人類(lèi)共識(shí)：歷史教育的新使命

關(guān)鍵詞歷史教育，人類(lèi)，正義，文明沖突，健全的社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2015）03-0003-10

歷史教育的目的究竟是什么？是基于史學(xué)自身發(fā)展的思考，還是基于教育的規(guī)范，抑或基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求？在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的其他組成部分跟不上金錢(qián)與權(quán)力膨脹的節(jié)奏。人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系早已發(fā)生了劇烈的變化。曾經(jīng)的藍(lán)天白云、芳草清流，路不拾遺、誠(chéng)實(shí)友善，慎獨(dú)自省、內(nèi)仁外禮，大都淹沒(méi)在劇烈的社會(huì)變革中。放眼世界，全球化的發(fā)展也在沖擊著各國(guó)各地區(qū)的文化與社會(huì)。人，何以成為真正的人？人，何以在宇宙中確立自己的位置？何以面對(duì)躁動(dòng)的內(nèi)心？這些古老的哲學(xué)命題再次成為教育必須回答的問(wèn)題。歷史教育不能埋首于書(shū)本，需要抬頭看世界，回答新時(shí)代的問(wèn)題，需要為構(gòu)建新時(shí)代國(guó)人的知識(shí)與心靈做好準(zhǔn)備。

生物在這個(gè)星球上出現(xiàn)是自然的奇跡，在物理、化學(xué)變化之外，生物以其自我復(fù)制遺傳密碼（DNA）的方式，將適應(yīng)自然的基因傳遞給下一代，從而使物種得以延續(xù)。新的一代生物會(huì)在延續(xù)基因的同時(shí)，在適應(yīng)自然環(huán)境中有所變化，這樣的變化是生存的需要，可能會(huì)有不少難以適應(yīng)自然變化的死去，但也有適應(yīng)的存活下來(lái)，擁有了新的特質(zhì)，再通過(guò)遺傳基因向下一代傳遞。于是，豐富的生命開(kāi)始不斷出現(xiàn)，使地球綻放出絢麗多姿的色彩。人類(lèi)的出現(xiàn)在具有生命復(fù)制方式之外，使自然的發(fā)展有了新的方向，人類(lèi)能夠用勞動(dòng)與創(chuàng)造，改變自然條件適應(yīng)自己的生存；用文字和思想創(chuàng)造觀念符號(hào)的新世界，這個(gè)新世界沒(méi)有具體的物性，它只存在于人的大腦，卻能夠通過(guò)符號(hào)相互交流和傳遞，從而構(gòu)建起文明的山峰。這些人類(lèi)獨(dú)特的才能通過(guò)教育傳遞給下一代，使他們?cè)诿媾R困難與挑戰(zhàn)時(shí)，能夠發(fā)揮出新的創(chuàng)造。

5000年的人類(lèi)文明史在農(nóng)耕時(shí)代很長(zhǎng)，工業(yè)文明只有200余年，而后工業(yè)的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代只有20多年。飛速發(fā)展的科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)大多是物質(zhì)生活的進(jìn)步，人類(lèi)精神文明的根基卻是在公元前6世紀(jì)前后至公元后200年，也就是雅斯貝爾斯所指出的軸心時(shí)代產(chǎn)生的，中國(guó)的老子、孔子等諸子百家，印度的釋迦牟尼，伊朗的查拉圖斯特拉，古希臘的赫拉柯利特、蘇格拉底、柏拉圖，地中海東岸的以賽亞、杰里邁亞等，這個(gè)時(shí)代思想家輩出，他們博大的精神創(chuàng)造所產(chǎn)生的偉大思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。英國(guó)歷史學(xué)家E.H.卡爾說(shuō)：歷史是“現(xiàn)在與過(guò)去之間無(wú)終止的對(duì)話”。一旦人類(lèi)文明遭遇困境，后來(lái)的思想家總要與傳統(tǒng)中這個(gè)軸心時(shí)代對(duì)話，在尋求新道路的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，提出新的理路。

人類(lèi)在20世紀(jì)數(shù)次浩劫后，終于可以相對(duì)和平地發(fā)展，雖然大大減少了國(guó)家間的熱戰(zhàn)或冷戰(zhàn)對(duì)抗，但是，生態(tài)困境、宗教沖突、貧困問(wèn)題和恐怖犯罪問(wèn)題都在提醒人類(lèi)，各種問(wèn)題的核心還是人類(lèi)自己。我們積累了大量的知識(shí)，以致出現(xiàn)“知識(shí)爆炸”這樣的詞匯?？墒?，我們不知道該如何真正解決上述問(wèn)題，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，我們無(wú)法阻止動(dòng)物的大量滅絕，無(wú)法遏制冰川的消融，無(wú)法平息宗教沖突，無(wú)法控制貧富差距的擴(kuò)大……我們應(yīng)該承認(rèn)的是：盡管發(fā)展很快，但是，人類(lèi)智慧是有限的，人類(lèi)的力量是有限的，人類(lèi)需要懷有敬畏的心態(tài)，面對(duì)地球，也勇敢地面對(duì)自己“惡”的那一面。

到了21世紀(jì)的今天，人類(lèi)譽(yù)為“文明”的區(qū)域，自然已經(jīng)在消失，替代的是人造自然和人造世界（如城市），為此付出的代價(jià)是自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞與人類(lèi)精神的對(duì)抗或萎靡。在相對(duì)發(fā)達(dá)的城市中，人群聚集，大多數(shù)人成為消費(fèi)文化的俘虜，走不出欲望的困境；在城市的邊緣或者貧困的鄉(xiāng)村，貧困、疾病、暴力、毒品伴隨著對(duì)前途無(wú)望的人們。最讓人憂慮的是不同文明的對(duì)抗。為什么在“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后會(huì)發(fā)生“9.11”這樣的恐怖事件？為什么組織恐怖襲擊的大多是在西方受過(guò)良好教育的穆斯林？

發(fā)生恐怖事件的當(dāng)時(shí)（2001年），有些歷史教師可能認(rèn)為，這些是美國(guó)的問(wèn)題，與我們無(wú)關(guān)?？涩F(xiàn)在是全球化時(shí)代，遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生的事情很快會(huì)與我們相關(guān)。十多年后的今天，中國(guó)也面臨了反恐的嚴(yán)峻局面，這表明，危機(jī)不能消除，它便會(huì)流動(dòng)。問(wèn)題的關(guān)鍵是：為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？其背后的根源究竟是什么？如何才能擁有和平的未來(lái)？

與此相似的是生態(tài)或環(huán)境災(zāi)難，非洲大象的減少，亞馬遜熱帶雨林的砍伐，南極洲冰川的消退都是遠(yuǎn)方的事情，這些看似與我們無(wú)關(guān)的事情不過(guò)是電視上天天都可能播放的新聞，已經(jīng)無(wú)法引起公眾的興趣?，F(xiàn)代性社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)便是人們總會(huì)尋求刺激，這與傳統(tǒng)文明不同。節(jié)制的美德、最少的欲望、天人合一的言行應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的新理念?？墒?，一旦貧困地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化，就會(huì)產(chǎn)生一波新的渴望富裕和尋求刺激的群體。其實(shí)，現(xiàn)代性在一開(kāi)始就造成了人的異化，這是現(xiàn)代性的悖論。它一方面讓人覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自己的主體性和作為人的力量；另一方面卻又造成人與自我、人與自然、人與社會(huì)的沖突與緊張。

從蘇格拉底開(kāi)始，人是什么？成為哲學(xué)史上永恒的問(wèn)題，成為每一個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)期“必須的追問(wèn)”。蘇格拉底從認(rèn)識(shí)人自己開(kāi)始，逐步形成了古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)。“人的本質(zhì)不依賴(lài)于外部環(huán)境，而只依賴(lài)于人給予他自身的價(jià)值”。因此，需要擺脫人的一切外部的和偶然的特性。①諸如金錢(qián)、榮譽(yù)、地位并不是人的價(jià)值的體現(xiàn)。歷史教育需要幫助學(xué)生知道人類(lèi)歷史上最優(yōu)秀的思想家們?cè)谔剿魇裁?？其目的在于推?dòng)學(xué)生們認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值、人的可能，以及人的困惑。很遺憾的是高中的思想史很不完整，缺少很多重要的思想家，甚至連馬克思的思想都沒(méi)有闡釋清楚。

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思從個(gè)體或社會(huì)兩方面進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為，“一個(gè)種的整體性特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性……通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物”。②現(xiàn)代性的結(jié)果并沒(méi)有讓人獲得這種自由，相反，人在工業(yè)化的勞動(dòng)中被異化了，勞動(dòng)不是自由的創(chuàng)造和享受；人與人的關(guān)系也不再是溫馨的，而是赤裸裸的利益關(guān)系；富有情感的活生生的人變成了龐大企業(yè)機(jī)器的一部分……馬克思希望通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同目標(biāo)，建立一個(gè)更為人性化的理想社會(huì)，即他在《共產(chǎn)黨宣言》里所闡述的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是馬克思主義中最為重要的內(nèi)容，可是，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們常常忽視它，以為馬克思認(rèn)為的未來(lái)社會(huì)只是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，或者只是生產(chǎn)力極高的社會(huì)，如果只強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)方面，那就會(huì)忽略了最為關(guān)鍵的人的發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致這樣一個(gè)后果，即只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略其他?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展”才是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，這也是“以人為本”國(guó)策的理論基礎(chǔ)?？墒牵跉v史教材中，不論是思想史、政治史，還是經(jīng)濟(jì)史都忽略這一點(diǎn)，以至于整個(gè)歷史教育失去了靈魂和信念。

20世紀(jì)，蘇俄按照馬克思主義理論，創(chuàng)造性地開(kāi)展了實(shí)踐。其結(jié)果是一方面建立了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家；另一方面，這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的政府擁有不受監(jiān)督的權(quán)力，在斯大林時(shí)期政府異化為一個(gè)官僚統(tǒng)治工具。斯大林模式的失敗告訴人們，極權(quán)統(tǒng)治絕對(duì)是不人道的，從根本上違背了馬克思主義的原則。這一段歷史在高中教材中雖有介紹，但不太明朗。歷史教師左右為難，不知是否應(yīng)該介紹“大肅反”等悲劇。這里很自然的涉及“如何面對(duì)歷史陰暗面的問(wèn)題？”擔(dān)憂的人害怕這樣的問(wèn)題對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)不利，害怕他們不能正確理解，畢竟心智未成熟的學(xué)生容易偏激。但是，與其回避不如面對(duì)，開(kāi)展真誠(chéng)的討論，通過(guò)理性的分析，探討人類(lèi)應(yīng)該如何生存？如何共處？可能是更為智慧的選擇。

我們總希望學(xué)生們擁有“正能量”，那么，是不是我們把歷史說(shuō)成是一部美好的勵(lì)志劇，學(xué)生就會(huì)擁有“正能量”了呢？可能并非如此。今天的學(xué)生并沒(méi)有生活在真空里，他們可以隨意看到網(wǎng)上的各種信息，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同感，需要他們對(duì)歷史有理性的思考。二戰(zhàn)結(jié)束后，比利時(shí)外交部長(zhǎng)斯巴克在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上說(shuō)：“對(duì)待散布謬誤的宣傳的真正有效的辦法，乃是讓真理的聲音傳遍四方。”①

20世紀(jì)的人道災(zāi)難包括兩大類(lèi)，一類(lèi)是自然的懲罰，一類(lèi)是人類(lèi)自己對(duì)同胞的暴力?？萍嫉陌l(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，但是，這樣的進(jìn)步并沒(méi)有讓人類(lèi)消除各種罪惡，反而由于科技手段的應(yīng)用，暴力的級(jí)別增高很多。首先，人類(lèi)的創(chuàng)造力在科技推動(dòng)下不斷嘗試著突破種種不可能，似乎這個(gè)能力沒(méi)有盡頭，速度也越來(lái)越快，以至于有不少人擔(dān)憂人類(lèi)會(huì)被自己創(chuàng)造的機(jī)器奴役或消滅，或者被這種創(chuàng)造導(dǎo)致的自然災(zāi)難所毀滅，正向上文提到的卡爾·波普爾所擔(dān)憂的那樣。可惜的是目前的科學(xué)史教學(xué)只是在展現(xiàn)人類(lèi)的勇敢與偉大，有一些突出其中蘊(yùn)含的三個(gè)價(jià)值觀，即好奇心、接受新思想、理智地質(zhì)疑。②但是這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，歷史教師需要將人類(lèi)這種發(fā)展趨勢(shì)可能導(dǎo)致的惡果展現(xiàn)出來(lái)，供學(xué)生們討論。同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生們擁有一種對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)科學(xué)可能產(chǎn)生惡果的警惕。

其次，人類(lèi)之間的暴力由來(lái)已久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動(dòng)物界出現(xiàn)的自相殘殺。20世紀(jì)的世界大戰(zhàn)之后，研究過(guò)人類(lèi)之愛(ài)的埃里?！じヂ迥氛f(shuō)：“人類(lèi)與其他動(dòng)物不同，他們是屠殺者。他們屠殺、殘害同類(lèi)，這既不是出于生存上的原因，也不是出于經(jīng)濟(jì)上的原因，但這種屠殺和殘害卻讓他們滿(mǎn)足?！雹蹥v史教師極少講解人類(lèi)為什么會(huì)自相殘殺，也很少讓學(xué)生們討論和平問(wèn)題，其實(shí)，不僅是和平，包括：什么是正義？什么是平等？什么是自由？什么是人類(lèi)之愛(ài)？大多沒(méi)有進(jìn)入歷史課堂，這會(huì)導(dǎo)致什么后果呢？2012年筆者在成都給初中生上“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”時(shí)討論：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的嗎？有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為，中國(guó)一方是正義的；一半學(xué)生認(rèn)為，正義不好判斷；還有幾個(gè)學(xué)生認(rèn)為，日本是正義的。為什么說(shuō)日本是正義的呢？學(xué)生的理由是日本發(fā)達(dá)，到中國(guó)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可以帶動(dòng)中國(guó)發(fā)達(dá)，這不是正義的嗎？即使是認(rèn)為“中國(guó)是正義”的學(xué)生也說(shuō)不出具體的緣由，沒(méi)有學(xué)生從生命權(quán)、人權(quán)或國(guó)家主權(quán)的角度去思考。不必責(zé)怪學(xué)生或教師，教師并沒(méi)有接受過(guò)相關(guān)培訓(xùn)。

暴力僅僅是人類(lèi)不良行為的一種，如果是個(gè)體暴力或者少數(shù)人的暴力，人們都會(huì)譴責(zé)并會(huì)以法律約束，可是如果是多數(shù)人的暴力或者是國(guó)家暴力，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家暴力最常見(jiàn)的形式，國(guó)與國(guó)對(duì)于利益的爭(zhēng)奪在20世紀(jì)造成了兩次世界大戰(zhàn)在內(nèi)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。在人類(lèi)發(fā)展最快速的20世紀(jì)，人類(lèi)自相殘殺達(dá)到了頂峰。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人們往往說(shuō)：“必須打贏，必須讓對(duì)方俯首稱(chēng)臣，因?yàn)樗麄儾恢v道理，搶奪我們的地盤(pán)?！比绻且粋€(gè)人這樣對(duì)待另一個(gè)，我們一定會(huì)贊成法律對(duì)其制裁?？墒?，如果一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人都這樣，就很難用法律來(lái)制裁。那么，什么是正義的行為？

僅僅從“有利于一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生活質(zhì)量”來(lái)教歷史，便會(huì)讓學(xué)生形成“有效就是正義”的價(jià)值取向；或者從“多數(shù)人認(rèn)同”來(lái)判斷歷史事件的正義性標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為，只要是多數(shù)人同意的就一定是正義的。這兩種傾向在歷史課堂里非常普遍（別的課程也如此），那么，我們?cè)撊绾闻袛嘁粋€(gè)歷史事件的正義與否呢？

討論“什么是正義？”是人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)的難題。柏拉圖是提出這一問(wèn)題的第一人。從17世紀(jì)的托馬斯·霍布斯開(kāi)始，到約翰·洛克、讓-雅克·盧梭、伊曼努爾·康德，都在探尋正義的特征與標(biāo)準(zhǔn)，都關(guān)注建立合乎正義的社會(huì)制度。而另一批啟蒙思想家思考的是各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷，希望消滅現(xiàn)實(shí)的不公正。他們包括亞當(dāng)·斯密、孔多塞、邊沁、約翰·密爾、卡爾·馬克思等。①還是先回到人類(lèi)的歷史傳統(tǒng)，去尋找思想家們對(duì)永恒的正義（或者正義的規(guī)則）的探索之路。

“以弗所的赫拉克里特以一個(gè)命題而著稱(chēng)：‘萬(wàn)物流動(dòng)不居。但事物的這種不停的變動(dòng)讓他直接得出了永恒的規(guī)范和和諧的觀念，它在持續(xù)變動(dòng)的現(xiàn)象中間永恒不動(dòng)。某種根本性法律、某種神圣的通行的邏各斯，某種普適的理性占據(jù)支配地位……”②古希臘人對(duì)自然法及其道德的探索，開(kāi)啟了關(guān)于人類(lèi)應(yīng)該遵循何種規(guī)范的討論。智者學(xué)派開(kāi)始倡導(dǎo)，只有自然地合乎道德、自然地正當(dāng)?shù)臇|西，才是名副其實(shí)的道德的、正當(dāng)?shù)摹Ｋ腥讼碛凶匀环ㄉ系淖杂珊推降?，由此形成高于城邦的世界共同體的觀念。可因?yàn)橹钦邔?duì)效用的推崇，伊壁鳩魯卻認(rèn)為，效用和快樂(lè)是倫理和法律的唯一原則?！八麖男в迷硗茖?dǎo)出一個(gè)結(jié)論：正義之類(lèi)的東西不過(guò)是狂想而已，只有在人們?yōu)榱俗柚够ハ鄠Χ_(dá)成的協(xié)議中才存在正義”。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的觀點(diǎn)給予批駁，他從“美德即知識(shí)”這一命題出發(fā)，揭示了道德的本質(zhì)與價(jià)值?！皼](méi)有人為了惡而行惡，人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無(wú)知，而他或多或少地以為在行善?！J(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價(jià)值及神圣地建立起來(lái)的世界秩序的反映和證據(jù)”。③

從柏拉圖、亞里士多德，都遵循了自然法的理念，斯多葛學(xué)派更是直接影響了古羅馬的自然法觀念。西塞羅指出：“真正的法律是與本性相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務(wù)，并以其禁令來(lái)避免做壞事?！雹芤?yàn)椋拔覀優(yōu)檎x而生，權(quán)利不是基于人的看法，而是基于自然，沒(méi)有什么比完全認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)更有價(jià)值了”。⑤這種普適的法律基于人類(lèi)一律平等的觀念?！安还芪覀?cè)鯓訛槿祟?lèi)下定義，一個(gè)定義便足以適用于所有人類(lèi)?！彩怯缮咸旆A受理性的人，也一定稟受了正理，因此，他們也稟受了法律——當(dāng)正理應(yīng)用于命令與禁制，就成為法律；既然他們稟受了法律，他們也必然稟受了正義。如果人皆稟受了理性，那么人皆稟受了正義”。人類(lèi)平等乃是自然法之直接結(jié)果。⑥這些成果讓17、18世紀(jì)的啟蒙思想家贊嘆不已，對(duì)大陸法系國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

可值得深思的是英國(guó)走了另一條道路，并且影響了美國(guó)，從而形成了英美的普通法系。“普通法制度在英國(guó)歷史上的發(fā)展，主要起因于諾曼征服英國(guó)后設(shè)立國(guó)王法院，展開(kāi)一連串司法集權(quán)的結(jié)果”。①那么，英美普通法與大陸法有相通的正義理念嗎？11世紀(jì)形成的普通法同樣具有正義的傳統(tǒng)?！胺ㄖ伟乃枷牒蛢r(jià)值反映在和蘊(yùn)涵于普通法之中。如果重要的自由得到保護(hù)，正義和公平的標(biāo)準(zhǔn)被接受和受到維護(hù)，那么其最終是因?yàn)椤鼈冊(cè)谄胀ǚㄉ媳槐憩F(xiàn)出來(lái)”。②由此可見(jiàn)，所謂的西方并不是一條道路，但兩個(gè)不同的法系在追求人類(lèi)共同價(jià)值方面卻有很多相似，特別在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，相互借鑒，相互促進(jìn)。那么，中國(guó)呢？有沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)？中國(guó)古代傳統(tǒng)中有普適的有關(guān)正義的或法治的精神嗎？

新文化運(yùn)動(dòng)以批判傳統(tǒng)為己任，將古代中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想一概否定，由此開(kāi)始，國(guó)人皆以為講傳統(tǒng)便是保守、落后、愚昧，學(xué)西方就是現(xiàn)代、進(jìn)步、科學(xué)。而到后來(lái)“反傳統(tǒng)”即是革命，“講傳統(tǒng)”便是反革命?！熬o迫與急切”是近代以來(lái)的國(guó)人心態(tài)特征，自然有林毓生所指出的“救亡壓倒啟蒙”之因。可1949年以后并沒(méi)有救亡的任務(wù)，但是從政府到民眾依然是緊迫的，急切的，甚至到了改革開(kāi)放后的今天，國(guó)人仍然不能淡定文雅。因此，一定還有原因使得人們進(jìn)入特殊的緊張狀態(tài)。此外，還有一個(gè)重要因素就是中國(guó)的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)間太短。儒家文化并非不能轉(zhuǎn)變，只是需要時(shí)間?；氐角懊娴膯?wèn)題，張千帆認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的‘禮應(yīng)被定性為一部統(tǒng)治社會(huì)與政府運(yùn)作的憲法。盡管從現(xiàn)代角度看，‘禮是一部相當(dāng)不完善的憲法，但這種定性相對(duì)而言是最合適的；作為凝聚傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系，‘禮是獲得普遍遵從與實(shí)施的基本法?！彼€說(shuō)：“‘禮可以被定義為一個(gè)基本規(guī)則（Rules）與習(xí)俗的體系；其制定的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序、培養(yǎng)道德品行、引導(dǎo)并節(jié)制人的欲望，從而使人們的社會(huì)生活符合‘天道?！雹蹚埱Х欠▽W(xué)家，他說(shuō)出這樣的話來(lái)，可能令很多歷史教師大跌眼鏡。代表封建專(zhuān)制統(tǒng)治的“禮”怎么可能是憲法精神的體現(xiàn)呢？新文化運(yùn)動(dòng)批判“吃人的禮教”難道錯(cuò)了嗎？

姚中秋對(duì)傳統(tǒng)儒家的三綱、禮教、德治、名教等概念進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)赋鰝鹘y(tǒng)儒家思想中確實(shí)擁有現(xiàn)代法治正義的因素。他在論述“三綱”時(shí)，從陳寅恪紀(jì)念王國(guó)維的銘文開(kāi)始，提出：陳先生為何認(rèn)為“王國(guó)維先生自殺系身殉中國(guó)文化，此一行為正表現(xiàn)了獨(dú)立之精神，自由之思想”？由此闡述了“三綱”的原意，君臣、父子、夫婦之間并非是從屬的、服從的關(guān)系，而是“相兼”“相合”的關(guān)系，在道德和人格是平等的。④在為禮教辯護(hù)時(shí)，姚中秋承認(rèn)儒家與現(xiàn)代法治有距離，可回避了儒家在宋以后的很多偏激行為，忽略了儒家淪為帝王統(tǒng)治工具的歷史，但是，在另一本書(shū)中，他卻寫(xiě)到英格蘭如何從封建時(shí)代經(jīng)過(guò)政治秩序的世俗化與主權(quán)化，逐步構(gòu)建成為現(xiàn)代國(guó)家的。從這里，我們應(yīng)該清楚地看到：英國(guó)在中世紀(jì)也有對(duì)人的束縛，對(duì)法治或正義的約束，但是，經(jīng)過(guò)從17世紀(jì)到19⑤世紀(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，英國(guó)成功地完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。因此，中國(guó)古代儒家在中世紀(jì)盡管也有種種不當(dāng)，諸如二十四孝之類(lèi)，對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的壓制，但是，儒家原本的精神（如將皇權(quán)制于儒家的“天道”“禮治”之下）依然可以完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

什么是正義？對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，尚未形成更加完善的解釋。⑥不必要求古人替今人做好一切，我們需要的是從古代繼承天道、禮教的傳統(tǒng)，同時(shí)，從近代的傳統(tǒng)中再選擇可用資源，逐步完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。姚中秋說(shuō)：“中國(guó)人此前必然在追求普適的價(jià)值體系和制度框架，中國(guó)人的精神也是普遍的，并在普適的制度中生存過(guò)?！雹?/p>

上文我們借助于“什么是正義？”這一問(wèn)題，探討的核心便在于此，有沒(méi)有一種人類(lèi)普適的價(jià)值系統(tǒng)？它在各國(guó)盡管有不同的表達(dá)，也有實(shí)然的狀態(tài)，可是在更高的層面是否有相通之處？在全球化的今天，中國(guó)能否與各國(guó)一起來(lái)探求人類(lèi)共識(shí)？能否為了人類(lèi)的共同未來(lái)做出自己的貢獻(xiàn)？

康德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，人性便是理性。對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)，他遵從要么理性，按照理性辦事兒；要么說(shuō)謊，違反理性。而違反理性，便是違反他自己的人性，等于自己違反自己的本性，這便是在自我消滅。這是首要的規(guī)則。其次，對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的理性具有普遍性，因?yàn)?，理性可以讓一個(gè)人擁有普遍的人格，不需要按照別人的權(quán)威或需要辦事兒，他完全可以只服從他自己的理性告訴他的“應(yīng)當(dāng)”原則，這就是每個(gè)人內(nèi)心的道德律。這個(gè)道德律可以從三個(gè)層次來(lái)理解：第一，你的行動(dòng)準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志，使它能夠向自然律那樣具有普遍性；第二，永遠(yuǎn)要把人當(dāng)成目的，而不只是當(dāng)作手段，這就要求理性的準(zhǔn)則要與自己的人性相和諧；第三，每個(gè)有理性的人的意志都是普遍立法的意志，即每個(gè)人都應(yīng)該在自由的國(guó)度里，按照人性自我立法。①這些論斷是非常了不起的，它建立在人具有自由意志的基礎(chǔ)上，并且正是在這個(gè)方面與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)?？档抡J(rèn)為：人類(lèi)社會(huì)的政治生活的基礎(chǔ)是法權(quán)（或譯權(quán)利、公正），而法權(quán)的基礎(chǔ)是道德。道德是自由意志的內(nèi)在規(guī)律，法權(quán)則是自由意志的外在規(guī)律。對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)，康德認(rèn)為不能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)，而只能用道德法則來(lái)預(yù)測(cè)：“因?yàn)槲磥?lái)是沒(méi)有到來(lái)的，是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可言的，未來(lái)是我們?cè)诘赖吕砟畹闹敢陆⑵饋?lái)的?！雹?/p>

一個(gè)人類(lèi)的群體，如社團(tuán)、政黨、民族或者國(guó)家，也具有類(lèi)似的自由意志，盡管群體意識(shí)與個(gè)體有所區(qū)別，但是，群體也可以選擇自己的思想和行動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)為自己群體的思想或行動(dòng)負(fù)責(zé)。自由意志可能讓個(gè)人選擇做善事，也可能作惡。群體也是如此，只是當(dāng)群體為善或?yàn)閻旱臅r(shí)候，能量更大。為了人類(lèi)能夠在這個(gè)星球上正常生存下去，只有通過(guò)共同規(guī)則來(lái)保證共同的和平，這個(gè)共同規(guī)則開(kāi)始只是在一定的群體中出現(xiàn)，常表現(xiàn)為三種形式：道德、習(xí)俗或法律。但是，因?yàn)閭€(gè)人或群體中總是有人為了利益或者其他欲望，不斷破壞規(guī)則，具有強(qiáng)制性的法律也就不斷發(fā)展。直到第二次世界大戰(zhàn)之后，相對(duì)完整的國(guó)際法體系逐步形成。這是人類(lèi)文明的成果，它使得大多數(shù)國(guó)家愿意遵守，并逐步讓越來(lái)越多的人認(rèn)同“世界公約”，越來(lái)越多的國(guó)家或國(guó)際組織參與其中，并接受約束?？档抡J(rèn)為，全人類(lèi)的理想是永久和平，要實(shí)現(xiàn)它就需要建立一個(gè)個(gè)由理性公民組成的“世界公民”共同體，而不是依靠一個(gè)“世界政府”或“國(guó)家的國(guó)家”。唯有訴諸“世界公民”的法權(quán)意識(shí)的共識(shí)，永久和平才能實(shí)現(xiàn)。③《聯(lián)合國(guó)憲章》指出：

鑒于我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心，欲免后世再遭今代人類(lèi)兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念，創(chuàng)造適當(dāng)環(huán)境，俾克維持正義，尊重由條約與國(guó)際法其他淵源而起之義務(wù)，久而弗懈，促成大自由中之社會(huì)進(jìn)步及較善之民生，并為達(dá)此目的力行容恕，彼此以善鄰之道，和睦相處，集中力量，以維持國(guó)際和平及安全，接受原則，確立方法，以保證非為公共利益，不得使用武力，運(yùn)用國(guó)際機(jī)構(gòu)，以促成全球人民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)之進(jìn)展，用是發(fā)憤立志，務(wù)當(dāng)同心協(xié)力，以竟厥功。

這個(gè)憲章的誕生似乎在印證康德的理想正在實(shí)現(xiàn)的路途之上。盡管人類(lèi)的文明、宗教、民族的差異很大，但是，如果每個(gè)人從“國(guó)家公民”轉(zhuǎn)為“世界公民”，建立世界性的普遍法權(quán)關(guān)系，一個(gè)能夠保障每個(gè)人的天賦自由權(quán)利的“共同體”，就能夠讓人類(lèi)獲得永久的和平。儒家的經(jīng)典《禮記》也有一派祥和的人類(lèi)理想描繪，即古代的大同世界：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

這個(gè)描述是古代仁人志士心中的理想社會(huì)，然而，這樣的社會(huì)還屬于自然狀態(tài)。在康德看來(lái)，人處于自然狀態(tài)也就無(wú)所謂自由意志，就像兒童無(wú)憂無(wú)慮并不等于他就是一個(gè)有道德意識(shí)的人。一旦兒童長(zhǎng)大有了做壞事的機(jī)會(huì)，他的自由意志就會(huì)讓他變壞。如果他有機(jī)會(huì)變壞卻能遏制自己，這才是道德在起作用，也才真正擁有道德。所以，原始社會(huì)的美好并不值得追求，這樣的狀態(tài)甚至是野蠻狀態(tài)?？档抡f(shuō)：“我們共同生活的人的和平狀態(tài)并非是自然狀態(tài)，自然狀態(tài)其實(shí)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也就是說(shuō)，盡管并非一直有敵對(duì)狀態(tài)之爆發(fā)，卻不斷有敵對(duì)行為之威脅?！雹僖?yàn)?，這樣的狀態(tài)沒(méi)有真正建立在法權(quán)基礎(chǔ)上的秩序。這種狀態(tài)下的人也沒(méi)有真正擁有理性來(lái)規(guī)定自己的行為與責(zé)任。儒家的轉(zhuǎn)化是異常艱難的，近代以來(lái)，與儒家密切相關(guān)的家族、書(shū)院、宗族、帝制等，從社會(huì)到國(guó)家的制度都已倒塌，儒學(xué)雖然有很多可以重新闡釋的理念運(yùn)用于當(dāng)今，但是，余英時(shí)早就說(shuō)過(guò)：“儒學(xué)死亡之后已成為一個(gè)游魂了……儒學(xué)又將以何種方式維持她的心生命呢？……傳統(tǒng)儒家的特色在于它全面安排人間秩序，因此只有通過(guò)制度化才能落實(shí)。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的儒家似乎是難以想象的?！雹谝虼?，今天所需的是從更大的背景來(lái)看儒學(xué)的復(fù)興，而不能僅僅從儒學(xué)自身的復(fù)興來(lái)考量。

亨廷頓在論述文明沖突之后，闡述了人類(lèi)文明的未來(lái)。他指出：“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性?！彼栌眯录悠聛?lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。新加坡是一個(gè)倡導(dǎo)儒家文化的多元文化共存的國(guó)家。黃金輝總統(tǒng)說(shuō)：“以往支撐我們發(fā)展的傳統(tǒng)的亞洲道德、責(zé)任和社會(huì)觀念，正讓位于較為西方化的、個(gè)人主義的和自我中心的生活觀?！彼J(rèn)為有必要建立新加坡各民族和宗教群體所共有的核心價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)兩年多的多元討論，形成了五個(gè)重要的共同價(jià)值觀，即“國(guó)家先于（民族）群體，社會(huì)高于個(gè)人；家庭是社會(huì)的基本單位；個(gè)人應(yīng)該受到重視和得到群體的支持；重視共識(shí)而不是斗爭(zhēng)；種族和宗教和諧”。③新加坡由此稱(chēng)自己是一個(gè)亞洲社會(huì)，為不同文明的和諧相處提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

無(wú)獨(dú)有偶，杜維明在全球倫理的討論中，也提出了多元文化的共處問(wèn)題，他將儒家的復(fù)興與全球文明的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，提出全球化不能同質(zhì)化，對(duì)認(rèn)同的追求可能導(dǎo)致排他性，因此，強(qiáng)調(diào)了不同文明的對(duì)話。他從人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)四大共同價(jià)值：自由和正義、理性和同情、法律和禮義、權(quán)利和責(zé)任。④

人類(lèi)的發(fā)展需要體現(xiàn)出自己的人性，要善待自然，善待同類(lèi)。這是其相近一面。然而，人類(lèi)因?yàn)閾碛心欠N天生的創(chuàng)造力，其自由意志也常常會(huì)將自己推向惡的一面，人類(lèi)的未來(lái)若在技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，生態(tài)繼續(xù)惡化，暴力恐怖不斷升級(jí)，倫理道德難以為序，便會(huì)走向自我毀滅的境地，這是各國(guó)許多學(xué)者共同擔(dān)憂的一面；可是，還有一種擔(dān)憂，如果人類(lèi)真的實(shí)現(xiàn)了如康德所說(shuō)的永久和平，人類(lèi)也許會(huì)失去激情與創(chuàng)造力，再也沒(méi)有如美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期的緊張與競(jìng)爭(zhēng)，淪為庸碌之輩，這恐怕就是人類(lèi)自身的悖論。

高中歷史教材中雖然有康德、全球化、生態(tài)危機(jī)等內(nèi)容，但是，完全沒(méi)有把人類(lèi)的困境與探索展示出來(lái)，教材沒(méi)有關(guān)注到人類(lèi)生存的價(jià)值意義，也沒(méi)有探討人類(lèi)可能達(dá)成的共同價(jià)值，這樣的教材急需要改變。我們需要的是有勇氣真誠(chéng)面對(duì)民族傳統(tǒng)文化的青年一代，也需要他們面對(duì)不同種族、不同宗教、不同國(guó)家的青年人。在人類(lèi)生存的這個(gè)舞臺(tái)上，中國(guó)的青年一代應(yīng)該積極參與到全球文明共建的多元對(duì)話中，為人類(lèi)的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。

不論在哪個(gè)時(shí)期，人類(lèi)在真誠(chéng)面對(duì)自己的時(shí)候，是有很多困惑的。我們常常在面臨選擇的時(shí)候不知所措。歷史教育可以幫助每個(gè)學(xué)生了解自己，了解人類(lèi)的困惑，也了解人類(lèi)的選擇，從而為新一代人追求真正完整幸福的生活而做好準(zhǔn)備。

上文的若干問(wèn)題都是宏大的歷史思考，這與每一位學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，或者教歷史的中學(xué)教師有何關(guān)系呢？

發(fā)生在遠(yuǎn)方的事情與我們無(wú)關(guān)嗎？過(guò)去發(fā)生的事情與我們無(wú)關(guān)嗎？古人尚提倡“家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”，今天的教育培養(yǎng)了一大批只知道考試的“機(jī)器人”。歷史教育的宗旨在于讓每個(gè)學(xué)生建立起人類(lèi)特有的情感聯(lián)結(jié)，讓每個(gè)學(xué)生知道自己是人類(lèi)家庭的成員，對(duì)人類(lèi)家庭中的其他成員，以及對(duì)人類(lèi)生存的地球有一份責(zé)任。正因此，國(guó)際歷史教育協(xié)會(huì)（ISHD）主席蘇珊·波普指出：“歷史課程的使命是讓年青一代在一個(gè)迅速變化的世界里加強(qiáng)辨別能力，做好負(fù)責(zé)的準(zhǔn)備?！雹?/p>

面對(duì)全球化時(shí)代多元變化的世界，蘇珊·波普認(rèn)為，冷戰(zhàn)時(shí)代制造出了一種兩極全球秩序，盡管這個(gè)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但是，這個(gè)時(shí)代催生了一種與眾不同的對(duì)抗性的觀念，全世界范圍內(nèi)的各國(guó)歷史教材，都把自身和自身的政治觀點(diǎn)描繪成熱愛(ài)和平和積極正面的，同時(shí)也把對(duì)手塑造成意識(shí)形態(tài)上的茫然無(wú)知、不人道的和侵略性的。因此，各國(guó)的歷史教師有義務(wù)改變這一切，以一種新的世界范圍內(nèi)的公共史學(xué)觀念，來(lái)逐步改變?cè)?jīng)的對(duì)抗史學(xué)觀念。②

歷史教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有著重要的作用。歷史教育用人類(lèi)歷史上曾經(jīng)的事實(shí)和相應(yīng)的邏輯編織起來(lái)，其背后的價(jià)值取向便在此過(guò)程中傳遞給新一代人。這種包含著價(jià)值取向的歷史思維方式就是一種相對(duì)穩(wěn)定的歷史意識(shí)，影響著未來(lái)的企業(yè)家、社會(huì)工作者、政府首腦、科學(xué)家、媒體人士，甚至大學(xué)教授對(duì)一項(xiàng)內(nèi)政或外交政策作何種判斷。因此，歷史教師在人類(lèi)文明的傳承與變革方面擁有特殊的責(zé)任。蘇珊·波普認(rèn)為，歷史教育普遍尋求的目標(biāo)是：促進(jìn)青年一代理解本國(guó)歷史和民族文化，同時(shí)推動(dòng)他們自身融入到世界史和人類(lèi)史的總體中。③這兩個(gè)方面在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》有關(guān)課程性質(zhì)中也有說(shuō)明：“學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類(lèi)的歷史命運(yùn)。通過(guò)高中歷史課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展?！笨墒?，在現(xiàn)實(shí)中，有些教師會(huì)把中華民族與全人類(lèi)對(duì)立起來(lái)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族自身的視角，不認(rèn)為人類(lèi)存在共識(shí)，除了對(duì)自己的國(guó)家有一份情懷之外，對(duì)周?chē)膰?guó)家或更遠(yuǎn)的民族都懷有敵意；也有的把“東西方”對(duì)立起來(lái)，陷入“冷戰(zhàn)”思維的陷阱，忽略了多文明共存的史實(shí)。

眾所周知，宗教對(duì)自己的教義是篤信的，絕大多數(shù)宗教都具有排他性。那么，宗教領(lǐng)袖們能夠達(dá)成共識(shí)嗎？2000年在紐約聯(lián)合國(guó)總部，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南邀請(qǐng)全球他認(rèn)可的宗教和精神領(lǐng)袖召開(kāi)“千禧年”高峰會(huì)議，他鼓勵(lì)宗教和精神領(lǐng)袖們超越自己的信守，承擔(dān)國(guó)際公共知識(shí)分子的角色，關(guān)注危及人類(lèi)的嚴(yán)重問(wèn)題。這些宗教與精神領(lǐng)袖們普遍接受這樣一些觀念：地球的圣潔、家庭的神圣，以及當(dāng)下此間的生活世界之內(nèi)在價(jià)值。這些內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)出：沒(méi)有哪一種有生氣的宗教或精神傳統(tǒng)，能夠?qū)捤?duì)社會(huì)和大自然的大規(guī)模破壞、對(duì)性別和種族的歧視、嚴(yán)重的不平等、貧困、家庭凝聚力的退化以及生態(tài)的惡化。當(dāng)然，宗教和精神領(lǐng)袖不必放棄他們守護(hù)心靈的神圣天職，而是多了一份對(duì)人全人類(lèi)的責(zé)任。從這里，作為歷史教師應(yīng)該讀出屬于我們的職業(yè)追求與使命。

愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、寬容、尊重、平等、自由、正義、和平、勇敢、簡(jiǎn)樸，等等，人類(lèi)生活的價(jià)值應(yīng)該成為歷史教育傳遞給下一代的精神財(cái)富。不論是課程資料的選擇（如圖片、案例、故事），教材的編寫(xiě)，還是教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂討論，抑或考試評(píng)價(jià)，都應(yīng)該彰顯人類(lèi)的共識(shí)，追尋屬于共識(shí)的基礎(chǔ)價(jià)值。這些價(jià)值有很多都根植于各民族的傳統(tǒng)之中，如“和平”在《尚書(shū)》中有“萬(wàn)邦協(xié)和”，《禮記》有天下“大同”。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些價(jià)值的內(nèi)容也在不斷豐富。那么，歷史課程中有這些價(jià)值展現(xiàn)嗎？比如，“愛(ài)”在哪里體現(xiàn)呢？歷史老師們很容易想到孔子的“仁”，可如果只有這個(gè)知識(shí)點(diǎn)上有“仁愛(ài)”的理念，而在人類(lèi)發(fā)展史卻沒(méi)有具體事實(shí)的體現(xiàn)，這樣的價(jià)值只是一種“概念符號(hào)”，與學(xué)生的身心沒(méi)有什么聯(lián)系。如果在歷史中找到“仁慈”“同情”“寬容”的人物或故事，學(xué)生便會(huì)感受到歷史人物心中的“愛(ài)”。如“將相和”“漢初休養(yǎng)生息”“魏征”等。否則，憑借歷史中大多數(shù)的爾虞我詐，血肉橫飛，如何去建立一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的社會(huì)呢？過(guò)去的歷史教育的內(nèi)容被重新篩選過(guò)，傳統(tǒng)社會(huì)的溫情雅致早已不見(jiàn)，如果要重新塑造一個(gè)新的溫馨儒雅的社會(huì)，歷史教師就需要重新構(gòu)筑新的古代歷史。

在世界史中，那些為世界和平或者消除貧困做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的人，如印度的甘地，英國(guó)的南丁格爾，美國(guó)的馬丁·路德·金，南非的曼德拉，在必修課上罕有介紹。而思想史也只到19世紀(jì)的馬克斯、恩格斯，19至20世紀(jì)思想史再也沒(méi)有介紹任何人，難道這一時(shí)期人類(lèi)失去了思想家？伯蘭特·羅素、海德格爾、波普爾、馬克斯·韋伯、維特根斯坦、約翰·杜威、雅斯貝爾斯、漢娜·阿倫特、弗洛伊德、凱恩斯、哈貝馬斯、羅爾斯，等等，群星一樣璀璨。此外，社會(huì)史、文化史、計(jì)量史學(xué)、地理史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、概念化史學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)等新流派層出不窮，沖擊著傳統(tǒng)的歷史學(xué)殿堂。布洛赫、布羅代爾、勒高夫等史學(xué)家提出了許多真知灼見(jiàn)，可惜，在歷史課程里基本看不見(jiàn)。此外，隨著大量檔案、日記、書(shū)信、影像資料的發(fā)掘與解密，很多原來(lái)確認(rèn)的史實(shí)發(fā)生了很大變化，新的證據(jù)與新的解釋彌補(bǔ)了很多缺憾，改變了史學(xué)家原有的觀念。

王奇聲在《新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來(lái)的？》一文中說(shuō)：“《青年雜志》其實(shí)并沒(méi)有什么高遠(yuǎn)的志懷和預(yù)設(shè)路徑?！艘嗄陿?shù)立正確的人生觀外，更無(wú)多少實(shí)際內(nèi)容?！本妥髡叨裕蠖嗍顷惇?dú)秀的朋友圈，并非日后的“名人大家”。①而歷史教師卻以為陳獨(dú)秀是新文化的旗手，一開(kāi)始就可能高瞻遠(yuǎn)矚，非凡人所比。類(lèi)似的還有洪秀全、孫中山、康有為等歷史上的“大人物”，人們總以為他們與普通人不同，這便是所謂的英雄史觀依然在起作用。這樣的歷史教育便會(huì)造成學(xué)生對(duì)歷史的錯(cuò)覺(jué)，更讓人擔(dān)憂的是學(xué)生會(huì)忽視自己的價(jià)值，以為歷史是大人物寫(xiě)就的，作為小人物肯定無(wú)所作為，從而失去一個(gè)國(guó)民應(yīng)有的對(duì)國(guó)史、對(duì)國(guó)事的積極態(tài)度。

學(xué)生們經(jīng)過(guò)高中后一部分走進(jìn)社會(huì)，一部分進(jìn)入大學(xué)，進(jìn)入大學(xué)的最終也將進(jìn)入社會(huì)，可是，社會(huì)是什么樣的？如何選擇自己的職業(yè)？該如何到社會(huì)上去找工作？如何選擇在社會(huì)保障方面更好的工作？這些問(wèn)題其實(shí)與高中生密切相關(guān)，可是在歷史課程里并沒(méi)有體現(xiàn)。馬釗在《女性與職業(yè)：近代中國(guó)“職業(yè)”概念的社會(huì)透視》中，曾用1943年北平地方法院的案例和當(dāng)時(shí)的北平物價(jià)調(diào)查統(tǒng)計(jì)、生活費(fèi)分析、女工工資研究等資料，來(lái)說(shuō)明那個(gè)時(shí)代女工工資養(yǎng)不活自己的事實(shí)。②那么，當(dāng)學(xué)生們看到另一則當(dāng)代資料時(shí)，他們便會(huì)激烈討論起來(lái)。這則資料選自《南方日?qǐng)?bào)》。其中有一段說(shuō)：“在招工、工資待遇以及崗位的升遷方面，女工們也表示出了諸多不爽，‘為什么很多招聘只要男生？為什么每個(gè)月我們的工資都比男生少？同樣的工作為什么工資不一樣？一位女工表示，在她的工廠里設(shè)有學(xué)校，專(zhuān)門(mén)用來(lái)培養(yǎng)員工的技術(shù)和管理能力，但是學(xué)校中幾乎全部是男性。”①學(xué)生爭(zhēng)論的核心是“為什么現(xiàn)在還存在男女不平等的現(xiàn)象？”如果只有現(xiàn)在的材料，學(xué)生可能認(rèn)為這是當(dāng)代的問(wèn)題?？煽吹搅?943年的材料，學(xué)生們就會(huì)對(duì)女性權(quán)利維護(hù)的發(fā)展歷程有了更加深入的思考，進(jìn)而逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步并不是那么簡(jiǎn)單。

“左傾”思潮泛濫期間，“反革命罪”是理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、階級(jí)斗爭(zhēng)最顯著的詞語(yǔ)?？墒菍?duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)，那段歷史很難理解。韋君宜在《思痛錄》中有一篇《抹不去的記憶》，回憶的是她在“文革”期間到湖北向陽(yáng)湖插隊(duì)時(shí)的事情。這篇文字簡(jiǎn)練地記述了在那里插隊(duì)時(shí)先后去世的十個(gè)人。其中有七個(gè)是所謂的“反革命”，而他們的“反革命罪”究竟是怎么來(lái)的呢？有的是說(shuō)了江青的八卦新聞；有的是歷史上加入共產(chǎn)黨，后來(lái)因多種因素未能繼續(xù)；還有的是父母是國(guó)民黨；也有的是說(shuō)不清是怎么回事兒？反正一旦被劃定為反革命，這個(gè)人的一生就完了。②如果把這段史料給學(xué)生看看，他們就不會(huì)對(duì)著課本發(fā)愁，會(huì)看到了政局動(dòng)蕩與普通人的罪惡對(duì)少數(shù)人的傷害，從而反思社會(huì)的進(jìn)步與每一個(gè)人的關(guān)系，進(jìn)而會(huì)認(rèn)真思考作為共和國(guó)國(guó)民（特別是自己），乃至世界公民的歷史責(zé)任。

我們站在新時(shí)期的路口，然而，其他人可能早已走進(jìn)去。歷史教育的滯后，讓中國(guó)歷史教育學(xué)界難以承受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力。全國(guó)數(shù)十萬(wàn)歷史教師需要更新史學(xué)觀念，急需有步驟、有計(jì)劃地在職學(xué)習(xí)的新方案。歷史課程也需要逐步走出僵硬而固執(zhí)的框架，突破思維定勢(shì)、學(xué)科定勢(shì)與教材定勢(shì)的束縛，尋求新的發(fā)展途徑。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，參與促進(jìn)社會(huì)向好的方面改善是有榮耀的。歷史教師將會(huì)以其人類(lèi)文明交流與傳承使者的身份展現(xiàn)自己的價(jià)值。未來(lái)的社會(huì)有很多可能發(fā)展的方向，可常被人們忽視的是專(zhuān)業(yè)化的意義。不論是醫(yī)生、法官、會(huì)計(jì)師、公務(wù)員、社工、警察，還是教師，都將用更為專(zhuān)業(yè)的精神與技能來(lái)解決本專(zhuān)業(yè)面臨的問(wèn)題，同時(shí)，專(zhuān)業(yè)人士必須要有更為開(kāi)闊的眼界和必要的信仰，才能發(fā)揮更加專(zhuān)業(yè)的方法來(lái)建構(gòu)一個(gè)轉(zhuǎn)型后的美好社會(huì)。歷史教師將會(huì)以其自身的專(zhuān)業(yè)能力贏得社會(huì)的尊重，而他自己獲得的便是專(zhuān)業(yè)的信仰所帶給他的淡定、自信與幸福，并且，他身邊的人都會(huì)感受到來(lái)自他內(nèi)心的溫暖與力量。如果東亞各國(guó)各地區(qū)，乃至世界各國(guó)各地區(qū)的歷史教師能夠用這樣的方式向新一代人教授歷史，歷史教育便將個(gè)人的生活與社會(huì)的變遷，以及人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，讓關(guān)愛(ài)、熱情與責(zé)任在每個(gè)人的生命中展現(xiàn)，讓全球人類(lèi)真正共處于一個(gè)寬容的多樣化的新世界。

【作者簡(jiǎn)介】王雄，男，江蘇省歷史特級(jí)教師，江蘇省揚(yáng)州中學(xué)正高級(jí)教師，21世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)楣窠逃?，歷史教育，教育心理，教師教育等。

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