樣的社會要求女性是順從的、傳統(tǒng)的、勤勞的、忍讓的。溫妮就是這個時期婦女的典型代表之一。在還沒有認(rèn)清社會現(xiàn)實之前，在還沒有覺醒之前，溫妮就遺傳了順從型的人格面具。即使沒有人教她，她也知道了作為女兒要聽從父親的安排，作為妻子要把丈夫放在第一位，作為兒媳要侍奉公婆。跟其他中國婦女一樣，溫妮太專注于把自己放在一個被動的位置，努力扮演著“好妻子”的角色，卻忽略了自己的本性。在遭受文福的多次打擊和傷害，溫妮試圖逃離，卻仍然無法擺脫悲慘的命運，因為當(dāng)時的女性處在弱勢的位置，背叛丈夫就是與社會作對，會遭到社會的排擠和唾棄。因此，溫妮也只能選擇忍氣吞聲，過著緊張而自卑的生活?！皹s格稱這種現(xiàn)象為原型附身現(xiàn)象?！盵4]

但是，隨著吉米·路易的出現(xiàn)，這種不堪的狀況開始得以根本性轉(zhuǎn)變。來自西方國度的吉米所信奉的尊重和平等，這種觀點自然會給骨子里渴望愛和平等以及尊嚴(yán)的溫妮以極大的鼓勵，正是這鼓勵，溫妮的一直作為“好妻子”的人格面具才開始慢慢揭開。最終，在吉米的愛和勇氣的感召下，溫妮決定不顧一切要跟文福離婚并離開他。即使要遭受牢獄之災(zāi)，溫妮也不愿回到文福身邊。在坐監(jiān)獄的兩年里，溫妮依靠吉米的信安慰自己并給自己希望，最后拿到離婚證書和去美國的簽證。此時的溫妮拿掉了所謂的“好妻子”的面具，開始追求自己的幸福生活，找回了自己的本性。溫妮的勇敢和堅強(qiáng)也預(yù)示著東方女性的覺醒和新女性的誕生。

總之，譚恩美的大多數(shù)小說主要講述在中國發(fā)生的故事，常常涉及中國的古老傳說和神話故事，多以女性題材及母女關(guān)系為主。《灶神之妻》就是利用中國灶王之妻的神話故事為原型意象來講述主人翁溫妮的一生，給小說增添了深刻的寓意和豐富的文化內(nèi)涵。在小說中，由于文化沖突，溫妮與女兒之間的矛盾竟越演越烈，最終還是溫妮的故事打動了女兒，女兒對中國文化有了更深刻的了解，之后更加理解母親，從而消除了母女之間的誤會和矛盾。該小說不僅刻畫了一位典型的中國傳統(tǒng)婦女的形象，也向讀者展示了東方新女性的覺醒以及她們身上值得學(xué)習(xí)的精神態(tài)度。通過探討《灶神之妻》中女主人翁溫妮的神話原型和人格面具，我們更加了解了東方婦女共同性格特征形成的原因和來源，同時也對她們勇于挑戰(zhàn)封建思想和男權(quán)主義的精神深表敬佩和驕傲之情。

參考文獻(xiàn):

[1]譚恩美.灶神之妻[M].張德明,張德強(qiáng),譯.杭州：浙江文藝出版社，1999.

[2]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].徐育新等,譯.北京：大眾文藝出版社，1998.

[3]諾思羅普·弗萊.批評的解剖[M].陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[4]諾思羅普·弗萊.諾思羅普·弗萊文論選集[C].吳持哲,編.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[5]卡爾·古斯塔夫·榮格.榮格文集[C].馮川,蘇克,譯.北京：改革出版社，1997.

(責(zé)任編輯呂曉英)

Interpretation of the Oriental Female Images of The Kitchen

God’s Wife Examined from the Archetypal Criticism

Sun Jiawen

(Department of Tourism and Foreign Languages, Ma’anshan Teachers College, Ma’anshan, Anhui 243000)

Abstract：The Kitchen God’s Wife, another famous works of Amy Tan after The Joy Luck Club, mainly describes the heroine Winnie’s sufferings and hardships brought forth by her unfortunate marriage in China, and the gap between her and her daughter caused by cultural differences after she comes to the United States from their homeland. This paper analyzes the prototype and personality mask of Winnie and then discusses such beautiful qualities symbolized by oriental women as diligence, patience, tolerance, and firmness, thus setting a good image of oriental female.

Key words：Amy Tan; The Kitchen God’s Wife; oriental woman; Archetypal Criticism; personality mask

基金項目：浙江理工大學(xué)校級項目“留學(xué)生口語中話語標(biāo)記使用情況研究”，項目編號：14122104-Y。

收稿日期：*2014-11-21

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-293X(2015)01-0081-03

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.01.015

作者簡介：孫嘉雯(1981-)，女，安徽蕪湖人，馬鞍山師范高等專科學(xué)校旅游與外語系講師。