高校思政理論課訪談式教學(xué)探析

張傳文

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)　人文學(xué)院，安徽　合肥230036)

高校思政理論課訪談式教學(xué)探析

張傳文

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，安徽合肥230036)

摘要：訪談式教學(xué)是思想政治理論課實踐教學(xué)的重要形式。推進(jìn)訪談式教學(xué)改革須研究其教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)正確才能避免教學(xué)的盲目性，及事倍功半或事與愿違。確立訪談式教學(xué)目標(biāo)的根本原則是實現(xiàn)學(xué)生個體的發(fā)展目標(biāo)、黨的奮斗目標(biāo)、國家與人民的需要三者的統(tǒng)一，應(yīng)積極消除三者之間的矛盾。訪談式教學(xué)目標(biāo)可分為知識性與情意性兩個方面。訪談式教學(xué)的知識性目標(biāo)應(yīng)服從于黨的路線、方針、政策，其優(yōu)點在于深刻性與系統(tǒng)性。訪談式教學(xué)的情意性目標(biāo)包括學(xué)生的情感的熏陶與意志的磨練，以及信念、理想、世界觀等人格品質(zhì)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：訪談式教學(xué)；教學(xué)目標(biāo)；知識性目標(biāo)；情意性目標(biāo)

中圖分類號：G411

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：：A

文章編號：：1008-293X(2015)12-06-032

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.j.2015.12.09

收稿日期：*2015-07-06

基金項目：2014年安徽省高等教育振興計劃“弘揚(yáng)核心價值觀名師工作室”項目科研科題“社會主義公平觀研究”(編號：2014ZKMSGZS004)。

作者簡介：張傳文(1971-)，男，安徽肥東人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授。

訪談式教學(xué)是我國部分高校在思想政治理論課中開展的課堂外實踐教學(xué)活動。它直接源于國外高校的“office hour”教學(xué)活動，也是對社會學(xué)與傳播學(xué)中的訪談活動的借鑒與改造。其具體做法是老師與部分學(xué)生就某一具體問題展開小范圍的深入研討。此項教學(xué)活動作為第二課堂的重要教學(xué)形式，深受廣大師生的歡迎，取得了良好的教學(xué)效果。但是毋庸諱言，此項教學(xué)改革也遇到了一些深層次的矛盾與困惑。為繼續(xù)推進(jìn)此項教學(xué)改革，除了實踐的繼續(xù)探索，理論方面的研究也是必不可少的。

深化思想政治理論課訪談式教學(xué)改革，有必要對它的教學(xué)目標(biāo)作一番考察。目標(biāo)是行動的方向與動力，沒有目標(biāo)的行動是盲目的行動，而如果目標(biāo)設(shè)計得不合理、不科學(xué)，也會出現(xiàn)事倍功半甚至事與愿違的后果。立足于訪談式教學(xué)的實踐，設(shè)計訪談式教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)著重以下幾個方面。

一、確立訪談式教學(xué)目標(biāo)的根本原則：黨的人才目標(biāo)與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)的辯證統(tǒng)一

作為思想政治理論實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的訪談式教學(xué)應(yīng)當(dāng)服從于黨的人才目標(biāo)，但在訪談教學(xué)活動中有的同學(xué)直率地提出“我只相信我自己”、“我上大學(xué)就是為了我自己”。黨的人才目標(biāo)與學(xué)生的成才目標(biāo)是何關(guān)系值得思考。

(一)訪談式教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)服從于黨的人才目標(biāo)

作為思想政治理論課特定的教學(xué)手段與教學(xué)形式，訪談式教學(xué)具有濃厚的意識形態(tài)性質(zhì)。在存在階級、階層與社會集團(tuán)分化、矛盾與斗爭的社會，也必然存在意識領(lǐng)域的分化、矛盾與斗爭。而在意識形態(tài)的斗爭中，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)必然據(jù)于領(lǐng)導(dǎo)地位：其一，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)領(lǐng)域據(jù)于優(yōu)勢地位的社會集團(tuán)，精神領(lǐng)域也必然處于優(yōu)勢地位，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[1]；其二，統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治表現(xiàn)在許多方面，其中就包括文化領(lǐng)域的話語權(quán)統(tǒng)治：宣傳統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，排斥與打擊被統(tǒng)治階級的話語權(quán)；其三，文化生活的基本內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)生活與政治生活的本質(zhì)要求的反映、提煉與概括，這一概括提煉工作一般由統(tǒng)治階級來承擔(dān)的?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”[2]，“在統(tǒng)治階級中間……一部分人是作為該階級的思想家而出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道”[3]。這大概也就是孟子所言“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)的緣由。

在當(dāng)代中國，意識形態(tài)是由唯一的執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)的。這也就決定了高校思政理論課必須貫徹黨的路線、方針、政策與理論，訪談式教學(xué)也不能例外。思想政治理論課的直接目標(biāo)是提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，而中國共產(chǎn)黨對于人才有許多具體的要求如“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”，培育和踐行社會主義核心價值觀，等等。黨還制定了社會主義初級階段的共同理想，即建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這一理想現(xiàn)在又形象地稱為“中國夢”。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)為共同理想與“中國夢”而奮斗。當(dāng)然要求廣大學(xué)生信賴黨的路線、方針、政策并非簡單的服從，而是在理解的基礎(chǔ)上自覺認(rèn)同，并與學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。如毛澤東所說：“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示，這不是真正在執(zhí)行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法。”[4]

(二)訪談式教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生的生存與發(fā)展

訪談式教學(xué)的目標(biāo)要服從黨的路線、方針、政策，這在我們看來是毋庸置疑的。但能否得出結(jié)論說，包括訪談式教學(xué)在內(nèi)的思想政治教育的目的就在于把學(xué)生訓(xùn)練成實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)的工具呢。這種理解是荒唐的，在思維方式上對黨和人民的關(guān)系作了機(jī)械的分割?！拔覀凕h來自人民、植根人民、服務(wù)人民”[5]，“全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點……黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”[6]。訪談式教學(xué)服從于黨的目標(biāo)，更要服從于學(xué)生的生存與發(fā)展這一直接的同時也是根本的目標(biāo)。

從直接的意義上說，所有人上大學(xué)受高等教育，都是一種投資，希望通過教育來提高其知識、能力與素質(zhì)，從而使自己畢業(yè)后能更好地生存與和發(fā)展。這一目標(biāo)是受教育者與教育組織(教師是其具體的實施主體)之間的不言自明的契約。違反這一目標(biāo)是一種自覺與不自覺的失信行為。從道義上說，每個人的人格、尊嚴(yán)與利益都應(yīng)得到捍衛(wèi)?？档略岢鲋摹叭耸悄康?，不是手段”原則?！叭?，一般說來，每個有理性的東西，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西，任何時候都必須被當(dāng)作目的”[7]。也就是要求任何社會主體的任何行為都不能把一部分社會主體(包括自己)視作單純的手段，而是要捍衛(wèi)所有社會主體的尊嚴(yán)，維護(hù)所有社會主體的利益。康德原則雖然純潔崇高，但在階級社會從來也不曾得到真正地實現(xiàn)，而在人類社會發(fā)展的新階段社會主義社會理應(yīng)得到更好的落實。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》把共產(chǎn)主義定性為“自由人聯(lián)合體”[8]，就是這種理想的最好表達(dá)。

在促進(jìn)學(xué)生的生存與發(fā)展方面，思想政治理論課又有其必要性。人的生存與發(fā)展依賴于其良好的素質(zhì)，包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)。如果說學(xué)生的身體素質(zhì)依賴于其自身的鍛煉與體育類課程，學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)主要依賴于專業(yè)類課程，而學(xué)生的思想道德素質(zhì)則很大程度上依賴于思想政治理論課。在當(dāng)代中國，思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道與主陣地。

(三)訪談式教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)符合國家與人民的需要

訪談式教學(xué)要符合每個學(xué)生的生存與發(fā)展的需要。但人從來就不是單個的原子式的個體，那是不切實際的幻想。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[9]。任何一個人總是與他人共同生活于社會之中，既分工協(xié)作、相互補(bǔ)充，又相互制約、相互沖突。如霍爾巴赫所說：“社會對于人的幸福是有益的和必需的；人不能獨自使自己幸福；……人乃是自然中對人最有益的東西。”[10]人與人既相互依賴，又相互斗爭。荀子有言：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！?《荀子·禮論》)荀子說“先王制禮”，準(zhǔn)確地說是各種社會組織制定行為規(guī)范以約束個體。

每個人都生活于大大小小的社會組織之中。不同社會組織根據(jù)其所屬社會成員的共同利益，設(shè)立管理機(jī)構(gòu)、制定行為規(guī)范、發(fā)展公共事業(yè)、設(shè)立共同奮斗目標(biāo)。每個人的奮斗目標(biāo)既要從自身的需要與利益出發(fā)，也要與不同層次的社會共同體的性質(zhì)、目標(biāo)、要求相協(xié)調(diào)。目前人類最大的現(xiàn)實共同體還是民族國家。正因為如此，訪談式教學(xué)的目標(biāo)，既要考慮每個學(xué)生的目標(biāo)，也要考慮國家與社會的目標(biāo)。

(四)學(xué)生個人目標(biāo)與黨和國家目標(biāo)的對立統(tǒng)一

學(xué)生個體的發(fā)展目標(biāo)、黨的奮斗目標(biāo)、國家與人民的需要是否會發(fā)生沖突。從根本的、本質(zhì)的意義上說，三者應(yīng)當(dāng)是一致的。正確的個人目標(biāo)、黨所確立的目標(biāo)、國家與社會的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是一致的，三者相互印證、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。但在歷史的實際進(jìn)程中，三者常發(fā)生沖突：從終極的意義上說，人類共同體的利益以及人類的認(rèn)識不能說存在錯誤(所謂人類認(rèn)識能力的至上性)，但某一歷史階段某一民族國家只能是有限的存在物，有限就意味著不足與錯誤，“凡有限之物莫不揚(yáng)棄其自身”[11]；黨的路線方針政策是遵循民主集中制的原則與機(jī)制制定的，是黨和人民智慧的結(jié)晶，但它們也只能是相對真理，是相對正確的反映，并且可能包含錯誤，“只要我們在上面指出的狹窄的領(lǐng)域之外應(yīng)用真理和謬誤的對立，這種對立就變成相對的……對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理”[12]；至于個人的欲望無限膨脹、理智迷失損害他人與社會更是司空見慣。

錯誤與矛盾發(fā)生之后，必然遭到否定。否定有兩種形式，一種以違背主體意愿的方式被強(qiáng)行否定，另一種是主體自覺其錯誤，自行改正，迷途知返，自我否定。社會主體的自由體現(xiàn)在能有效避開前一類否定而實現(xiàn)后一類否定。思想政治理論課的重大功能即在于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己以及其他社會主體的錯誤，進(jìn)而改正錯誤，追求真理，建設(shè)國家，實現(xiàn)個人的理想以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

訪談式教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)與黨的思想政治教育的目標(biāo)相一致。關(guān)于黨的思想政治教育的目標(biāo)，邱偉光等人認(rèn)為：“思想政治教育的總目標(biāo)內(nèi)容包含對人才的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的要求?！盵13]筆者對此不持異議，但擬換一個維度分析。根據(jù)人類的精神現(xiàn)象可劃分為真、善、美三大領(lǐng)域，或知識與情意兩大方面，我們可把思想政治教育教學(xué)的目標(biāo)劃分為知識性目標(biāo)與情意性目標(biāo)兩大方面。更重要的問題在于，訪談式教學(xué)與傳統(tǒng)思想政治教育教學(xué)相比，它在追求知識性與情意性兩大目標(biāo)方面有哪些突出的特點與優(yōu)點。這實際上也是對訪談式教學(xué)存在合理性的考察。下面加以簡述。

二、訪談式教學(xué)的知識性目標(biāo)的特點：深刻性與系統(tǒng)性

知識教育雖然不是訪談式教學(xué)的全部目標(biāo)，卻是其首要的目標(biāo)。知識主要是對客體的本質(zhì)與規(guī)律的反映與概括。人類的所有實踐都是主體對客體的改造，使之符合主體的需求。而改造客體的前提是認(rèn)識客體。正因為如此，孔子才說“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，培根說“知識就是力量”。

(一)訪談式教學(xué)中知識性目標(biāo)的深刻性

訪談式教學(xué)作為思想政治理論課的特定形式，它的知識性目標(biāo)，直率地說，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解與領(lǐng)會黨的路線、方針、政策，并使之最終內(nèi)化、沉淀于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中。但進(jìn)一步的追問是，黨的路線、方針、政策的本質(zhì)是什么，它的內(nèi)在根據(jù)何在。應(yīng)當(dāng)說，它的本體依據(jù)是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的本質(zhì)規(guī)定與必然性要求，它應(yīng)當(dāng)不斷接近并與時俱進(jìn)地反映社會生活的客觀要求；它的價值指向應(yīng)當(dāng)是維護(hù)中國最廣大人民的根本利益，特別是廣大勞動者的利益；它的思想資料應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)的馬克思主義、中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、人類其他民族優(yōu)秀的文化成果，應(yīng)當(dāng)是它們的批判繼承，推陳出新；它的實踐依據(jù)應(yīng)當(dāng)是新中國成立以來，特別是改革開放三十多年來中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)；它的理論體系主要是中國化馬克思主義理論成果，目前概括為毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系；它的文本依據(jù)是毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等人的經(jīng)典著作以及黨的一系列重要文件；其直接的課程依據(jù)則是國家教育主管部門制定的課程體系，如“05方案”所規(guī)定的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》等。

經(jīng)過多年的改革與發(fā)展，我國高校的思政課教學(xué)無論在教學(xué)內(nèi)容方面還是教學(xué)方式方面都取得了很大進(jìn)步，但是教條主義、形式化、簡單化依然是突出的問題。常見的現(xiàn)象是，教師傳授給學(xué)生一些理論結(jié)論，而學(xué)生記住的也只是幾個理論結(jié)論。之所以出現(xiàn)這種情況，其一，許多老師本身對理論的理解就不深不透。理論的把握不是一件容易的事。從絕對的意義上說，理論的創(chuàng)立者對于理論的理解，如鄧小平對于鄧小平理論的理解、江澤民對于“三個代表”重要思想的理解等等，就其豐富性、深刻性與準(zhǔn)確性來說，是其他人無法做到的。這就是莊子所言“書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也”(《莊子·天道》)的道理。其二，即使許多老師經(jīng)過艱辛的努力，對于理論有了很好的理解，但在思政課教學(xué)中的常見做法是直接把現(xiàn)成的結(jié)論交給學(xué)生。其具體原因很多，如方便省事、出于應(yīng)試(讓學(xué)生死記硬背以應(yīng)付研究生考試)、大班教學(xué)(難以因材施教)、課時有限等。但教條主義的后果是不言自明的。在黨的歷史上，毛澤東對教條主義進(jìn)行過嚴(yán)厲的批評，指責(zé)教條主義把馬克思列寧主義“變成枯槁的和僵死的東西”[14]。教條是夸夸其談、沒用的學(xué)問，“謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋”[15]。他號召整頓學(xué)風(fēng)，以反對教條主義。

黑格爾曾說，“沒有人能夠替別人思考，正如沒有人能夠替別人飲食一樣”[16]。任何人(包括大學(xué)生)對理論的把握都須加一番艱苦的功夫，都需要經(jīng)歷由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的艱苦歷程。但是傳統(tǒng)的思政課大班教學(xué)卻難以保證這一點，而訪談式教學(xué)在一定程度上可以克服這個缺點。訪談教學(xué)準(zhǔn)備過程中，學(xué)生圍繞某一主題查閱了大量的資料，可以說得到較為豐富的感性知識。然后經(jīng)過自己的努力思考，得到了較為抽象的理性判斷。訪談討論中，進(jìn)一步接受其他師生的批評、爭鳴與補(bǔ)充，從而使認(rèn)識更為全面，更為合理。學(xué)生通過訪談研討所得出的結(jié)論也許與教材中的完全一致(當(dāng)然不排除產(chǎn)生創(chuàng)造性的新思想)，但對其本人的認(rèn)識卻意義重大。這也就是黑格爾所說：“同一句格言，在完全正確理解了它的青年人口中，總沒有閱世很深的成年人的精神中那樣的意義和范圍，要在成年人那里，這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量才會表達(dá)出來?！盵17]一次訪談不可能得到閱盡世間滄桑的效果，但起碼比簡單地記住一個結(jié)論有用得多。

(二)訪談式教學(xué)中知識性目標(biāo)的系統(tǒng)性

對于理論的深刻理解的另一方面是系統(tǒng)思考的問題。離開系統(tǒng)思考，支離破碎的認(rèn)識常常是錯誤的認(rèn)識：其一，某一理論觀點只有置于特定的時空背景與理論體系中，才有確切的含義與真實的內(nèi)容。黑格爾說，“知識只有作為科學(xué)或體系才是現(xiàn)實的，才可以被陳述出來；而且一個所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易”[18]。比如，當(dāng)代中國必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是以中國的現(xiàn)實國情作為根據(jù)的，換個時空背景這個原則就不一定正確。中國在1949年以前，社會的根本制度問題尚未解決，那時只能以革命作為中心問題。目前的敘利亞、阿富汗等國，尚處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，也不可能以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。其二，系統(tǒng)把握某一理論才不至于斷章取義，固執(zhí)教條，思維混亂。鄧小平當(dāng)年在批評“兩個凡是”時說，“用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想作指導(dǎo)……才不至于割裂、歪曲毛澤東思想，損害毛澤東思想。我們可以看到，毛澤東同志在這個時間，這一個條件，對某一個問題所講的話是正確的，在另外一個時間，另外一個條件，對同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話，有時分寸不同，著重點不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解?！盵19]

相比于傳統(tǒng)的大班教學(xué)，訪談式教學(xué)能較好地做到系統(tǒng)思考與學(xué)習(xí)。首先，在訪談式教學(xué)在小范圍的研討過程中，同學(xué)們自覺不自覺地結(jié)合自己的專業(yè)背景、地域文化、親身經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好，將教材中的有關(guān)知識點，由抽象化為具體，由一般結(jié)合特殊，由靜止走向變化。古人說，“能近取譬，可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)。從自身的實際情況拓展開去，就會逐步獲得對于社會的真實知識，如毛澤東所說，從“省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系”[20]。其次，同學(xué)們就某一問題深入研討時，必然要求從空間與時間上拓展開來。從空間上說，由于事物的聯(lián)系性，必須從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，以及國內(nèi)與國際的相互聯(lián)系中，才能獲得對某一問題的正確認(rèn)識。從時間上說，由于事物的發(fā)展性，只有從過去說起，才能理解事物的來龍去脈，只有著眼未來，才能把握事物的變化趨勢。

三、訪談式教學(xué)的情意性目標(biāo)的特點：情意規(guī)導(dǎo)與人格提升

與知識不同，情感與意志更多地與主體的內(nèi)在要求相關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代社會越來越深刻地認(rèn)識到，知識不是教育目標(biāo)的全部，情感、意志以及知情意諸心理因素相互融合所產(chǎn)生的信念、理想、世界觀、人生觀等在人的素質(zhì)中具有十分重要的地位，因而是設(shè)定教育目標(biāo)中必須加以關(guān)注的。

(一)訪談式教學(xué)中的情感意志目標(biāo)

情感、意志、欲望對于人的價值，長期以來沒有得到正確的認(rèn)識。中國古代有所謂“理欲之辯”。中國古代思想家雖然說“食色，性也”(《孟子·告子上》)，對人的正常欲望的合理性是肯定的，但總的傾向是禁欲主義的。孟子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)，宋明理學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”(《朱子語類·卷十三》)。西方自蘇格拉底以來一直在宣揚(yáng)理性的價值，至黑格爾把理性推向至尊的地位。但是自叔本華始，西方開始了思想的轉(zhuǎn)向。越來越多的思想家承認(rèn)欲望、情感、意志的重大價值。在他們看來欲望是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本動力。欲望的滿足與否使人產(chǎn)生肯定或否定的情感體驗。已有的情感體驗以及預(yù)期的情感效果對人的行為選擇產(chǎn)生直接的決定作用。行為的動機(jī)就是“想要”，而“那一切渴望、努力、愿望、要求、向往、希望、愛好、愉悅、歡呼等等，和不想要和反對，厭惡、逃跑、害怕、憤怒、憎恨、悲哀和痛苦一樣，簡言之，一切的情緒和熱情，都應(yīng)該算作是想要的表現(xiàn)”[21]。在欲望與情感驅(qū)動下的努力奮斗的精神狀態(tài)就是意志?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)自我意識十分強(qiáng)烈地，甚至完全在為意志忙碌著”[22]。叔本華把人的本質(zhì)歸結(jié)為生命意志，尼采進(jìn)一步說成是強(qiáng)力意志，雖有偏激之弊，但確有合理因素。“沒有出自本能的爭強(qiáng)好勝的堅忍不拔的意志，僅憑脆弱的理性將一事無成。單純的理性主義者不會成為一個需要冒險和勇氣的商人，更不會成為一個需要膽略和意志的政治偉人；不會成為一個吃盡苦中苦的學(xué)者，甚至連一個心上的愛人都找不到，因為他太理想化和太理性化了”[23]。正因為現(xiàn)代社會認(rèn)識到情感與意志的重大作用，現(xiàn)代教育十分關(guān)注教育對人的情感的熏陶與意志的磨練。思想政治教育強(qiáng)調(diào)“動之以情、煉之以意”就是這種教育要求的自覺反應(yīng)，但在實際教育實踐中我們的認(rèn)識不夠一貫，時常出現(xiàn)理性至上主義的禁欲說教，或者由于措施無力效果往往不太理想。

訪談式教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的情意素質(zhì)的培養(yǎng)。首先要認(rèn)識到情感意志因素存在的必然性與教育的必要性。人不可能沒有情感與意志。而情感與意志如果得不到正確的培育、熏陶與引導(dǎo)，必然使社會主體產(chǎn)生極壞的情感與意志，從而有害于主體的生存與發(fā)展。歷史經(jīng)驗告訴我們，禁欲的后果常常導(dǎo)致縱欲，寡情的后果常常導(dǎo)致濫情，遏意的后果產(chǎn)生了瘋狂的暴徒。

其次，應(yīng)科學(xué)地把握情感與意志。情感與意志并不是神秘的不可捉摸的東西，它們根源于主體，是主體的內(nèi)在需求的反映與表達(dá)。而主體的需求并非是隨心所欲的，而是有其客觀的根據(jù)與尺度。莊子有言：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”(《莊子·齊物論》)如果我們消除莊子的相對主義的錯誤，那么莊子的論述不失為對人類這一物種區(qū)別于其他物種的內(nèi)在尺度的正確觀察。當(dāng)然作為社會性動物的人，他的需求是不斷發(fā)生變化的?！坝怂^comfortable[舒適]是某種無窮無盡和無限前進(jìn)的東西，因為每一次舒適又重新表明它的不舒適”[24]?！捌降鹊男枰拖騽e人看齊即摹仿，以及同樣在這里存在著的另一個需要，即特殊性用某種突出標(biāo)志肯定自己，——這兩種需要本身就成為需要殊多化和擴(kuò)張的現(xiàn)實泉源”[25]。易言之，“相互攀比”與“標(biāo)新立異”使人類的需要不斷向前發(fā)展。當(dāng)然在人類文明進(jìn)程中，許多需要是被制造出來的：有了空調(diào)人們才用空調(diào)消暑，有了網(wǎng)絡(luò)人們才去網(wǎng)上聊天，有了網(wǎng)絡(luò)游戲人們才迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲。需求發(fā)生變化，人的情感與意志也隨之發(fā)生變化。

再次，訪談式教學(xué)的情感與意志的培養(yǎng)既有直接的層面，又有間接的層面，但以間接的層面為主。在訪談的資料準(zhǔn)備與正式研討中，伴隨著情感熏陶與意志鍛煉，這是情意培養(yǎng)的直接層面。但是訪談式教學(xué)很大程度上依然是理論學(xué)習(xí)，是對主體性尺度的認(rèn)識與研討，而非實實在在的情感體驗與意志錘煉，因而只具有間接的意義。間接的情感與意志品質(zhì)的培養(yǎng)是訪談式教學(xué)的突出特點與優(yōu)點。

(二)訪談式教學(xué)中的信念、理想、世界觀等品質(zhì)目標(biāo)

信念、理想、世界觀等精神品質(zhì)都是認(rèn)知、情感、意志等心理因素綜合作用的產(chǎn)物。信念是認(rèn)知內(nèi)容得到情感高度肯定的精神狀態(tài)，理想是依信念而確定的(長遠(yuǎn)的或近期的、整體的或局部的)行動目標(biāo)，世界觀則是認(rèn)知、情感、意志等心理因素有機(jī)整合后的體系化稱謂，三者在很大程度上是一回事，如老子所言“同出而異名”(《道德經(jīng)·第一章》)。信念、理想、世界觀等綜合性的心理狀態(tài)或人格品質(zhì)對社會主體的意義是不言而喻的，在既定的理想、信念、世界觀的驅(qū)動下，社會主體(個人或群體)會產(chǎn)生“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”(《楚辭·離騷》)的執(zhí)著精神，乃至“砍頭不要緊，只要主義真”的大無畏氣概，戰(zhàn)天斗地，改造世界。正因為如此，信念、理想、世界觀的確立與改造，是教育的至高境界，思想政治教育更是直接服務(wù)于此，以之為鵠的。

訪談式教學(xué)應(yīng)把學(xué)生的信念、理想等綜合品質(zhì)的培養(yǎng)作為自己的最高目標(biāo)。首先要意識到信念、理想等人格品質(zhì)培養(yǎng)的重要性與嚴(yán)峻性。一方面，習(xí)近平指出，“形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會缺‘鈣’，就會得‘軟骨病’”[26]。另一方面，錯誤的理想信念危害甚烈。人類最大的悲劇莫過于在錯誤的信念支配下干壞事而渾然不覺，人類最大的危險莫過于部分社會成員在邪惡的信念的支配下而肆意妄為。青年時期正是一個人形成理想、信念、世界觀的關(guān)鍵時期，高校師生都應(yīng)清醒地意識到這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

其次，要把握信念、理想等人格品質(zhì)與認(rèn)識、情感、意志等心理因素之間的辯證關(guān)系。信念、世界觀等綜合品質(zhì)雖然重要，但它們是在認(rèn)識、情感、意志等心理因素的作用下緩慢形成、自然發(fā)生的。因此，要改變一個人的信念與世界觀等，也只有從逐步改變一個人的知識、情感、意志等做起。

再次，要把握訪談式教學(xué)中信念等人格品質(zhì)形成的特點與優(yōu)點。訪談式教學(xué)是小范圍的研討，師生之間可以密切接觸，深入探求，相比思想政治理論課的大班教學(xué)，更有助于因材施教性地幫助學(xué)生的上述人格品質(zhì)的培養(yǎng)。信念、理想、世界觀等的教育應(yīng)注意其科學(xué)性，既不能唯科學(xué)主義，也不能唯意志主義。

當(dāng)然，須補(bǔ)充說明的是，上述探討基本局限于精神領(lǐng)域內(nèi)。而主觀與客觀，理論與實踐是密不可分的。教育依賴于實踐，最終目的在于指導(dǎo)實踐。馬克思說得好，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[27]。訪談式教學(xué)總體上仍然屬于理論的范疇、精神的范疇，但它具有鮮明的實踐意向性，它是為畢業(yè)后的實踐、行動做準(zhǔn)備，并于畢業(yè)后進(jìn)一步接受實踐的檢驗與修正。

總之，訪談式教學(xué)的目標(biāo)在于黨的教育方針指導(dǎo)下的人的全面自由發(fā)展，是教育對象的知識、情感、意志全面協(xié)調(diào)發(fā)展。正確的目標(biāo)的認(rèn)識與確立，是訪談式教學(xué)成功的保證。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][8][9][27]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：98，82，99，294，56，57.

[4][14]毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：111，310.

[5][6][26]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：367，28，15.

[7][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海人民出版社，2005：80.

[10]北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1982：230.

[11][16][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：176，78.

[12]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995：431.

[13]邱偉光，等.思政政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2002：189.

[15][20]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991：798，801.

[17][德]黑格爾.邏輯學(xué)(上卷)[M].楊一之,譯.北京：商務(wù)印書館，1966：41.

[18][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上)[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：14.

[19]鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994：42-43.

[21][22]叔本華.倫理學(xué)的兩個基本問題[M].任立，孟慶時，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：42，43.

[23]張之滄.后現(xiàn)代理念與社會[M].南京師范大學(xué)出版社，2005：37.

[24][25][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：206，207.

(責(zé)任編輯周一農(nóng))