隋唐宋元時(shí)期佛教在紹興的傳播、承祧與流變

馮建榮

(紹興市人民政府，浙江　紹興312000)

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隋唐宋元時(shí)期佛教在紹興的傳播、承祧與流變

馮建榮

(紹興市人民政府，浙江紹興312000)

摘要：隋唐宋元時(shí)期，紹興佛教空前繁榮，三論、天臺(tái)、禪宗、律宗、華嚴(yán)等宗派林立，廣為傳播；大德高僧云集，翻譯著述成風(fēng)，涌現(xiàn)了一批有影響力的佛學(xué)著作；寺院遍布州郡，表現(xiàn)為僧與士、佛教與詩(shī)歌交相輝映的禪林詩(shī)境，以致在佛教傳播趨于式微的宋元時(shí)期，紹興佛教仍得益于隋唐繁榮的余暉與南宋陪都的優(yōu)勢(shì)，一枝獨(dú)秀，保持了興盛的局面，并呈現(xiàn)出佛寺與朝廷宗室關(guān)系密切，佛教寺產(chǎn)寺院經(jīng)濟(jì)空前繁榮，佛教社會(huì)化世俗化傾向逐漸抬頭等趨勢(shì)。隋唐宋元時(shí)期紹興佛教的興盛、承祧和流變，既源于中國(guó)佛教傳播的大背景和紹興特殊的地域優(yōu)勢(shì)，又和該地區(qū)的歷史積淀、民風(fēng)民俗相關(guān)。紹興為中國(guó)佛教主要宗派的形成、發(fā)展與流播作出了歷史性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：佛教；越州；紹興；傳播；承祧；流變

佛教在紹興的傳播很早，從東漢末年至西晉，佛教在會(huì)稽(郡治在今紹興)已有舉足輕重的地位。文獻(xiàn)和考古發(fā)掘均印證了會(huì)稽在佛教傳入中國(guó)的初始階段，就已是不同凡響的了。到隋唐時(shí)期，佛教在紹興的發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期，出現(xiàn)了空前繁榮的局面，并呈現(xiàn)了標(biāo)志性的成果、地域性的特征和流變的新趨勢(shì)。

一、隋唐五代時(shí)期越州佛教傳播的盛況

隋唐五代十國(guó)時(shí)期，越州(州治在今紹興)佛教空前繁榮。經(jīng)過東晉至南朝260余年的傳播，到了隋唐時(shí)期，佛教在紹興已是枝繁葉茂，五代作為吳越國(guó)的東府，越州成為中國(guó)佛教傳播盛況空前的中心之一。其重要標(biāo)志有三。

一是涌現(xiàn)了一批有影響力的高僧和佛學(xué)著作。

這個(gè)時(shí)期越地佛教開宗立派，異彩紛呈，形成了宗派林立，著述成風(fēng)的局面。三論宗的實(shí)際創(chuàng)始人、真正締造者吉藏(549~623)，隋文帝開皇九年(589)來(lái)越，先后在嘉祥寺住了12年，“嘉祥結(jié)肆，獨(dú)檀浙東”。應(yīng)召入京時(shí)，“禹穴成市，問道千余”[1]。他博學(xué)多才，法華、華嚴(yán)、般若諸學(xué)皆通，于三論尤精，一生講述三論百余遍，著有《三論玄義》《三論略疏》等30余部，現(xiàn)存20余部，注引宏廣，發(fā)明頗多，為三論宗帶來(lái)了吉祥之光。他因此而成為唐初全國(guó)最高僧官“十大德”之一，被后人尊稱為“嘉祥大師”。其弟子智凱(？~646)在嘉祥寺繼講三論時(shí)，“四方義學(xué)八百余人，上下僚庶，依時(shí)翔集”[2]。另有一系代表法敏(579~645)，開講時(shí)，“眾集義學(xué)三門七十余州八百余人，當(dāng)境僧千二百人，尼眾三百，士俗之集不可復(fù)記，時(shí)為法慶之嘉會(huì)也?！盵3]三論宗由此而又稱“嘉祥宗”，嘉祥寺由此而堪稱三論宗的祖庭，越州也實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)中國(guó)三論宗的傳播中心。唐武宗滅佛時(shí)，祖庭嘉祥寺毀，三論宗衰落并最終銷聲匿跡。

天臺(tái)宗在越州亦盛行一時(shí)。先是有會(huì)稽籍僧普明(534~616)和山陰籍僧大志(568~609)皈依天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人智顗。后又有天臺(tái)宗五祖灌頂(561~632)、會(huì)稽稱心資德寺僧大義、諸暨焦山寺僧神邕、會(huì)稽大禹寺僧神迥、山陰大善寺僧湛然等大加弘揚(yáng)。智顗學(xué)識(shí)廣博，適應(yīng)時(shí)宜，深得統(tǒng)治者敬崇。南朝陳宣帝曾為他特詔：“禪師佛法雄杰，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國(guó)之望也。宣割始豐縣調(diào)以充眾費(fèi)，蠲兩戶民用供薪水。”[4]他還為隋煬帝楊廣授菩薩戒，后者尊他為智者大師，在他滅度后還在天臺(tái)山依其遺愿修建了國(guó)慶寺。他對(duì)佛學(xué)的論述主要分為止觀、懺法、教判三大部分，有《法華經(jīng)玄義》《摩可止觀》《請(qǐng)觀音懺法》等近40部著作，弟子灌頂整理了其中的大部分。灌頂不僅為天臺(tái)宗在江南的傳播做出了貢獻(xiàn)，也為該宗北傳起到了推波助瀾的作用。隋煬帝時(shí)，曾詔其“并《法華經(jīng)疏》隨使入京”[5]。湛然是天臺(tái)宗的九祖，除教授弟子外，還著有《法華文句記》《法華玄義釋簽》《摩訶止觀輔行傳弘訣》等50余部著作。他在理論上的主要貢獻(xiàn)是提出了“無(wú)情有性”說(shuō)，使天臺(tái)宗在創(chuàng)新中保持了興盛。

禪宗在越州同樣盛行?！澳戏蕉U法如尋根究底，可上溯到安世高和康僧會(huì)，以及《安般守意經(jīng)》在江南的傳播?！盵6]154可見其歷史源流之長(zhǎng)。唐時(shí)，初傳者為會(huì)稽妙喜寺的印宗(627~713)，于廣州遇禪宗六祖慧能而得禪玄。印宗頗受越州民眾與刺史王胄尊重，除在妙喜寺外，還在越州天柱寺、報(bào)恩寺設(shè)置戒壇，度僧?dāng)?shù)千，著有《心要集》，纂集梁至唐高僧語(yǔ)錄，《宋高僧傳》有傳。諸暨僧慧忠(？~776)，創(chuàng)“義理禪”，受唐玄宗、肅宗、代宗三帝禮遇，被尊為“國(guó)師”。山陰大云寺僧慧海，所著《頓悟入道要門》引得四方僧眾來(lái)越依附[7]。唐憲宗時(shí)，靈默禪師(748~818)到諸暨創(chuàng)立三學(xué)禪院(今五泄禪寺)，其弟子良價(jià)(807~869)，諸暨人，晚唐時(shí)與弟子本寂創(chuàng)立了禪宗曹洞宗。

律宗于東晉南朝時(shí)已在越地傳播，至隋唐五代十國(guó)時(shí)，越州已是浙東的傳播中心了。會(huì)稽籍僧文綱(636~627)，先從道宣學(xué)律，后在長(zhǎng)安講律，為唐中宗、唐睿宗、武則天、唐玄宗四朝帝師。文綱高足道岸(654~717)，常住越州龍興寺，“江淮釋子，輻輳烏合”[8]，《四分律》由此盛行江淮。后應(yīng)詔入朝，頗受唐中宗尊重。晚年回龍興寺，并在此圓寂，時(shí)僧俗共哀，披麻戴孝，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。他曾為高足玄儼受具足戒，為鑒真受菩薩戒，而這兩人后來(lái)都成為一代律學(xué)大師，足見他是一位了不起的佛學(xué)泰斗。玄儼(675~742)本籍諸暨，俗姓徐，20歲受具足戒，住越州法華寺近30年，建置戒壇，招集律行，同宣般若；講唐玄宗親注之《金剛般若經(jīng)》，頗合帝意，影響甚大；修剡縣石城大佛像，七寶八珍，琳瑯紛呈；著有《輔篇記》10卷、《羯磨述章》3篇、《金剛義疏》7卷，為“僧徒遠(yuǎn)近傳寫”；他還“受毗尼之密行”，為門人“覺引灌頂，皆不傾油缽，無(wú)漏浮囊”，史稱三千門人、五百弟[9]。鑒真第三次東渡日本時(shí)，“天寶三載(744)歲次甲申，越州龍興寺眾僧請(qǐng)大和上講律授戒”，“時(shí)越州僧等，知大和尚欲往日本國(guó)，告州官曰：‘日本國(guó)僧榮叡，誘大和上欲往日本國(guó)?！瘯r(shí)山陰縣尉遣人于王蒸宅搜得榮叡師，著枷遞送京?！盵10]可見越州僧眾與官民對(duì)他的崇敬。當(dāng)時(shí)浙東的主要律寺——越州開元寺(后稱大善寺)住持曇一(692~771)，一生講《四分律》35遍，《刪補(bǔ)鈔》20余遍，著有《發(fā)正義記》，“從持僧律，蓋度人十萬(wàn)計(jì)矣”[11]，連湛然也成為他的弟子，華嚴(yán)宗四祖澄觀亦從其學(xué)律。這一時(shí)期，在越州講授傳播律宗的還有曇休、丹甫、允文、元表、靈一、靈澈等。唐末五代，律宗在越州漸次衰落。

華嚴(yán)宗也在越州得到了傳播，特別是走出了像澄觀這樣的大德高僧。澄觀(738~839)本籍山陰，11歲依寶林寺洪霈禪師出家，20歲始四方求師，曾從曇一學(xué)律，從湛然學(xué)天臺(tái)止觀，從慧云、無(wú)名學(xué)禪，從玄璧學(xué)三論，從法詵學(xué)華嚴(yán)，可謂廣涉佛學(xué)。后游五臺(tái)山，住大華嚴(yán)寺，精研華嚴(yán)，著成《華嚴(yán)經(jīng)疏》等400余卷，現(xiàn)存170余卷，有“華嚴(yán)疏主”之稱，成華嚴(yán)宗四祖。曾奉詔參與翻譯《四十華嚴(yán)》，并撰成《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》10卷。唐德宗貞元十五年(779)，賜以“清涼法師”，禮為“教授和尚”；唐憲宗元和五年(810)，詔入內(nèi)殿講華嚴(yán)法界宗旨，加號(hào)“僧統(tǒng)清涼國(guó)師”[12]。華嚴(yán)宗全盛時(shí)，法藏“因奏于兩都及吳、越、清涼山五處起寺，均榜華嚴(yán)之號(hào)”[13]，將越州也列為通過官方力量建立全國(guó)性象征、與兩都并立的五個(gè)地區(qū)之一。智藏“及游會(huì)稽，于杭?jí)]山(今諸暨境內(nèi))頂筑小室安禪。乃著《華嚴(yán)經(jīng)妙義》，亹亹，學(xué)者歸焉”[14]。

越地信仰凈土，始于東晉慧虔、南朝宋道敬。至立宗后，弘傳者為唐元英，在越州大禹寺結(jié)成九品往生社，有社員1250人。在凈土教義里，觀世音扮演著阿彌陀凈土的指引菩薩的角色?！吧疥幈人掠袃魢?yán)尼，宿德有戒行，夜夢(mèng)見觀世音從西郭門入。清輝妙狀，光映日月，幢幡華蓋，皆以七寶莊嚴(yán)。見便作禮，問曰：‘不審大士今何所之？’答云：‘往嘉祥寺迎虔公?！驙枱o(wú)常?！茸詫彵亟K，又睹瑞相。道俗聞見，咸生嘆羨焉”[15]。儼然是一幅觀世音接迎慧虔去凈土的圖像。與此同時(shí)，觀世音對(duì)現(xiàn)世的“救苦救難”，又使其獲得了廣泛的民間基礎(chǔ)，表現(xiàn)為專奉寺廟的大批涌現(xiàn)上。嵊縣法性院，“晉天福七年(942)，邑人于古大寧寺基上建。有大士像隨潮而至，父老迎置于院，改觀音院。”[16]

密宗在越州的傳播者為寂照，住持龍興寺；還有順曉，為日僧最澄授過灌頂禮。他們都受業(yè)于該宗三大創(chuàng)始人之一的不空的弟子慧果。五代后，密宗漸融于諸宗。嚴(yán)耀中因其“沒有自身獨(dú)立的傳授系統(tǒng)，但卻在其它諸宗中流傳不息”，而稱之為“寓宗”[6]172。從這個(gè)角度而言，凈土宗也是“寓宗”。不過越州密宗在融于諸宗、與民俗民風(fēng)打成一片的同時(shí)，內(nèi)容上還是保留了密宗寺院、密跡與會(huì)密傳的僧人等相對(duì)的獨(dú)立性。剡縣惠安寺“有灌頂壇。張繼剡縣法臺(tái)寺灌頂壇詩(shī)：‘九燈傳像法，七夜會(huì)龍華；月靜金殿廣，幡搖銀漢斜；香壇分地位，室印辨根芽’。”[17]這是一幅活靈活現(xiàn)的灌頂密法圖。會(huì)稽開元寺的“戒壇四面，皆為天王及日月星宿之象”[18]，實(shí)際上也是密壇。

唯識(shí)宗興起于唐代，也在越州得到了傳播。具有象征意義的，是以“慈恩”為名的寺院的出現(xiàn)。山陰縣慈恩院，“后唐長(zhǎng)興二年(931)謝君彥舍地建?！笾邢榉?1008)七月改賜今額。”[19]后唐會(huì)稽郡大善寺僧虛受，“《法華》《百法》《唯識(shí)》，各有別行《義章》?！盵20]可以說(shuō)是繼承了唯識(shí)宗創(chuàng)始人玄奘一專多能的遺風(fēng)。

這個(gè)時(shí)期越州佛教宗派林立，蔚然成風(fēng)，奠定了越州在江南乃至整個(gè)中國(guó)佛學(xué)上的領(lǐng)先地位，為中國(guó)佛教主要宗派的形成、發(fā)展與流播作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

二是寺院遍布州郡各地。

隋朝文帝時(shí)，全國(guó)有寺院3792座，煬帝時(shí)有3985座[21]。張國(guó)剛對(duì)唐代不同時(shí)期的寺院作了考證統(tǒng)計(jì)，648年為3716座，650~683年為4000座，713~755年為5358座，842~845年為4600座[22]。隋唐時(shí)期，越州“共創(chuàng)建佛寺208處、庵舍8處，其中尚不包括修建和會(huì)昌毀佛后重建的。如果按朝代分，隋代5處，唐代91處，五代120處”[23]6。根據(jù)李映輝的研究考證，唐時(shí)，以安史之亂為界，此前有寺院834座，除長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩都外，越州有23座，與治所在今山西代縣的代州并列第4位，占南方總數(shù)364座的6%；此后有寺院664座，除長(zhǎng)安與蘇州外，越州有28座，與東都洛陽(yáng)并列第1位，占南方總數(shù)365座的8%[24]。另?yè)?jù)他統(tǒng)計(jì)，唐代寺院最密集地區(qū)為今浙、蘇兩省，包括越、揚(yáng)等十州，該區(qū)域唐前期“總共有140所寺院，占全國(guó)點(diǎn)數(shù)的17%”，后期升至“169所寺院，占全國(guó)總數(shù)的25.5%”[25]。照此算來(lái)，越州寺院占該區(qū)域的比例，唐前期為16%，后期為17%。由此可見越州寺院在南方與全國(guó)的地位。

唐武宗會(huì)昌五年(845)七月敕令毀佛，越州以浙東觀察使治所而留大善一寺，“且延僧五人守之”[26]，余均在毀撤之列。然而，實(shí)際毀撤的并不多，地方志有明確記載的才59處。這一方面，是由于佛教在會(huì)稽的強(qiáng)大勢(shì)力與社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面，是由于唐宣宗次年五月即位后即敕復(fù)佛寺。在這樣的情況下，越州修建寺廟之風(fēng)益盛。僅宣宗大中年間(847~860)，就一下恢復(fù)了16處。在以后的40年間，除嘉祥寺外，其他都相繼獲得了恢復(fù)。

吳越國(guó)(907~978)的71年間，不僅修復(fù)前代廢棄佛寺，還新建了120處。其中，錢镠除賜錢八千萬(wàn)恢復(fù)新昌寶相寺(今大佛寺)外，還創(chuàng)立了越州開元寺、會(huì)稽澄心寺、嵊州瑞像院；錢元瓘在位的9年中，建成了44處佛寺；而錢弘俶則稱得上是佛教徒的領(lǐng)袖，他在大興佛寺的同時(shí)，還鑄造了約84000個(gè)封藏佛經(jīng)的銅制寶篋印塔。

這一時(shí)期，寺院的組織管理也得到了加強(qiáng)?！八掠猩献?、寺主、都維那，是為‘三綱’。”[27]上座為首席長(zhǎng)老，寺主主持日常寺務(wù)，都維那主誦經(jīng)功課等業(yè)務(wù)。寺主有官方任命的，也有眾僧推選的，如山陰縣大慶尼寺“用十方規(guī)制選名行尼主焉”[28]。

三是越地禪詩(shī)融通，相得益彰。

隋唐時(shí)期的越州，是佛教僧侶的圣地，也是文人墨客的天堂。特別是這一時(shí)期，出現(xiàn)了僧人與詩(shī)人相友相兼、佛教與詩(shī)歌相交相會(huì)的禪林詩(shī)境，成為越州佛教與文化領(lǐng)域中的一大奇觀。2200余位《全唐詩(shī)》的作者中，有400位左右來(lái)過越州，他們或壯游、或?yàn)楣?、或寓居，佛不離心，詩(shī)不離口，成就了有名的“唐詩(shī)之路”[29]。他們遍訪越中名山古剎，表達(dá)山水禪林心境，豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的新題材，開辟了詩(shī)歌創(chuàng)作的新意境。李白的《石城寺》、秦系的《云門寺》、宋之問的《游法華寺》、白居易的《題法華山天衣寺》、方干的《題寶林山禪院》、孟浩然的《題大禹寺義公禪房》等都是極佳的詩(shī)篇。

與此同時(shí)，許多越中僧侶，也崇尚課余詠詩(shī)，表達(dá)禪意禪趣，出現(xiàn)了一批著名詩(shī)僧。云門寺僧靈澈，曾從嚴(yán)維學(xué)詩(shī)，與詩(shī)人劉長(zhǎng)卿、皇甫曾傾心相交，同詩(shī)僧皎然一見如故。懸溜寺僧靈一，“每禪誦之隙，輒賦詩(shī)歌事，思入無(wú)間，興含飛動(dòng)”；傳法時(shí)，也是“示人文藝，以誘世智”[30]。詩(shī)僧們借助于詩(shī)歌這樣一種文學(xué)形式，來(lái)觀照世界、理解人生、闡發(fā)禪理、弘揚(yáng)佛法，既是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)，同時(shí)更是對(duì)文學(xué)的一大推動(dòng)。

二、宋元時(shí)期紹興佛教的承祧與流變

宋元兩朝的408年間，佛教的主要宗派繼續(xù)在紹興廣泛傳播。

弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的，在宋代，有慧定(1114~1181)，山陰人，曾住戒珠寺、石佛妙相寺，著有《金剛經(jīng)解》《法界觀圖》《會(huì)三歸一章》等。有子猷(1121~1189)，山陰人，住石佛妙相寺二十余年。在元代，有春谷弘華嚴(yán)于景德寺、寶林寺。其弟子大同終身弘揚(yáng)華嚴(yán)，被視為華嚴(yán)正宗傳人，信徒廣眾。

弘揚(yáng)天臺(tái)宗的，在宋代，有指堂，會(huì)稽人，宋光宗紹熙元年(1190)住持天臺(tái)國(guó)清寺，時(shí)稱“治山法師”；與朱熹等交游，有《指南集》行世。有仲休，被譽(yù)為“紫衣?；邸?。在元代，有性澄(1265~1342)，會(huì)稽人，曾應(yīng)召入京，奉旨校正《大藏經(jīng)》，賜號(hào)“佛海大師”，至元間(1264~1294)，奏請(qǐng)收回為禪宗所占的國(guó)清寺，恢復(fù)臺(tái)宗根本道場(chǎng)。有弘濟(jì)(1271~1356)，悉通臺(tái)宗玄義，連性澄也延請(qǐng)其分座說(shuō)法，曾與高昌國(guó)般若空利共譯《小止觀》。有允若(1280~1359)，弘法于云門寺、圓通寺。有善繼(1286~1357)，弘法于靈秘寺。有元靜(1312~1378)，弘法于長(zhǎng)慶寺、天衣萬(wàn)壽禪寺。

禪宗在唐末分出五家后，曹洞宗在紹興的弘傳者有天衣寺法聰禪師、超化藻禪師，臨濟(jì)宗有云門寺顯慶禪師、姜山方禪師和石城寶相寺的顯忠禪師，溈仰宗有清化禪院全怤，法眼宗有開創(chuàng)者文益弟子德昭的法嗣希辯、道圓等，云門宗主要有北宋天衣寺義懷及其弟子天章寺元善禪師、云門寺靈侃禪師等。

宋時(shí)，凈土宗風(fēng)行紹興，禪宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗弘揚(yáng)者多兼修凈土。天衣寺禪師義懷倡導(dǎo)“禪凈雙修”，認(rèn)為“若言無(wú)凈土，則又違佛語(yǔ)”[31]。這種順應(yīng)眾生通過簡(jiǎn)便途徑往生凈土心理的主張，不但為眾生接受，也為寺僧接受，從而使禪宗得到了更好的弘揚(yáng)，義懷本人也因此于宋徽宗崇寧(1102~1106)中，賜謚振宗禪師。影響廣泛，并逐漸融會(huì)諸宗，成為實(shí)際上的紹興共宗、天下共宗。

在全國(guó)佛教總體上已日見式微的情況下，紹興佛教得益于隋唐繁榮的余暉與南宋陪都的優(yōu)勢(shì)，仍一枝獨(dú)秀，保持了興盛的局面，并表現(xiàn)出以下新的趨勢(shì)。

一是朝廷賜額廣泛，蔚然成風(fēng)。

其實(shí)早在東晉南朝時(shí)，會(huì)稽佛寺就有了皇帝賜額的先例，這在全國(guó)來(lái)說(shuō)，也是較早的。如許詢“舍永興、山陰二宅為寺，家財(cái)珍異，悉皆是給。既成，啟奏(晉)孝宗。詔曰：‘山陰舊宅為祗洹寺，永新新居為崇化寺?！盵32]

有宋一代，紹興在原有寺庵的基礎(chǔ)上，“在府城和山、會(huì)兩縣又新建了佛寺42處、庵舍41處?！睂?duì)這些新建寺庵，朝廷多次敕賜匾額，其中規(guī)模較大的有兩次：一次是宋真宗大中祥符元年(1008)，“賜額今紹興市境內(nèi)寺院80處”；另一次是宋英宗治平三年(1066)，“共賜額58處?！盵23]10賜額不僅是為了控制寺廟的數(shù)量與命名，而且也是顯示朝廷對(duì)佛教事務(wù)享有的權(quán)威。不過，也有在地方官府許可或默許下，將廢舊寺額移到新寺，以免賜額的麻煩與限制的。如紹興的觀音教院，是“乾道九年(1173)有沈安中舍所居，請(qǐng)于府，移會(huì)稽縣界圓通妙智教院舊額建”[33]。與此同時(shí)，官府對(duì)寺主任命和僧侶人數(shù)的控制也較唐代有所放松。寺主除極少數(shù)敕差和一些十方寺(或稱叢林)由地方官提名外，甲乙寺(或稱子孫寺)等一般都自行產(chǎn)生，官府備案了事。如山陰?kù)`秘院，“紹興(1131~1162)中僧智性創(chuàng)?！?智性)請(qǐng)于府，移江北安昌鄉(xiāng)靈秘廢院額。智性年九十余，精神猶不衰，猶能領(lǐng)院事，淳熙十六年(1189)九月，準(zhǔn)尚書禮部符甲乙住持?！盵34]

在廣泛賜額的同時(shí)，有的佛寺還得到了特殊的護(hù)持。建于晉義熙三年(407)的云門寺，宋太宗于淳化五年(994)詔改“淳化寺”，紹興十八年(1148)宋高宗又賜御書“傳忠廣孝之寺”額。建于北宋至道二年(996)的天章寺，宋太宗當(dāng)年即賜“天章寺”額，天圣四年(1026)宋仁宗又賜御書“天章之寺”額，紹興八年(1138)宋高宗賜御書《蘭亭集序》，淳熙十年(1183)宋孝宗詔重建御書閣以奉安仁宗皇帝。建于南朝宋元徽元年(473)的寶林寺，紹興七年(1137)改名報(bào)恩廣孝(又名光孝)禪寺，寺奉徽宗香火。

敕賜御書匾額給佛寺，始于晉代，南朝隋唐亦有，而如兩宋之盛，則實(shí)在是前所未有，雖或有過濫之嫌，然亦說(shuō)明宋時(shí)朝廷對(duì)佛教之護(hù)愛有加，紹興佛寺與皇家宗室之關(guān)系十分密切。

二是功用廣眾，佛教社會(huì)化世俗化傾向逐漸抬頭。

宋元時(shí)，始于六朝的城隍、土地和龍王崇拜在紹興得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了大批城隍廟、土地廟和龍王廟。它們與佛教寺院和平相處，互相影響，使佛、道、儒三家觀念又找到了一個(gè)新的結(jié)合點(diǎn)，從而壯大了穩(wěn)定社會(huì)基層的信仰力量。

城隍崇拜的興盛與城市的發(fā)展成正比，表達(dá)了祈求城市安寧的愿望。土地神崇拜的興盛與紹興人多地少的矛盾相符合，旨在祈求一方平安與農(nóng)業(yè)豐收。龍王崇拜與紹興作為水鄉(xiāng)澤國(guó)相關(guān)聯(lián)，目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，因?yàn)樵降叵让瘛俺Ｔ谒?，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也”[35]。有的佛寺，還將與這些神祇有關(guān)的神跡作為特色來(lái)吸引信眾。嵊縣龍藏寺“舊號(hào)龍宮院，有巨井深浚，水色紺寒，疑有蛟龍居焉。又有老松如龍，數(shù)百年物也”[36]。不過，這些專門神廟的規(guī)模一般都較小，如會(huì)稽的顯寧城隍廟僅有“一僧掌香火”[37]。

這時(shí)的寺院，社會(huì)化的功能進(jìn)一步強(qiáng)化，用途日益繁多，反映了佛教的加速世俗化，這是與包括紹興在內(nèi)的江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)相關(guān)聯(lián)的。有的寺院，作為讀書講習(xí)之處，寄厝棺柩之地，隱士避世之居，行人旅宿之舍。有的甚至成了生死二途的共同旅舍，如有個(gè)名叫唐信道的人，“宣和五年(1123)自會(huì)稽如錢塘，赴兩浙漕試，館于普濟(jì)寺。寺后空室有旅梓，欲觀之?！盵38]由此看來(lái)，莊嚴(yán)的寺院已經(jīng)成為人們生活中的一個(gè)繁忙的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

宋元時(shí)期佛教的流變，直接影響了明清時(shí)期的紹興佛教文化，大眾化、社會(huì)化、世俗化進(jìn)一步成為主流。

三是佛教寺產(chǎn)廣大，寺院經(jīng)濟(jì)空前繁榮。

宋元時(shí)期，紹興佛教寺產(chǎn)規(guī)?？涨皵U(kuò)大，寺院有比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，成為經(jīng)濟(jì)實(shí)體，寺產(chǎn)多為房、田、地、山、蕩，其來(lái)源或?yàn)槌⑺?，或?yàn)楣偌澦瑁驗(yàn)榘傩账Y，不一而足。云門寺曾有田地300余畝。天章寺朝廷供田1000畝。寶林寺宋孝宗乾道間(1165~1173)，置田5000畝，寺宇、佛像之藻繪尤盛。嵊縣普安寺宋景祐二年(1035)賜額并置御田800畝、山60畝。宋淳熙十三年(1186)，承節(jié)郎(宋代五十三階武臣官階中之第五十一階)河北薛純一“以家所有山陰田千一百畝，歲為米千三百石有奇，入大能仁寺(建于晉時(shí)，在府城)”[39]。元代本立大師，“竭其心思，不憚勞勚”二十余年，建成紹興路至大報(bào)恩接待寺，“買田千畝以充饑餐之需，買山五百余畝以供薪槱之用?！盵40]

另外，始于東吳時(shí)的舍宅為寺，到宋時(shí)，發(fā)展成為一種較為普遍的作為家廟延伸的墳寺。這是建造在家族塋地附近，并為其照料墳?zāi)沟乃聫R，是“欲先世流澤常在子孫，使墳?zāi)褂烙惺a托”[41]。法云寺是陸游五世祖——光祿大夫、太子太保陸仁昭的功德院。雍熙院和寶山證慈寺均為陸游祖父——尚書左丞陸佃的功德院。天衣寺曾為宋孝宗子魏惠憲王的功德墳寺，南宋末僧福聞“乃魏憲靖王墳寺守僧也”[42]。

與此同時(shí)，還出現(xiàn)了權(quán)貴指射民間寺廟為自家功德墳寺的現(xiàn)象。黃敏枝認(rèn)為，“功德墳寺的發(fā)展結(jié)果，出人意表”，使“寺院已完全喪失其獨(dú)立自主權(quán)，而俯首聽命于權(quán)貴階級(jí)，受他們擺布。權(quán)貴階級(jí)在指射寺院為墳寺之后，無(wú)不視之為私產(chǎn)，有如新置一莊，一針一草皆為私物”[43]1。不過，將佛寺轉(zhuǎn)為墳寺，對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，也非全然就是壞事。從一個(gè)角度而言，這也有利于佛寺處于權(quán)貴強(qiáng)有力的保護(hù)之下，甚至得到額外好處。如會(huì)稽報(bào)恩廣孝禪寺(初名寶林寺)，“紹興初以濮安懿王園廟寓焉。郡守汪綱以錢十萬(wàn)令寺僧重加葺修，于是庭宇益整肅焉。”[44]

張弓認(rèn)為，“舍宅為寺，移產(chǎn)入釋，名為無(wú)上功德，實(shí)則含有借釋蔭產(chǎn)的明顯動(dòng)機(jī)。”[45]同時(shí)，由于擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，也很容易衍生出施主對(duì)主持的任命權(quán)。這種情形，對(duì)后來(lái)的紹興影響也大?，F(xiàn)在似乎又在重演了。歷史真是有著驚人的相似之處。

三、紹興佛教鼎盛的地域優(yōu)勢(shì)和歷史淵源

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，隋唐宋元時(shí)期紹興佛教的興盛，是與中國(guó)佛教產(chǎn)生發(fā)展這個(gè)大背景緊密相關(guān)的。紹興作為江南佛教傳播的一大重鎮(zhèn)，也有其特殊的地域優(yōu)勢(shì)和歷史淵源。

從地域上講，紹興處于東南沿海地區(qū)，東漢以來(lái)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境優(yōu)越，海上陸路交通便捷，對(duì)于佛教的傳播和交流都是十分有利的。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在東漢時(shí)期，高僧安世高(名清，字世高，出家前是安息國(guó)王太子)即入會(huì)稽，[46]標(biāo)志著紹興佛教傳播的開始。三國(guó)時(shí)孫權(quán)(222~252)優(yōu)禮來(lái)自月支國(guó)的支謙和來(lái)自天竺國(guó)的康僧會(huì)，支持他們譯出了《微密持經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等江南第一批佛經(jīng)，“由是江左大法遂興。”[47]西晉太康十年(289)，西域僧幽閑在剡縣澄潭(今屬新昌縣)卜筑新建寺[23]157，會(huì)稽佛教得到了直接真?zhèn)鳌＞湍壳鞍l(fā)現(xiàn)有確切紀(jì)年的早期佛教造像，多在三國(guó)西晉時(shí)期，會(huì)稽越瓷青瓷堆塑罐上有形態(tài)多樣的胡僧，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在會(huì)稽地區(qū)有許多來(lái)自印度、西域各地的僧人。[48]20世紀(jì)八九十年代，在紹興大量出土的三國(guó)、西晉時(shí)的青瓷谷倉(cāng)、三足樽、雙系罐、磚甓上出現(xiàn)的佛像以及相關(guān)的銘文表明，佛教已經(jīng)廣泛深入到了人們的生產(chǎn)、生活和喪葬習(xí)俗當(dāng)中。[49][50][51][52]

到了唐代，越州更是江南地區(qū)的通都大邑，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文薈萃，為中國(guó)佛教三論宗、天臺(tái)宗、密宗和曹洞宗傳入日本、高麗等，發(fā)揮了重要的源頭活水與橋梁紐帶作用。

最早“入隋受嘉祥吉藏三論之旨”的，是來(lái)自高麗(今朝鮮)的慧灌，他學(xué)成后赴日傳授，成為日本三論宗的初祖[53]。日本的求法僧最澄、空海、圓珍和留學(xué)僧義真、圓載等，都到越州求過法。最澄在越州龍興寺、法華寺習(xí)天臺(tái)止觀的同時(shí)，還在鏡湖峰山道場(chǎng)受順曉法師的密教灌頂，唐貞元二十一年(805)歸國(guó)時(shí)從越州帶去了佛經(jīng)102部115卷及大量佛具等。由于在越州的經(jīng)歷，他在日本創(chuàng)立天臺(tái)宗時(shí)，主張臺(tái)、密兩教合一，成為日本天臺(tái)宗的一大特點(diǎn)。由于禪宗五家之一的曹洞宗的創(chuàng)始人的關(guān)系，日本曹洞宗法嗣經(jīng)常到越州參禪。

從歷史淵源上回溯，佛教在會(huì)稽的傳播，是與會(huì)稽佛教的歷史積淀和特殊的民風(fēng)習(xí)俗相關(guān)。越俗“俗信鬼神，好淫祠”,[54]筆者在《秦〈會(huì)稽刻石〉考論》序言中指出：“最早祭禹的，可以追溯到夏王啟派遣的使者及禹之后人”[55]22，“最早祭祀會(huì)稽山神的是越王勾踐”，“最早親祭大禹的帝王是秦始皇。”[55]23在官方祭祀活動(dòng)的帶動(dòng)與影響下，越地先民敬畏祖宗神靈、祈求安康福祉的民俗心理、宗教氛圍濃厚，為佛教的傳播提供了良好的文化“土壤”與“氣候”。安世高、幽閑等異域高僧們來(lái)會(huì)稽，并不是偶然的。

“晉南渡后，釋氏始盛”[56]，會(huì)稽在120余年佛教初播的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為與建康(今南京)齊名的佛教中心[57]。鑒湖筑成，會(huì)稽的生態(tài)環(huán)境明顯改觀，成為晉室南渡之際中原名門望族避亂的理想安居之所。東晉時(shí)期四方高僧亦紛至沓來(lái)，與本土高僧相融合，研究佛學(xué)理論。律宗、凈土宗、成實(shí)宗、涅槃宗等學(xué)說(shuō)紛紛創(chuàng)立。這些開宗立說(shuō)的代表人物，有六家、六宗、六人生活或活動(dòng)在會(huì)稽[58]。同時(shí)，佛經(jīng)的大量翻譯，極大地促進(jìn)了佛教主要宗派在會(huì)稽的傳播。上虞人慧皎(497~554)，著成《高僧傳》一書，錄東漢明帝永平十年(67)至南朝梁天監(jiān)十八年(519)，凡453年間的高僧257人，附見239人，創(chuàng)僧傳體例。自東晉至南朝，“今紹興市境內(nèi)，相繼創(chuàng)建寺庵達(dá)65處之多”[23]5。根據(jù)張偉然、顧晶霞的考證，南北朝時(shí)，會(huì)稽有寺院39座，數(shù)量居江南第三。

佛教加速傳播與玄學(xué)擴(kuò)大影響的需要，使僧侶與士大夫們歷史性地走到了一起。僅《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中有關(guān)雙方交往的記錄就有16條之多。他們由談玄、談佛而談道，實(shí)現(xiàn)了歷史性的合流，留下了18高僧與18名士交往等歷史佳話[59]。這種合流，從大的方面來(lái)講，是促進(jìn)了佛教的中國(guó)化，促成了山水詩(shī)和山水畫在江南的首先誕生；從小的方面來(lái)講，是僧人進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)，推動(dòng)了佛教在會(huì)稽境內(nèi)的傳播。帝王、士大夫崇佛，高僧們對(duì)政治及儒、道也是興趣濃厚，積極參與，融會(huì)貫通，活學(xué)活用。南朝宋時(shí)的慧琳，“元嘉(424~453)中，遂參權(quán)要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數(shù)十兩，四方贈(zèng)賂相系，勢(shì)傾一時(shí)”[60]。會(huì)稽孔覬稱其為“黑衣宰相”[61]。白道猷與竺道壹居若耶山，“縱心孔、釋之書?！盵62]竺法潛在越中“優(yōu)游講席三十余載……釋《老》《莊》”。一生受到四位皇帝的敬重，為佛教贏得了空前的發(fā)展空間與社會(huì)地位，也為儒、釋、道的交融起到了推波助瀾的影響，更為會(huì)稽佛教中心的形成發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。這一切為隋唐宋元時(shí)期佛教在紹興的全面繁榮奠定了基礎(chǔ)。

佛教是中華傳統(tǒng)文化的一大支柱，是中華民族的一大精神家園。黨的十八大報(bào)告提出，要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[63]。作為為中國(guó)佛教的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，在中國(guó)佛教史上獨(dú)放異彩的紹興佛教，是值得研究的。

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(責(zé)任編輯呂曉英)

The Spread, Inheritance and Gradual Change of Buddhism

in Shaoxing in the Sui, Tang, Song and Yuan Dynasties

Feng Jianrong

(Shaoxing Municipal People’s Government, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Abstract：In the Sui, Tang, Song and Yuan dynasties, Buddhism in Shaoxing reached its unprecedented peak with a variety of Buddhist schools springing up in succession; prestigious monks successively produced many influential Buddhist writings and translated works; and Buddhist temples were found throughout the prefecture, offering a harmonious climate for the monks and scholars to be blended with the beauty of Chan and poetry by exhibiting themselves in Buddhism and poetry. It followed that though the spread of Buddhism in China tended to decline in the Song and Yuan dynasties, Buddhism in Shaoxing still benefited from the twilight of prosperity of the Sui and Tang dynasties and from the advantage of Shaoxing as the wartime capital of the Southern Song dynasty, thus outshining alone and maintaining its bloom. The close relationship between Buddhist temples and the imperial clan stimulated the flourishing of the temples’ economy, embodying the rising trend of the Buddhist social secularization. Against the general backdrop of Buddhism spread all over China and Shaoxing’s special advantageous geographical location, the prosperity, inheritance and gradual change of Buddhism in Shaoxing in the Sui, Tang, Song and Yuan dynasties is associated with the profound historical legacy as well as the peculiar folk customs of the region, hence Shaoxing’s historic contribution to the formation, development and propagation of major Chinese Buddhist sects.

Key words：Buddhism; Yue prefecture; Shaoxing; propagation; inheritance; gradual change

中圖分類號(hào)：B947

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2015)01-0001-08

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.01.001

作者簡(jiǎn)介：馮建榮(1963-)，男，浙江上虞人，紹興市人民政府干部。

收稿日期：*2014-12-22