當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的生成機制及其培育路徑

陳均土

(紹興文理學(xué)院，浙江　紹興312000)

當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的生成機制及其培育路徑

陳均土

(紹興文理學(xué)院，浙江紹興312000)

摘要：探析當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的培育路徑，既是提高大學(xué)生素質(zhì)的需要，也是適應(yīng)新時期多元化時代背景的要求。道德價值觀的培育是外部的實踐性活動與內(nèi)部的觀念性活動相互作用的過程，文章分析了大學(xué)生道德價值觀的內(nèi)外生成機制，從本體基石、文化使命、制度安排、教育體系等四個方面探討了當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的培育路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德價值觀；培育路徑

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)志碼：：A

文章編號：：1008-293X(2015)12-04-018

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.j.2015.12.05

收稿日期：*2015-10-10

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃基金項目“責(zé)任倫理視野下當(dāng)代青年道德價值觀問題研究”(編號14YJA710008)階段性成果。

作者簡介：孫仕龍(1976-)，男，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院講師。

一、前言

通過對有關(guān)文獻的整理發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對大學(xué)生道德價值觀問題的研究主要有兩大主力:一是側(cè)重于價值哲學(xué)和思想政治教育方面的研究；二是注重從教育的視野突出對大學(xué)生的道德價值觀核心內(nèi)容的描述[2][3]。對道德價值觀研究的視角與切入點的討論，國內(nèi)大部分研究者關(guān)注的是道德價值觀的現(xiàn)狀，即調(diào)查當(dāng)前道德價值觀的現(xiàn)實情況和發(fā)展趨勢，主要包括兩個層面：一是從人的關(guān)系角度研究當(dāng)代青少年的道德價值觀，如從社會本位與個人本位的關(guān)系以及進取性傾向和協(xié)調(diào)性傾向入手，探討當(dāng)代青年的道德價值觀；[4]或從個人取向與社會取向中的個人與國家、個人與集體、個人與他人、個人與自然、個人與自我的五種道德關(guān)系中研究大學(xué)生的道德價值取向。[5]二是從道德價值的構(gòu)成要素研究學(xué)生或教師的道德價值觀，如有學(xué)者從道德價值目標(biāo)、道德價值動機、道德價值手段和道德價值效果等四方面，對高校學(xué)生進行道德價值觀的調(diào)查研究；也有學(xué)者對大學(xué)生的道德人格、道德評價、道義與功利和道德原則等進行探討。

目前國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生道德價值觀問題研究的主要特點就是把價值哲學(xué)、道德哲學(xué)的基礎(chǔ)理論應(yīng)用到大學(xué)生道德價值觀研究中，注重運用科學(xué)方法研究大學(xué)生價值觀的時代性特征，著重研究大學(xué)生主導(dǎo)價值觀建構(gòu)問題，但這些研究主要集中于對大學(xué)生思想道德與價值觀現(xiàn)狀的描述與思考上，大多數(shù)研究者從現(xiàn)實維度對當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀和價值觀進行理性判斷，停留在調(diào)查研究和表象層面，缺少從學(xué)理層面深入分析當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的生成機制的研究，而從社會經(jīng)濟、政治、文化等視角審視當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的研究就更是鳳毛麟角了。

鑒于以上的分析，我們以大學(xué)生道德價值觀的“外源性”動力和“內(nèi)生性”生成機制為出發(fā)點，提出與之對應(yīng)的大學(xué)生道德價值觀培育的具體路徑。具體構(gòu)建思路如圖：

二、道德價值觀的社會形成機制及其培育路徑

(一)社會形成機制——外生動力

在社會中，人不是作為個體，而是處在一定社會關(guān)系中的自然人，家庭、學(xué)校等外部環(huán)境對人的影響是巨大的，當(dāng)代大學(xué)生個人道德價值觀的形成自然離不開社會這一“外源性”動力的推進，其社會形成機制亦是家庭、教育體系和社會文化內(nèi)生合力的體現(xiàn)。

1.家庭環(huán)境

家庭是組成社會的一個個子細(xì)胞，是個體社會化的重要場所，是個體接受道德教育的起點，對個人道德價值觀的形成與發(fā)展起基礎(chǔ)性作用。“一個好母親勝過100個好老師，一個好父親勝過一百個好校長”，事實表明，那些學(xué)習(xí)刻苦，品德高尚的大學(xué)生，大多都有一個和諧美滿的幸福家庭；而那些驕縱跋扈，自私自利的學(xué)生，家庭或多或少都會出現(xiàn)一些問題。劍有雙刃，家庭的存在亦是如此。許多研究亦表明，民主平等、互尊互愛的家庭氛圍對大學(xué)生正確的公民意識和社會責(zé)任感的形成具有促進作用，如果父母善于將道德教育融于親情中，并以身作則，那么，家庭則是大學(xué)生鍛造良好道德價值觀的絕佳熔爐；如果父母片面強調(diào)分?jǐn)?shù)至上，忽視了思想道德教育，那么，家庭則是大學(xué)生道德淪陷的罪魁禍?zhǔn)住Ａ己玫募彝ト宋沫h(huán)境可以為孩子的茁壯成長提供養(yǎng)分，父母真善美的道德熏陶，是大學(xué)生形成道德價值觀的萌芽和起點。

2.教育體系

在該公路養(yǎng)護工程之中，養(yǎng)護單位不能夠只開展短期養(yǎng)護，需要不斷提高長效機制的實施水平，最好將大修養(yǎng)護工程與中修養(yǎng)護工程進行結(jié)合，并根據(jù)該公路的養(yǎng)護現(xiàn)狀，樹立更為清晰的公路養(yǎng)護意識。對于公路建設(shè)單位來講，可以采用合同形式，對養(yǎng)護單位進行行為制約，減少不規(guī)范公路養(yǎng)護行為的出現(xiàn)，從根源上提升公路大中修工程養(yǎng)護水平。建設(shè)部門還要對原有的大中修養(yǎng)護管理體系進行完善與優(yōu)化，保證公路大中修養(yǎng)護工作得到更好執(zhí)行與實施[2]。

如果說，家庭教育是一個人接受教育的最初起點和搖籃，那么學(xué)校則是人們接受系統(tǒng)、正規(guī)的教育最主要的場所，對大學(xué)生來講，他們雖處于“象牙塔”和“社會”的縫隙里，但學(xué)校仍是其道德價值觀形成的重要陣營，學(xué)校教育對大學(xué)生道德價值觀的穩(wěn)固發(fā)展具有不可估量的作用。但現(xiàn)如今，一些高校的思想政治教育被邊緣化，片面化，德育讓位于智育。比如，在教育方式上，知識本位的高校注重學(xué)生的識記等智力因素的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的情感態(tài)度等非智力因素。這是社會大環(huán)境下唯利主義和科學(xué)至上思想在學(xué)校教育上的投射，這種重知識、輕能力的教學(xué)方式阻礙了學(xué)生道德價值觀的形成和鞏固。反之，良好的校風(fēng)與教育理念，能夠凝聚師生共同的價值觀，共同約束行為，形成良好的心理氛圍和輿論環(huán)境，對大學(xué)生的道德價值觀形成起潛移默化的推動作用。

3.社會文化

馬克思主義認(rèn)為，一切道德“歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。當(dāng)今中國正處在社會轉(zhuǎn)型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會上逐漸出現(xiàn)一些認(rèn)知偏差的現(xiàn)象：拜金主義、享樂主義有所滋長，奢靡之風(fēng)依然不減，黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象時有發(fā)生。不同于傳統(tǒng)社會的消息閉塞，在當(dāng)下這個科技迅猛發(fā)展、信息爆炸的時代，這些消極的社會現(xiàn)象很快便可以通過網(wǎng)絡(luò)、報紙等載體為大學(xué)生所接受，產(chǎn)生負(fù)面的教化作用，甚至直接扭曲大學(xué)生的道德價值觀，使其誤入歧途。如某些大學(xué)生盲目追星，對成功抱有僥幸心理，從而扭曲了正確的成功觀，整天守株待兔，幻想著天才夢、中獎夢；又如大眾媒體在價值判斷上將金錢作為唯一衡量的標(biāo)準(zhǔn)，過分強調(diào)個人利益的最大化，大學(xué)校園里就容易滋生利欲熏心，爭名奪利的丑惡現(xiàn)象，致使許多大學(xué)生在畢業(yè)擇業(yè)時表現(xiàn)出濃重的唯利取向，將工資福利待遇放在首要考慮因素，如此歪曲的成功觀和社會價值觀正是社會陰暗面的反映。大學(xué)生涉世未深，辨別力不強，道德價值觀的塑造易受外界環(huán)境的影響，因而，社會上應(yīng)多一些正面積極的輿論報道，少一些不健康的負(fù)面新聞，激發(fā)大學(xué)生積極向上的道德觀，避免他們誤入歧途，成為道德的棄徒。

(二)培育路徑

1.文化使命——正確對待傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)

龐樸先生曾問錢鐘書“文化”如何定義，錢鐘書說，文化這個東西，你不問，我倒還清楚；你這一問，我反倒糊涂起來了。要給文化下定義確實有一定的困難，此處即意指“廣義的文化”，包括人類的精神生活、物質(zhì)生活及社會生活。文化的傳承使人類得以生生不息。改革開放以來，“三個面向”讓中國走出固步自封的狀態(tài)，主動邁向世界民族之林。在這一過程中，伴隨著外資及西方先進的科學(xué)技術(shù)的引進，人們的價值觀念也日益多元化。中國幾千年來的傳統(tǒng)文化觀念被反思、質(zhì)疑，與不斷涌進來的西方道德價值觀產(chǎn)生碰撞。不同文化的交流與碰撞，有好的一面，如擴大了人們的視野，解放了人們的思想，從單一保守走向多元開放。但也有不好的一面，很多人在利益面前低下了頭，成為金錢的奴隸，甚至為了獲得財富用盡一切手段；很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如尊老愛幼、尊師重道等逐漸被青年學(xué)生所拋棄，公交車上，不乏大學(xué)生搶占愛心座椅的情況，學(xué)校里，時時發(fā)生學(xué)生頂撞老師的現(xiàn)象。

誠然，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，會與之前在社會主義計劃經(jīng)濟體制下形成的道德價值觀體系不同，但這并不代表全盤否定。每件事物都有其存在的合理性和矛盾性，大學(xué)生們應(yīng)該訓(xùn)練自己辨別是非的能力，取其精華，批判地繼承和發(fā)展原有的傳統(tǒng)文化，形成正確的道德價值觀，并將其運用到當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中去，指導(dǎo)自己做人、做事的行為方式。

2.制度安排——重視規(guī)章制度建設(shè)，形成有效規(guī)約機制

《孟子·離婁章句上》曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！笨v使“民主”再如何被支持倡導(dǎo)，后面亦需要加上“法治”作為約束。大學(xué)生是在大學(xué)學(xué)府中接受高等教育的特定群體，在十幾年基礎(chǔ)教育和中等教育的影響下，絕大多數(shù)學(xué)生都能在一定程度上靠自身之能形成道德價值觀，但這并不能排除外在規(guī)章制度的效力。

作為提供教學(xué)和研究條件的高等教育組織，每所大學(xué)都有它獨特的教育理念，想要實現(xiàn)其目標(biāo)，以基于該教育理念所建設(shè)的學(xué)校規(guī)章制度來指導(dǎo)學(xué)生的行為規(guī)范是必不可少的，包括道德要求。如在論文創(chuàng)作中，作者都要填寫論文原創(chuàng)聲明及承諾書等，以此來維護學(xué)術(shù)道德的權(quán)威，保持學(xué)生心中道德價值觀的平衡。此外，我們不僅要考慮學(xué)校內(nèi)部的制度建設(shè)，作為社會青年群體的重要組成部分，大學(xué)生在校外的實踐活動中也應(yīng)該遵守社會的規(guī)章準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的公民道德準(zhǔn)則多是約定俗成的事情，并沒有完整的、系統(tǒng)的闡釋，基于此，有關(guān)部門應(yīng)加大對經(jīng)濟、政治、文化等的分析力度，調(diào)查各類群體對該制度建成的意見和建議，集思廣益，形成全面、有效的社會道德規(guī)約制度，指導(dǎo)大學(xué)生道德價值觀的形成和發(fā)展。

3.教育體系——加強道德實踐鍛煉，完善教育體系

大學(xué)生作為高等教育下的知識分子，能夠堅持一些道德的價值準(zhǔn)則，但是將道德理想轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實時，結(jié)果卻不盡如意。大學(xué)生個人道德價值觀的形成與確立是一個漸進的過程，在這個過程中，學(xué)校教育起了至關(guān)重要的作用。首先，學(xué)?？梢蚤_設(shè)有關(guān)道德價值觀的課程。之前，很多高校并沒有專門開設(shè)個人道德價值觀的課程，而是將其融入于思想政治教育中，這樣就難以形成系統(tǒng)化、專門化的道德價值觀體系。高?？梢詮纳鐣s辱觀教育，社會公德教育，傳統(tǒng)美德教育，個人品德教育等方面入手來設(shè)置課程，從而填補道德價值觀課程設(shè)置的空白。其次，高校可以推進體驗式的道德實踐，知、情、行三管齊下，幫助大學(xué)生深化對道德價值觀的認(rèn)識。學(xué)校要改變教師傳統(tǒng)主角式教授法，加強學(xué)生的實踐，在鍛煉學(xué)生吃苦耐勞的同時，找到自己與社會的契合點，學(xué)?？梢园才艑W(xué)生在假期參加社會調(diào)查、志愿服務(wù)和扶貧幫困等社會公益活動，從這些活動中體會勞動的樂趣、助人的喜悅、奉獻的精神，形成正確的道德價值觀。

三、道德價值觀的個體建構(gòu)機制及其培育路徑

當(dāng)代大學(xué)生的道德價值觀的構(gòu)建是一項綜合性的工作，不僅需要家庭、學(xué)校、社會等外生動力的協(xié)作，更需要大學(xué)生自身的價值認(rèn)同感。無論外部環(huán)境如何改變、外力作用程度如何，只要堅守本心，接納道德價值觀，那么正確道德價值觀的形成就不是一句空話。

(一)個體建構(gòu)機制——內(nèi)生動力

當(dāng)代大學(xué)生社會經(jīng)驗匱乏，自我約束薄弱，思維方式單一，容易誤入歧途，不可自拔。在大學(xué)階段，一方面，大學(xué)生開始淡化了傳統(tǒng)美德的束縛，對之前老師津津樂道的頭懸梁、錐刺股的學(xué)習(xí)方式，勤儉持家的消費方式，一分耕耘、一分收獲的回報機制開始懷疑，漸漸注重物質(zhì)享受，學(xué)校周邊的網(wǎng)吧、KTV塞滿了貪圖享樂的大學(xué)生，他們不再將成績優(yōu)秀作為奮發(fā)圖強之鵠的；另一方面，大學(xué)生的道德自我意識開始覺醒，他們不隨波逐流，獨立意識增強，他們渴望實現(xiàn)自己的人生價值，渴望被尊重、渴望得到社會的認(rèn)可。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論分析所得，大學(xué)生在生理、安全、愛的低級需要滿足后，就要開始追求自尊和自我實現(xiàn)的需要。但隨著自主性與獨立性不斷強化后，大學(xué)生在追求個人價值時，容易產(chǎn)生道德價值觀的偏離。因此，不管對傳統(tǒng)美德的質(zhì)疑還是自我實現(xiàn)價值的追求，都需要大學(xué)生積極夯實自己的本體基石，主動調(diào)整自身的需要，通過建構(gòu)內(nèi)生動力，輻合社會生成機制，共筑當(dāng)代大學(xué)生的個人道德觀。

(二)本體基石——激發(fā)大學(xué)生的主動性和積極性，完善道德價值觀

道德作用的發(fā)揮以及存在的價值，無不以主體性的發(fā)揮，以人的自覺自愿為前提。[6]因此，在不斷完善個人道德價值觀時，首先要發(fā)揮大學(xué)生自身的積極性和主動性。

動機是使人產(chǎn)生某種行為最好的推動力，動機雖有內(nèi)部動機和外部動機之分，但外部動機亦是由內(nèi)部誘因所引起的，因此，個人的主觀因素在人們的學(xué)習(xí)過程中起著決定性的作用。隨著時間、環(huán)境等的變化，大學(xué)生的內(nèi)部需求、內(nèi)在動機發(fā)生了變化，看待事物的方式、角度也會與之前相差甚遠，其道德判斷、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)也會隨之波動。套用大家經(jīng)常用的一句話：興趣是最好的老師——要使大學(xué)生形成正確的道德價值觀，首要考慮的還是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德意識，使他們積極、主動地不斷完善自身的道德價值觀。要實現(xiàn)這一點，必須明確大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活或工作中，做到知行統(tǒng)一，心口如一，克服好高騖遠、眼高手低、說一套做一套等弊病，腳踏實地地做好自己份內(nèi)的事情，扮演好屬于自己的各種角色；堅持真善美的道德價值觀，求真、存善、尋美，遇事多站在他人的角度考慮問題，堅守本心，不輕易為外界消極的事物所干擾，不斷提升自身的思想覺悟，形成正確的道德價值觀。

參考文獻：

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[3]黃希庭，張進輔，李紅等著.當(dāng)代青年價值觀與教育[M].成都：四川教育出版社，1994.

[4]張荊.當(dāng)代青年的道德價值觀[J].青年研究，1990(1).

[5]杜坤林.多元文化沖突下高校大學(xué)生道德價值取向研究[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報，2011(11).

[6]張偉強.德育方法的轉(zhuǎn)換與途徑新識[J].求索，2007(2).

(責(zé)任編輯周一農(nóng))