穿侗越時族空的大天籟歌之音

文/邰磊 圖/粟周榕

穿
侗越時族空的大天籟歌之音

文/邰磊 圖/粟周榕

①熱情的侗族人與游客跳起哆耶舞

曾經(jīng)世界音樂界認為，中國沒有多部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方?？墒?，1986年10月，貴州省黔東南州以11名侗族姑娘為代表，組成一個合唱團赴法國參加巴黎金秋藝術(shù)節(jié)活動。她們在巴黎夏樂宮演唱的歌曲，歌聲古老純正，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，唱法別具一格，在當?shù)匾鹆宿Z動。過后，各大媒體都對此爭相報道，驚嘆這是中國音樂史上的重大發(fā)現(xiàn)，也從此扭轉(zhuǎn)了國際上關(guān)于中國沒有復(fù)調(diào)音樂的說法。而侗族姑娘合唱團演唱的這種歌曲，就是2009年10月被聯(lián)合國教科文組織列入﹃非遺名錄﹄的侗族大歌。

來自遠古的空靈絕唱

侗族大歌，侗語叫“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”則是宏大、古老的意思。侗族大歌是我國目前保存比較完好，而且富有特色的一種古代民間音樂藝術(shù)，也是了解研究侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分。

侗族是我國古代越人的后裔，大約在秦漢時期遷徙到黔、桂、湘毗鄰地區(qū)居住，至今已有2500多年的歷史，而侗族大歌是侗族先民從沿海平原地區(qū)遷徙到內(nèi)陸山地叢林居住后形成的民族傳統(tǒng)音樂。兩千多年前，侗族先民居住在郁郁蔥蔥的原始森林里，時常有豺狼虎豹出沒，因此，狩獵成為了一種必須具備的生存方式。為了安全，侗族先民都以多人聚集方式出行，以氏族、房族為單位集體進行狩獵、做客、踏歌、耕作，也集體模仿大自然的一切有聲之物而吼而唱，最早的侗族大歌就由此而來。

后來，隨著山地農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟逐步走向繁榮，侗族先民的生存方式也發(fā)生了改變，人們需要信息，需要交流，需要穩(wěn)固的婚姻制度，需要用歌聲來抒發(fā)感情。于是，房族與房族、村寨與村寨間不斷來往，為侗族大歌的形成奠定了基礎(chǔ)，也促進了侗族大歌的發(fā)展和成熟。詩人陸游曾在《老學(xué)庵筆記》中記錄了“仡伶”（侗人的自稱）集體做客唱歌的狀況：“至一二百人為曹，手相握而歌?！边@也是最早記錄侗族大歌的文獻資料。

②村寨“外嘿”交流對歌

明代鄺露在其著作《赤雅》一書中也記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足”的情景?？梢?，侗族大歌發(fā)展到宋、明時期，就已成形并盛行了。只是，侗族群眾居住在三省交界處，歷史上屬于“三不管”地帶，侗族大歌鮮為外界所知，直到1949年以后才被老一輩音樂家肖家駒、郭可諏、鄭律成等發(fā)現(xiàn)。他們組織音樂工作者深入侗族地區(qū)去收集發(fā)掘、記錄整理，并全力向外界推介，侗族大歌從此邁上了新的臺階。

侗族大歌之所以受到當今世人的青睞，源于它是一領(lǐng)眾和、高低音和諧對接、曲調(diào)聲部婉轉(zhuǎn)而抑揚頓挫的一種合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲。這種歌曲，無論在音律結(jié)構(gòu)、聲樂技巧還是演唱形式、演唱場景上，都與一般的民間曲調(diào)不同，在中外民間音樂中極為罕見。侗族大歌模仿著大自然一切有聲之物，是離自然最近的一種音樂，其最大特點是不用人指揮，也無需人伴奏，一切以自然合聲為主。它的旋律多是五聲音階，合唱時多用三聲部，大小三度的和音是歌曲的主體音程，在曲調(diào)里被廣泛采用，同時純四度、純五度的應(yīng)用也較頻繁。曲調(diào)時而高亢，時而舒緩，時而低沉，如飛沙走石，如輕風細雨，如鳥鳴蟲吟，如小河流水，讓人聽后回味無窮。

若按照音樂風格、旋律、內(nèi)容和演唱方式來劃分，侗族大歌可分為聲音大歌、柔聲大歌、倫理大歌和敘事大歌四大類；按演唱者年齡和性別來劃分，又可分成男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌三種。無論怎樣劃分，侗族大歌都很講究演唱方式。每一次演唱，至少需要一個歌班，而一個歌班最少由三人組成，人越多效果越好。因此，侗族孩子從小起，就要進入歌班學(xué)習(xí)，而每個歌班都要培養(yǎng)幾個領(lǐng)唱、幾個高音和若干個低音。在侗族大歌盛行地區(qū)，幾乎每個侗寨都有歌班，有的村寨多達幾十個。歌班的組建一般遵循同族、同性、同輩的原則，由本族或本寨經(jīng)驗豐富的歌師在農(nóng)閑時間專門教授，直到他們能獨立參加各種對歌活動為止。

①小黃村風雨橋兼寨門

②侗族行歌坐月

③寨門迎賓

“漢族有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”這是侗家人傳歌活動的一首民謠總結(jié)，也是侗族人民文化生活的真實寫照。侗家人把“歌”看成與“飯”同等重要，把歌當作精神食糧。他們認為，歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。因此，在侗族村寨內(nèi)，歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人，也是最受到侗族群眾尊重的人物。侗族子民世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，視歌為寶，以歌為樂，以“會唱歌、會歌多”為榮，他們用歌來表達自己的情感，用歌來表達喜怒哀樂，用歌來陶冶自己的心靈和情操。

侗族是一個團結(jié)、和平的民族，逢值侗族節(jié)日或農(nóng)閑季節(jié)，村寨之間都要開展集體交流活動。交流的目的，除了吹笙踩鼓、喝酒取樂外，更重要的是開展集體對歌、賽歌活動。這種集體對唱形式，不僅是侗族人民傳承本民族歷史與文化的一種方式，也是侗族青年男女相識、相戀，直至結(jié)下良緣的有效途徑。侗族集體活動期間的“行歌坐月”“踩歌堂”“吃相思”等活動，其實就是為了滿足青年男女相互認識、交流、交往的需要，是青年男女自由戀愛、擇偶婚配的最佳時機。在侗族人民對唱的各種侗歌中，侗族大歌屬于最精華部分，它具有鮮明的農(nóng)耕文化和地域文化特征，它的聲調(diào)和語言，無不在述說著侗族人民對歷史文化、生產(chǎn)生活、人文習(xí)俗、倫理道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，都與侗家人的生活習(xí)俗、性格、心理以及社會環(huán)境緊密聯(lián)系，它是侗家人與自然和諧共存的產(chǎn)物，既承載著侗族的歷史文化，也是外界了解侗族方方面面的標志性展示。

④小黃村

⑤小黃花橋

鼓樓下飄蕩的天籟之音

侗族有句諺語說：“侗族文化三樣寶，大歌、鼓樓和花橋?！倍弊灏傩瞻汛蟾枧旁诘谝晃?，足見侗族人民對大歌的熱愛程度。在這三寶中，侗族大歌與鼓樓、花橋的聯(lián)系密不可分。每一個侗族村寨，至少都建有一座鼓樓和花橋，它們是侗族寨子里最為顯著的建筑標識?；蛲ǔＰ藿ㄔ诳鐪?、跨河的地方，方便侗族村民上山勞作時避雨納涼。相較于花橋，鼓樓在侗寨的意義更大，它是侗族文化的中心，其身份遠高于侗寨內(nèi)的其他一切建筑，因此，侗族文化也被專家學(xué)者稱為“鼓樓文化”。

侗族的鼓樓全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，雖不用一釘一鉚，卻建得“高、大、上”，其原因是鼓樓代表的是整個家族甚至整個寨子的財富與人氣。鼓樓的結(jié)構(gòu)成寶塔型，樓頂是連串葫蘆形的頂尖。中部是1至21不等層的疊樓，飛檐翹角，從上至下，一層比一層大。鼓樓底部，多為正方形，四周有寬大結(jié)實的長凳，供人歇坐，中間是一個或方或圓的大火塘。這些鼓樓，無論層次設(shè)置得多高，規(guī)模設(shè)置有多大，其真正實用的只有底樓部分。它的功能，除了聚眾議事、傳遞信息外，便是村寨的娛樂場所，是侗族大歌演唱和傳承的重要場地。侗族人民都喜愛熱鬧，每有空閑，各村寨都要在鼓樓底層開展教歌、學(xué)歌活動，鼓樓下常常飄蕩著優(yōu)美的歌聲。如果有外寨的歌班來訪，主寨的歌班就邀請對方夜間到鼓樓里去對歌。參加對歌活動的男女歌隊隊員，大都是可以結(jié)為夫妻的男女青年，同一家族的兄弟或不同輩分的青年男女不能在一起對歌。演唱開始時，主、客歌隊在鼓樓專設(shè)的長凳上面對面坐著，全寨男女老少圍在鼓樓周圍觀看，先由主隊帶頭唱起迎客內(nèi)容的歌，客隊則回歌贊主隊的鼓樓，當這兩首具有寒暄性質(zhì)的禮節(jié)歌唱完后，才進行正式的侗族大歌對唱。他們的對歌，常常唱到通宵達旦甚至連續(xù)對上幾天幾夜。

演唱侗族大歌的場合是比較講究的，除了本寨平時教唱、訓(xùn)練外，基本上都是在重大節(jié)日以及迎接外寨前來“外嘿”（一寨集體出動到另一個寨子去做客）交往或接待遠方尊貴的客人時，才能在鼓樓里演唱。侗族節(jié)日比較多，有“侗年”“吃新節(jié)”“祭薩節(jié)”“侗歌節(jié)”等，每逢這樣的節(jié)慶，各村寨間常常輪流外出“外嘿”。所以，每年逢侗族的重大節(jié)日期間，各侗寨都要在鼓樓下舉行隆重的對歌活動。而且，在這樣的場合里演唱侗族大歌更有氣氛。合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合，它與普通的合唱概念以及接待遠方貴客的表演唱法有所區(qū)別。主客隊對唱侗族大歌的主旋律主要放在低聲部，聲音比較宏大；高聲部是由專門高聲部歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地即興變唱，屬派生出來的曲調(diào)。如若低聲部唱一個漫長的持續(xù)低音時，唱高聲部的歌手便以自己較為鮮明的旋律來調(diào)節(jié)，形成了相對獨立的變體，它雖源于低聲部，但超過了低聲部的地位，漸而形成了大歌的主旋律。這樣的演唱方式，吸收了大自然的鳥叫蟬鳴，吸收了大自然的風聲、雨聲、雷聲、流水聲，將天籟之音融為一體，又變幻多端，抑揚頓挫，悅耳動聽，讓人感受到侗鄉(xiāng)的遼闊，自然的永恒。

侗族大歌的歌詞十分豐富，有對天空、大地、河流、群山的贊美，對家鄉(xiāng)親人的思念，對自然、勞動、愛情、婚姻、友誼甚至生命與死亡的思考……它是人與自然、人與社會、人與人之間的一種表達方式。無論是形式還是內(nèi)容，侗族大歌都表達了一種延伸的時空感，這種感覺源于廣袤、開闊的侗鄉(xiāng)，與大自然渾然一體。對許多游客而言，哪怕不懂侗語，在聽過這自然之聲后，也會動心動容，因為侗族大歌是一種心靈對心靈的傾訴，是離大自然最近的一種聲音。傾聽侗族大歌，就好似在與山川河流、自然萬物作一次心靈對話。

①鼓樓對歌

侗族大歌之鄉(xiāng)小黃村

侗族總?cè)丝诩s有300萬，主要居住在貴州、湖南、廣西三省交界處。以貴州省錦屏縣的啟蒙鎮(zhèn)為界線，侗族群眾分成南、北兩個方言區(qū)，北部方言區(qū)包括貴州錦屏、天柱、劍河、三穗、玉屏以及湖南的新晃等縣，南部方言區(qū)包括貴州黎平、從江、榕江，廣西三江、龍勝以及湖南通道等縣。歷史上，侗族大歌的流傳區(qū)域遍及整個侗族南部方言區(qū)。如今，侗族大歌主要盛傳于貴州黎

②侗族女歌隊

③鼓樓下傳歌

④老年大歌隊對歌現(xiàn)場⑤對歌迎賓

⑥女歌隊平、從江、榕江和廣西三江、湖南通道5個縣。而在這些侗族大歌流傳區(qū)域內(nèi)，以從江縣的小黃村最為著名。

小黃村距從江縣城13公里，包含小黃、高黃、新黔三個寨子，全村700余戶，3500多人，全是侗族，是侗族南部方言區(qū)極負盛名的“侗歌窩”，號稱“侗族大歌之鄉(xiāng)”。這里流傳著大量的侗族民歌，如情歌、大歌、琵琶歌、蟬歌、攔路歌等，豐富多彩，遠近聞名。其中，最為著名的是侗族大歌。

在小黃村，不分男女，不論老少，人人都愛唱，個個都會唱。一個小村莊就多達61個歌班。這里處處有歌，事事用歌。節(jié)日喜慶，以歌相賀；男女相戀，以歌為媒；生產(chǎn)勞動，以歌傳言。村寨里、火塘邊、鼓樓下、花橋旁，到處飄蕩著優(yōu)美的歌聲。因為歌唱文化，1994年，小黃村被貴州省文化廳命名為“侗歌之鄉(xiāng)”；1996年，它被國家文化部命名為全國首批“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。如今，小黃村侗族大歌已在全國唱響，蜚聲海內(nèi)外，多次作為侗族的代表參加全國、全省各種文藝匯演、文藝調(diào)演活動，多次組隊參加全國、全省各類歌唱大賽并獲獎無數(shù)，多次受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。小黃村已經(jīng)成為海內(nèi)外游客體驗侗族大歌文化藝術(shù)的一個重要驛站。（責任編輯/杜妮 設(shè)計/鄭怡）

②侗族女歌隊

③鼓樓下傳歌

④老年大歌隊對歌現(xiàn)場

⑤對歌迎賓

⑥女歌隊