光復會特點新探

汪林茂

(浙江大學　歷史系，浙江　杭州310028)

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光復會特點新探

汪林茂

(浙江大學歷史系，浙江杭州310028)

摘要：光復會與同盟會等革命團體一樣，為辛亥革命的勝利作出了重大貢獻。但當站在一定的時代、地域和社會條件造就的歷史舞臺來探析時，其政治、軍事、組織活動及思想傾向，就表現(xiàn)出不同于同盟會等團體的特點：更注重采用傳統(tǒng)學術手段以至語言，作為發(fā)動、宣傳和推動革命的主要思想武器；斗爭內容上更加強調反滿，表現(xiàn)出濃厚的種族論色彩；在對近代民主政治的理解和解讀方面存在不小的偏差。這些特點也影響了它斗爭的開展。

關鍵詞：光復會；特點；傳統(tǒng)學術；反滿；民主政治

對辛亥革命的研究，繞不開對光復會的研究，因為光復會是這場革命中的三大團體之一，革命的勝利成果中有光復會的巨大貢獻，同樣，這次革命的局限也與光復會的政治特性有關聯(lián)。因而探討辛亥革命的成敗教訓，必須探討這場革命中包括光復會在內的革命團體的特點。

任何一個政治團體都活動在一定的時代、空間(地域)、社會條件下，因而任何團體的身上都會帶有這個時代、區(qū)域和社會賦予的特點。探討光復會的特點必須注意這樣幾個方面：其一，光復會所產生的20世紀初年，民族危機非常急迫、國內政治矛盾極度尖銳，清王朝已無法照常統(tǒng)治下去；但歷史已經進入20世紀，時代已不允許重走李自成或洪秀全的老路，要救國就必須走以建立共和國為目標的民主革命道路。其二，光復會不像同盟會那樣組織體系是面向全國的，區(qū)域局限非常明顯。具體而言，光復會的主要領導人和骨干絕大多數(shù)是紹興人，成員也多為紹興人，并且其活動也以紹興為基地。也就是說光復會的根基深深地扎在紹興，紹興這個區(qū)域社會和經濟方面的各種特點——如晚清的紹興相比于通商城市寧波，以及直接受通商都市上海經濟、文化輻射的嘉興、湖州來說，更多一些內地的區(qū)域特點，經濟和文化的近代化程度要稍低一些；同時，傳統(tǒng)的浙東學術在這里根柢深厚，給該地區(qū)的知識分子形成了一個較濃厚的文化環(huán)境。其三，深受浙東學術中強調的民族大義觀念和清初浙東抗清斗爭歷史記憶熏陶的知識分子們反抗意識更為強烈，其革命意志更為堅決，更有“朝聞道，夕死可矣”的氣節(jié)；但由于資產階級社會力量較薄弱，來自社會的支持較少。

站在這樣一個由時代、地域、社會條件造就的舞臺上，光復會的組織活動、政治和軍事斗爭、思想傾向和宣傳活動等，也就表現(xiàn)了不同于同盟會等組織的特點。

光復會首先一個明顯特點是，它更注重采用傳統(tǒng)學術手段以至語言，發(fā)掘民族歷史傳統(tǒng)，作為發(fā)動、宣傳和推動革命的主要思想武器。

應當看到，任何能支配政治的思想學說都是學術的產品。當然，這個生產思想學說的學術，有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有中國的，也有外國的。至于所采用的是哪種學術，或所采用的學術中是傳統(tǒng)的多些，還是現(xiàn)代的多些，是中國的多些，還是外國的多些，主要的不應該歸結為光復會領導人的個人愛好，而應當探討其歷史的和地域的根源。

浙東及紹興地區(qū)是浙江傳統(tǒng)學術最發(fā)達的地區(qū)，在整個清代依然如此。徐世昌編的《清儒學案》各卷所載的清代著名學派資料做了統(tǒng)計，①該書載有28個以浙籍學者為案主的漢學學派，他們都有浙江學術的共性：講求崇實戒虛、實事求是，但這個“實”卻表現(xiàn)出浙東與浙西不同的側重點：在浙東產生的14個漢學流派，大多都像黃宗羲、萬斯大、全祖望、章學誠、邵晉涵、毛奇齡、齊召南、李慈銘那樣治漢學而側重于史學；而浙西產生的14個漢學學派，無論是前期的孫志祖、梁玉繩，還是后期的馮登府、姚文田、嚴可均等，更多的是體現(xiàn)了章學誠所說的“尚博雅”特點。嘉道以后，浙西“尚博雅”的學術在較發(fā)達的工商業(yè)經濟的沖擊下，除少數(shù)學者逐漸由“博雅”之學(如疇人之學)推進到了新型的“專門之學”外，基本上已被學者們邊緣化；浙東學術則不絕如縷地延伸到了道咸以后，而且他在紹興地區(qū)特別發(fā)達，在浙東的14個學術流派中，紹興籍學者為案主的學派有8個。因此，當浙西的杭嘉湖地區(qū)、同為浙東但已變?yōu)樯滩旱膶幉ǖ貐^(qū)，傳統(tǒng)學術被更強勁的“海風”“商風”吹得凋零不堪、日漸式微時，在紹興地區(qū)根基更深、底蘊更厚、影響更廣的浙東學術則依舊頑強地浸潤著讀書人的思想。

而且浙東學派具有更強烈的“經世致用”，即治學面向社會，以至過問政治的傾向。當革命潮流在中國及浙江興起后，服膺浙東學派的知識分子們將學術與政治緊密結合，治學為革命服務。他們雖也接觸并學習了西方資產階級社會政治學說，但比較起來，他們的傳統(tǒng)文化知識要扎實得多，尤其是明清之際浙東諸大儒的思想對他們的影響非常之深，因此，他們革命活動很多的是從中國傳統(tǒng)文化及學術中汲取思想營養(yǎng)，尋求理論支持，側重于以歷史的語言、傳統(tǒng)的學術方法，闡發(fā)革命理論，進行革命的宣傳，或與政敵論戰(zhàn)。

另一個原因是，在光復會的領導人看來，傳統(tǒng)學術是排在第一位的最有效的革命思想武器。我們從《民報》的內容變化可以看出這一點。1905年8月中國留日學生的革命刊物《二十世紀之支那》改為同盟會的機關報《民報》，1906年9月章太炎接任《民報》主編，更強調“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”的方針，②內容上偏重宣傳“華夷之辨”。1908年陶成章臨時接替章太炎擔任《民報》主編，一開始即宣布了辦刊宗旨：“專以歷史事實為根據(jù)，以發(fā)揮民族主義，期于激動感情，不入空漠?！雹鬯^“空漠”，即不用空洞浮泛的理論，實際上是指《二十世紀之支那》到《民報》最初幾期所側重的民主主義理論的闡發(fā)，諸如《國際法上之國家》《民族的國民》《論社會革命當與政治革命并行》《民約論譯解》等。在他們看來，這類文章，遠不如通過歷史學的手段撰寫出的《明清遞嬗之往跡》《論滿洲當明末時代于中國為敵國》之類的文章那樣有“激動感情”的效果。

因此，在章太炎擔任《民報》主編時期已表現(xiàn)出這一傾向，但還是有諸如《俱分進化論》《革命之道德》這類闡發(fā)哲理的文章，而到陶成章任主編時，所主編的三期《民報》所刊登的文章，更是很少有思想理論的闡發(fā)，而多的是以歷史研究成果為形式的表彰宋末、明末中原反抗外族侵略的史事和人物的文章，以及有關歷史文獻的整理，如《錢謙益致瞿文忠公蠟丸書》《陳臥子報夏文忠公書》《陳臥子徐文靖公殉節(jié)書卷序》《陳臥子袁烈婦傳》《陳臥子皇明殉節(jié)光祿大夫太子太保吏部尚書虞求徐公行狀》《夏存古大哀賦》等，并編輯《桑澥遺征》。表現(xiàn)出鮮明的以歷史事實立論，以傳統(tǒng)學術為思想宣傳之武器的特點。他們的這一類宣傳所竭力弘揚的民族大義，以及借助史學傳統(tǒng)保留下來的關于滿清的暴行、浙江士民英勇抗清的悲壯事跡、清初文字獄等有關民族仇恨的歷史記憶，深深地影響著20世紀初的愛國知識分子，對于動員知識分子及其他階層民眾起來進行反清革命斗爭發(fā)揮了很大的作用；但不可否認的是，這種偏執(zhí)于民族歷史的宣傳，沖淡了民主共和革命所需的民主主義思想理論的傳播，其消極意義在今天看來尤其明顯。

注重采用傳統(tǒng)學術手段以至語言，通過發(fā)掘民族歷史傳統(tǒng)，來發(fā)動、宣傳和推動革命的做法，又牽連出第二個特點：斗爭內容上必然是強調反滿。這一點，實際上在以上的敘述中已經可以明顯看出來。

紹興等浙東地區(qū)是浙東學派的故鄉(xiāng)，浙東學派所強調的民族大義觀念，以及滿清入關后在浙江的血腥殺戮暴行、明清易代之際浙江士民英勇抗清的悲壯事跡等歷史事實，借助浙東歷來強盛的文脈，得以在民間、在知識界代代相傳，成為無法磨滅，且時時會被喚醒的精神潛流，或曰歷史記憶。從黃梨洲到全祖望的浙東學派所竭力弘揚的民族大義，再三申論的“夷夏大防”，以及反抗異族統(tǒng)治的思想，在浙江這塊豐厚的文化土壤中得以蘊藏，成為始終保留在人們意識中，且不時涌動的精神潛流。我們從光復會領導人章太炎的敘述中可以看到，這種歷史記憶、這種精神潛流是怎樣被代代傳承下來的。章太炎回憶說：

余十三四，始讀蔣氏《東華錄》，見呂留良、曾靜事，悵然不怡?！豕冢萌嫱?，所述南田、臺灣諸事甚詳，益奮然欲為浙父老雪恥,又得王夫之《黃書》，志行益定。

這種無法磨滅的歷史記憶,形成了長流不衰的精神潛流，直至近代，它深深地浸染著20世紀初的青年知識分子。受民族危機的刺激，歐風美雨的啟示，以及清朝政府倒行逆施的激發(fā)，這個歷史記憶和精神潛流很快便被浙江知識階層整理并發(fā)掘出來，并將其弘揚為革命精神，進而轉化為革命的思想理論的資源?；蛘哒f，深受傳統(tǒng)民族觀念熏陶的浙東知識分子們認為，傳統(tǒng)民族精神就是最好的思想武器，豐富的思想理論資源。所以陶成章說:“浙江為人文薈萃之地，學者多出其間，而此學者多以講求國故，常起祖國淪亡之感”。④即清初抗清義士、浙東學派所倡導的民族大義，是光復會始終遵循的精神圭臬。

作為光復會綱領性質的會員入會誓詞，就反映了這個組織的思想傾向：“光復漢族，還我山河，以身許國，功成身退”。這四句話更多的是表達了一種民族氣節(jié)、政治操守和俠義精神，其中真正能反映其政治內容和風格的，是“光復漢族”四個字。對于誓詞和會名所用的“光復”二字，可以用章太炎在《革命軍序》中的這句話作注解：

同族相代，謂之革命；異族攘竊，謂之滅亡。改制同族，謂之革命；驅除異族，謂之光復。今中國既滅亡于逆胡，所當謀者光復也，非革命云爾。⑤

即革命就是光復,其內容或目標集中于“反滿”。民族主義政治內容蓋過其他內容。因此在整個政治思想宣傳和政治主張的宣示中，光復會近乎絕對化的“非我族類，其心必異”之推論，過于執(zhí)著的所謂“夷夏之辨”原則，表現(xiàn)出濃厚的種族論色彩。他們的“殺盡滿人”“排滿”“撲滿”“反滿”之類的口號，不僅已遠遠蓋過“民主共和”一類的言辭，而且其強調的程度有時已遠遠超出推翻專制王朝所需的程度，表現(xiàn)出一種有些偏激的種族主義情緒。

當然，“反滿”的確是那個時代所有的革命團體、所有的民主革命者都曾提出或贊同的革命口號。所有的資產階級革命派都認為，要建立資產階級共和國，首先必須推翻滿清王朝。光復會許多領導者也曾多次宣示，民主共和為中國的必然趨勢，是此次革命的目標，反滿革命之后應朝著民主共和方面努力。即使是章太炎，在1903年的《駁康有為論革命書》中即已指出：“在今之世，則合眾共和為不可已?！雹扌戾a麟在《光復軍告示》中也提出了“圖共和之幸福”的革命目標。⑦因此，光復會提出的“反滿”和“光復漢族”宗旨，從總體看是實現(xiàn)民主共和政治目標的手段，具有資產階級民主革命的性質。但我們也要看到，光復會在革命過程中的政治思想宣傳和政治主張宣示中表現(xiàn)出的政治內容和思想傾向，畢竟與孫中山的興中會等革命團體有相當大的差異。

由此又造成了光復會的第三個特點，即：對近代民主政治的理解和解讀存在不小的偏差。

光復會的領導人雖然承認民主共和是革命的最終目標，但由于對近代民主政治思想理解的膚淺，對傳統(tǒng)“夷夏之辨”的執(zhí)著，其對待民主共和的態(tài)度常常是不穩(wěn)定的，或消極的，甚至還說過：“共和之名不足多，專制之名不足諱”“代議政體不如專制為善。滿洲行之非，漢人行之亦非；君主行之非,民主行之亦非”⑧這類近乎抵制共和的言論，與孫中山等人鮮明而積極進取的民主共和主張，存在著很大的差異；徐錫麟所謂“殊不知中國人民之程度不夠立憲，以我理想立憲是萬萬做不到的，革命是人人做得到的，……殺盡滿人，自然漢人強盛，再圖立憲未遲?！雹徇@類言論所表現(xiàn)出的對實行民主政治制度的疑慮甚至消極態(tài)度，以及將革命與立憲截然分割為二、分段實施的主張，與孫中山等人關于推翻滿清封建專制與實行民權主義緊密結合、“畢其功于一役”的方案，其間的距離是明顯的。而且也導致他們對這場革命之性質的認識及其含義的闡釋常常模糊不清。例如章太炎一再說，所謂革命即光復也。“光復中國之種族也，光復中國之州郡也，光復中國之政權也。以此光復之實，而被以革命之名?！雹飧锩娜績热菟坪踔皇恰肮鈴汀?。比照同盟會在《軍政府宣言》中對革命的闡述，差異就非常明顯：“前代革命，如明及太平天國，只以驅除光復自任，此外無所轉移。我等今日與前代殊，于驅除韃虜、恢復中華之外，國體民生，尚當變更。雖經緯萬端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命。”顯然，變更國體、解決民生問題是不是作為革命的主要內容、革命是不是以自由、平等、博愛為主導精神，是光復會與同盟會的主要差異所在。

總的看來，光復會既繼承了明清以來浙東學派強調民族大義的傳統(tǒng)，也接受了一些近代西方資產階級民主主義思想；它在一定程度上反映了民族資產階級的意志和要求，代表著浙江政治近代化的方向，也照顧到江南農村中下層士紳，以及會黨所代表的小農階級的利益；它以推進全國的革命運動為目標，然而也具有很明顯的浙東地區(qū)的地域色彩。更應該看到，光復會的革命宣傳和革命行動始終是朝著資產階級民主革命的大目標的，始終堅持了民主革命的總立場。在同盟會成立后，也基本上是站在三民主義旗幟之下，為實現(xiàn)民主共和而奮斗，并且為此做出了重大的貢獻。

注釋：

①根據(jù)徐世昌《清儒學案》各卷統(tǒng)計。

②《東京留學生歡迎會演說辭》,《章太炎政論選集》上冊,第276頁。

③《本社特別廣告》，《民報》19號。

④陶成章《浙案紀略》,湯志鈞編《陶成章集》第327頁。

⑤章太炎《革命軍序》，湯志鈞：《章太炎政論選集》，上冊，193頁。

⑥章太炎《駁康有為論革命書》，湯志鈞：《章太炎政論選集》，上冊，203頁。

⑦徐錫麟《光復軍告示》，紹興市政協(xié)文史委編：《徐錫麟史料》，31頁。

⑧章太炎《代議然否論》，湯志鈞《章太炎政論選集》459、461、469頁。

⑨徐錫麟《法庭宣言》，《徐錫麟史料》，33—34頁。

⑩章太炎:《革命之道德》，《章太炎政論選集》上冊，第309頁。

(責任編輯呂曉英)

Re-exploration of the Characteristics of Guangfu Association

Wang Linmao

(History department, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang 310028)

Abstract：Like any other revolutionary societies such as the Chinese Revolutionary League, the Guangfu Association makes great contributions to the success of the Xinhai Revolution. On the stage of history in particular times and under particular regional and social conditions, the political, military, organizational activities and ideological tendency of the Guangfu Association manifested its own characteristics different from those of other social groups. The Association focuses more on the use of the traditional academic means, language included, as the main ideological weapon to launch, publicize and promote the revolution; it puts more emphasis on anti-Man content and thus bears strong racial overtones; there is a deviation in the understanding and interpretation of modern democratic politics. These characteristics have greatly affected its development compared with other similar societies.

Key words：the Guangfu Association; characteristic; the traditional academy; anti-Man; democracy

中圖分類號：K257

文獻標志碼：A

文章編號：1008-293X(2015)01-0009-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.01.002

作者簡介：汪林茂(1949-)，男，浙江開化人，浙江大學歷史系教授，博士生導師。

收稿日期：*2014-12-20